古代传说中三大媚妖
1、狐精 狐狸精是中国古代传说中的一大显族。人们对她的认识更多地源于民间传说中妲己这个九尾妖狐。而实际上，狐的形象和妖媚联系在一起是很早以前了。 《诗经：卫风》中《有狐》篇记载： 有狐绥绥，在彼淇梁。心之忧矣，之子无裳。 有狐绥绥，在彼淇厉。心之忧矣，之子无带。 有狐绥绥，在彼淇侧。心之忧矣，之子无服。 翻成白话：一只狐狸慢慢走，风姿绰约求配偶。在那洪水桥面上，好比寡妇遇鳏郎。你这男儿我心忧，没人给你做衣裳。 《诗经》这儿还只是说狐之媚色，到了晋代干宝在《搜神记》中说道，“狐者，先古之淫妇也，名曰阿紫。化为狐，故其怪多自称阿紫也。”就此，狐凭着一身的媚色已经跻身淫妇之流了，后来的民间故事也多把狐和风流放诞联系在一起。纪晓岚的《阅微草堂笔记》，蒲松龄的《聊斋》对狐精多有记载。 这会儿你知道为什么明代的《封神演义》把妲己设置为九尾妖狐了吧。 2、蛇魅 蛇在中国远古是图腾一般的存在，一些远古的天神形象就是和蛇相捆绑的，伏羲和女娲据说就是人面蛇身。中国人所崇拜的龙的形象，由马脸、鹿角、鱼鳞、鸡爪等构成，其主体却是一条蛇的形象。 相比一些上古的传说，蛇精的银幕形象更为深入人心。90年代由台湾和大陆合拍的电视剧《新白娘子传奇》曾经风靡一时，赵雅芝饰演的白素贞和其妹妹小青本是峨眉山修炼成精的白蛇和青蛇。白蛇在人间和许仙生了情，就好像在修道的漫漫长路上出了轨，蛇不能沾酒，不能近色，一旦靠近就显出原形。可就是这酒，这色才是人间的大美，人世对白蛇的诱惑和隔绝就在那一沾，一近之间。只可惜二人不能携手白头，酒色人间对白蛇来说更是不能久留，法海不懂爱，但懂人，懂妖，懂人妖殊途。 3、花妖 《集异记》有一则花妖的故事，讲一个儒生住在寺里。一天突然遇到一个白衣美女，“年十五六，姿貌绝异”。两人交欢结义，分手时，这位书生把一枚白玉指环送给少女，但心中疑其为妖。于是暗窥女子的踪迹，“暮将回，草中见百合苗一枝，白花绝伟。客因折之，根本如拱，瑰异不类常者。及归，乃启其重付，百垒既尽，白玉指环，宛在其内。乃惊叹悔恨，恍惚成病，一旬而毙”。 百合花化变美女，与书生欢爱，这位书生客却信爱不深，折段花招，自己也悔恨而死，真是人妖之间的悲剧。六朝之人都把妖等同于怪异，是不祥之兆，会带来灾难的。对于精怪，也都跟这位书生一样，务必去而快之。所以六朝以前，精怪大多是作怪祟人的，善良美好的精怪大量出现，那是唐以后的事。
嫫母磨镜的传说故事
嫫(mó)母，又名丑女，中国古代传说中黄帝的次妃，西陵氏之女，貌丑而贤德，《吕氏春秋·遇合篇》载：“嫫母执乎黄帝。黄帝曰:厉汝德而弗忘，与汝正而弗衰，虽恶何伤”。传说嫫母是中国古代四大丑女之一，另外三人是无盐、孟光、阮氏(阮德慰的女儿)。5000年前，黄帝为了制止部落“抢婚”事件，专门挑选了品德贤淑，性情温柔，面貌丑陋的丑女(封号嫫母)作为自己第四妻室。黄帝还说：“重美貌不重德者，非真美也，重德轻色者，才是真贤。” 《史记》提到黄帝娶丑女嫫母为次妃，《路史后记》卷五记载黄帝的次妃嫫母，虽然相貌丑恶但有德故黄帝娶她为妃。嫫母虽然丑陋，但是黄帝对她信任有加，把管理后宫的责任交给了她，在黄帝周游巡视天下时，黄帝的元妃嫘祖病逝，黄帝命令嫫母指挥祀事，监护灵柩。嫫母不但有非凡的组织能力，黄帝授以「方相氏」的官位，利用她的相貌来驱邪。 晋代皇甫谧在《帝王世纪》中，又补充了很多黄帝的家庭成员，说他一共立了四妃，除元妃嫘祖外，还有三个次妃，一个叫方雷氏(也叫女节)，一个叫彤鱼氏，还有一个叫嫫(音“磨”)母，并特意注明她“班在三人之下”，意思是她排名最后，地位比那三个女人都低。排名最后，却未必名头不响。 相传嫫母为方相氏，中原之南的苗族后裔。据唐代的《琱(音“雕”)玉集·丑人篇》中的描述，嫫母的尊容是“锤额顣頞(音“促俄”)，形簏(音“路”)色黑”;即额如纺锤，塌鼻紧蹙，体肥如箱，貌黑似漆，乃“黄帝时极丑女也”。嫫母因为貌丑而成逐疫驱鬼之神，据说后世巫医神汉祛除瘟疫跳大神时所戴的面具，就是嫫母的遗像，形状极为丑恶。 中国历史上有四大丑女，按出生日期排序，她们是嫫母——相传为黄帝的四老婆;钟离春——又称钟无艳、无盐女，相传为战国时期齐宣王的王后;孟光——东汉隐士、美男梁鸿之妻，举案齐眉的故事原型;阮家女——东晋名士、吏部郎许允之妻，妇女“四德”(妇德、妇言、妇容、妇功四种德行)礼教的忠实捍卫者。 相传，人类使用第一面镜子就是嫫母发现制作。那时，黄帝宫里人经常站在水边映照自己的脸面，梳妆打扮。嫫母觉得自己长的丑，轻易不去水边梳妆打扮自己，每逢节日也不随便抛头露面，整天只知道在黄帝身边干活儿。 有一次，彤鱼氏叫嫫母和她一起上山挖石板，嫫母二话没说，就随同彤鱼氏叫嫫母和她一起上山去了，嫫母气力大，挖石板比别的女人都快，不到半天就挖了二十多块。这时，太阳正当中午，阳光普射大地，嫫母突然发现石头堆里有一块明光闪闪的石片，阳光一照非常刺眼。嫫母弯腰用手轻轻从地里刨出来，拿在手中一看，不由得吓了一跳。 这是什么怪物，自己丑陋的面孔全照在这块石片上，连她自己也觉得奇怪!她悄悄把这块石片藏在身上，回到黄帝宫里对任何人也没有讲这件事。她乘周围无人，又把石片取出来，发现石片的平面凹凸不平，照映在上面的面孔怪模怪样。嫫母到制作石刀、石斧的厂房，找了一块磨石，把石片压在上边反复磨擦，不大工夫，石片表面上全部磨平了。 她用来一照，比刚才清晰多了，只是自己的面貌还是那样丑，她又磨了一阵子，拿起来再一照，自己仍然很丑。嫫母自言自语的叹息说：“看来面丑不能怪石片(镜子)。”从此以后，嫫母再也不去河边、水边去梳妆打扮了。每天早上起来，照着石片，收拾打扮一下自己，用后又悄悄藏起来。时间一长，嫫母也大意了。 有一次嫫母帮助彤鱼氏在石板上烧肉，因火力过大，石板被烧炸了，飞起一块碎石渣，打破了嫫母的脸，血流不止。嫫母赶忙回去，拿出石片，照着自己脸上贴药。谁知，黄帝不知什么时候回来，轻手轻脚走到嫫母身后，发现嫫母一手拿着什么东西照着自己，一手向脸上贴药。黄帝走向嫫母身后，头贴近嫫母的肩膀，刚要仔细观看，不料，嫫母惊呼一声! 她发现石片上出现了黄帝面孔。扭头一看，才知黄帝站在她的身后。黄帝问嫫母：“你手里拿着什么东西。”老实忠厚的嫫母，一听黄帝问话，知道此事绝不能哄骗黄帝，噗嗵一声跪在黄帝面前。嫫母把发现这块能照人的石片，从头至尾向黄帝诉说了一遍，恳求黄帝宽恕她。 黄帝听罢，哈哈大笑，双手搀起嫫母说：“这是你一大发现，你不但没错，还立了一大功!”黄帝说罢 ，立刻叫来嫘祖，方雷氏，彤鱼氏，把嫫母这块能照见人面孔的石片拿出来，叫她三位妻室见识一番。嫘祖笑着说：“黄帝，怪不得很长时间不见嫫母去水边梳妆打扮，原来她有这个照人宝物。”彤鱼氏紧接着说：“黄帝，这个发现，应该给嫫母妹妹记一功!”黄帝兴奋地说：“当然要记一功!” 人类使用镜子在中华民族的历史上，从此就开始了。
禹铸九鼎的传说
鼎在古代最初只是一种盛煮食物的陶制或铜制的普通容器。后来由于我们的祖先用它盛放祭祀天地神灵的牲肉，因而被赋上了神圣的含意，并从日用器皿中分化出来。到了阶级社会，鼎进一步又成为标志国家统治权力的重器。本文要说的“九鼎”(即九个青铜制造的大鼎。)便是我国夏、商、周三个朝代的王权象征和传国之宝，就其工艺水平和价值而言，无疑要大大超过今天已经出土的任何青铜器。但使人深为痛惜的是，如此珍贵的国宝竟在二千多年前就下落不明了!“九鼎”究竟是怎样不见的呢?这实在是一个使人困惑不解的历史之谜。 早在夏朝建立之初，夏王为了铸造九鼎，曾命令他统治下的九个州的地方长官“九收”负责征敛青铜，贡献于夏王室，并把能代表九个州的物象铸造在鼎上，以象征天下九个州都荟聚于夏朝中央。所谓“禹收九牧之金，铸九鼎，象九州。”(《史记·武帝纪》)讲的就是这件事。夏朝由禹开始，传位到莱时，由于桀昏乱无道被成汤所灭。成汤便是商朝的第一个君王，相传他灭夏后，把夏的九鼎迁移到了商邑。商朝传到封王时，因暴虐而失民心。周武王乘机起兵伐封，灭商之后带着商朝的九鼎凯旋西归。不久，武王之子成王又把九鼎迁到镐京(今西安市郊)，并举行了隆玉的“定鼎”仪式，意味着新王权的确立。由此，后人才有把建立政权称为“定鼎”之说。 到了春秋时期，随着周王室力量的日渐衰落，强大的诸侯便对九鼎产生了凯靓之心。公元前六0六年，楚庄王乘北伐陆浑之戎的机会，陈兵东周边境，炫耀武力。周定王急忙派遣大夫王孙满为使者前去慰问。楚庄王别有用心地向王孙满打听周之九鼎“大小轻重”，暗示准备夺取周的统治权。王孙满见对方野心勃勃，便针锋相对地回答说：“在德不在鼎”，“周德虽衰，天命未改，鼎之轻重，未可问也！”(《左传》宣公三年。)意思是：周王室虽然有所衰落，但还可以维持下去，仍是天下的共主，警告楚庄王不可有非分的想法。所以，后来入们就把“问鼎”比喻为欲夺政权或图谋王位等等。 到了战国后期，周王室已处于名存实亡的境地，秦、齐等大国常为争夺周室约九鼎而兵戎相见。公元前二五四年，秦灭周。《史记·秦本纪》说：秦昭王时，“周民东亡，共器九鼎入秦”，落入秦王之手。但是《史记·封禅书》却说：“秦灭周，周之九鼎入于秦，或曰宋太丘社亡，而鼎没于泗水彭城下”，显然，关于九鼎的去向这里提出了两说，一说秦灭周时把九鼎取走了，一说早在秦灭周前九鼎就沉没于洒水了。《史记·秦始皇本纪》又记载了这样一件事：秦始皇二十八年(公元前二一九年)，为了寻找周鼎，秦始皇在出巡路过彭城时，“斋戒祷祠，欲出周鼎洒水，使千人没水求之弗得”。秦始皇的这一举动，说明鼎入泗水的传闻当时一定较为流行，以致连秦始皇都信以为真了，但结果却是“竹篮子打水”一场空。看来，从《史记》的有关记载中已无法搜寻鼎的确切下落了。 《史记》之后的一些古籍虽然也有涉及鼎的去向的记载，但基本上还是对《史记》巾两种说法的解释或补充。如《<史记>秦本纪正义》说：“周叔王十九年(公元前二九六年)，秦昭王取九鼎，其一飞入泗水，余八入于秦中。”《汉书补注·郊祀志》说：周王室为了防止强国夺鼎和解决自身的经济困难便毁鼎而铸钱，对外则诡称九鼎不知去向等等。这些说法虽能发人深思，但由于不合情理或根据不足，就很难使人相信。 秦汉时期出现过寻找“周鼎”之风。秦始皇寻找周鼎的事前文已有所述。到了汉代，汉文帝、汉武帝都继续寻找过周鼎。据说，汉武帝时在汾阳找到了“飞入泗水”的那个周鼎。但“鼎文镂无款识”，究竟是不是周鼎呢?实在难以断定。那么，九鼎到底到哪里去了呢?今后还有没有找到它的可能呢?这就要看考古发掘事业的进展了，如果九鼎未被销毁，或许某天，我们或我们的子孙后代还能有幸从出土文物中一睹这千年宝鼎的光彩和“姿容”。
宙斯：希腊神话体系中的诸神之父
宙斯是泰坦巨神克洛诺斯(第九神祗)之子。克洛诺斯是时间的创造力和破坏力的结合体，时空的创造与破坏之神，吞噬一切的时间，在宙斯之前统治宇宙的神王，他的祖父母是天神乌拉诺斯和地神盖亚，他的母亲是掌管岁月流逝的女神瑞亚。瑞亚生了许多子女，但每个孩子一出生就被克洛诺斯吃掉。当瑞亚生下宙斯时，她决心保护这个小生命。她用布裹住一块石头谎称这是新生的婴儿，克洛诺斯将石头一口吞下肚里。于是，宙斯躲过一劫，他被送到克洛诺斯的姐姐宁芙女神那里抚养。 宙斯长大成人后知道了自己的身世，决心救出自己的同胞兄弟。他娶聪慧女神墨提斯为妻，听从妻子的计谋，引诱父亲克洛诺斯服下了呕吐药，克洛诺斯服药后不断呕吐，把他腹中的子女们都吐了出来。他们是赫斯提亚(Εστα,Hestia)、德墨忒尔(Δμητρα,Demeter)、赫拉(ρα,Hera)、哈迪斯(δη,Hades)和波塞冬(Ποσειδν,Poseidon)。 宙斯对其父的暴政极为反感，他联络众兄弟对其父辈进行了一场战争。 战争进行了十年，几乎要毁掉宇宙，但始终分不出胜负。后来宙斯听从表兄弟“‘预言者’”普罗米修斯的建议，前去拯救被囚的独眼巨人族和百臂巨人族。为了报答这份恩情，独眼巨人送给宙斯闪电火，给波塞东三叉戟，而给哈迪斯隐形头盔;百臂巨人则在战场上奋勇作战。最后终于战胜了克洛诺斯。 宙斯将他们的父亲和那些战败的泰坦族囚禁在地下世界的监狱中。为了避免他们逃走，宙斯命令哈迪斯在监狱四周建造青铜门窗以及墙壁，再令百臂巨人与三头狗负责看守。 此时，大地之母盖亚生下了一个名为堤丰(Typhoeus/Typhon/Typhaon/Typhos)的怪物，对世界造成莫大威胁，并对抗众神。宙斯于是前去与之交战，以闪电火和雷霆打击他，火焰烧入堤丰的心脏，让它力气顿失。关于堤丰最后的结局，一说是他被压在埃特纳火山一带的地下。当他发怒时，会让火山流出岩浆。 若干年后，因盖亚对宙斯把她泰坦族的儿子们囚禁一事怀恨在心，于是怂恿阿尔库俄纽斯Alcyoneus巨人族大王反抗宙斯。但在海克力斯与众神阻挡之下，最后阿尔库俄纽斯失败了，并被打入地狱。伟大的胜利之后到了决定谁来作王，宙斯和他的兄弟们都互不相让，眼看他们之间又要开战，这时普罗米修斯提出用拈阄来决定。结果，宙斯做了天上的王，波塞冬做了海里的王，哈迪斯做了冥界的王。由此时起，宙斯终于得以安然统治世界，成为掌管宇宙的最高统治者，并和众兄弟姊妹一同居住于奥林匹斯山的宫殿中。
那些传递负能量的故事解读
1.牛郎织女——偷看洗澡还不算，还要偷衣服，偷完衣服还不算，还要用衣服强迫姑娘嫁给他，好感人的爱情故事哦。人类最早的斯德哥尔摩综合症故事！ 2.丑小鸭——只要父母是白天鹅，你就得忍受底层社会对你的排斥，直到你凭借出身、血统一飞冲天，成为让他们仰视、巴结、妒忌的白天鹅。 3.打火匣——背信弃义、花天酒地、诱奸公主、血腥屠杀之后，主人公迎娶白富美，出任CEO，成为人生的大赢家。 4.孔雀东南飞——空山新雨后，自挂东南枝。完美女爱渣男的故事一样可以成为名篇，只要你文笔好。 5.阿凡提的故事——一直想不通国王、宰相、巴依老爷既然智斗不过阿凡提为什么不干脆简单粗暴？直到看了金庸先生的《书剑恩仇录》才知道，纳尔斯丁·阿凡提是西域武林第一高手。如果不这么解释，那就只能理解为是底层民众意淫出一个开挂人物聊以自慰了。 6.夸父追日：这是一个关于裸奔的故事，他奔啊奔，然后累死了，然后就没有然后了。 7.嫦娥奔月（鲁迅故事新编版）：由于后羿箭无虚发，方圆几十里已经没有像样的食物了，害的嫦娥每天只能吃乌鸦炸酱面，嫦娥忍无可忍，独吞说好了一人一半的仙丹，Fly me to the moon.这个故事告诉我们，伙食不好，武功再高也拉倒。 8.一屋不扫何以扫天下：主人公陈蕃就是不扫屋子，还真就扫了天下，官拜太尉、太傅。好孩子不要打扫房间了。 9.海的女儿——你再漂亮、付出的再多，不会说话就都是白搭。阳光下的泡沫是彩色的，就像被骗的她，是幸福的。 10.项链——别以为你弄丢了朋友的A货，人家就真不会让你照正品价赔偿。“人吃人的资本主义社会”，谈什么信任？ 11.东施效颦——这就是一个看脸的世界，长得丑就是没有摆pose的权利。 12.买椟还珠——盒子控的世界你们不懂，有钱就是这么任性。 13.屠龙之技——如果他师父真有屠龙之技，在众人的嘲笑中，这门绝技就这么失传了。如果他师父是个骗子，为什么人们不谴责骗子却要嘲讽一个可怜的年轻人几千年呢？ 14.封神演义——可怜的小狐狸妲己，完美地完成了女娲交代给她的任务，却在最后被姜子牙残忍地杀害了。 15.宋定伯捉鬼——人类只要够脸皮够厚，心够黑，就能把鬼都卖了还让鬼帮他数钱。 16.威尼斯商人——这个故事要结合中国近代史来看，自愿签订的不平等合同可以偷奸耍滑，被迫签订的不平等条约就得执行到死哦。 17.俄狄浦斯王——神玩死了人，再拿人说事儿，说他是恋母情结，嗯。 18.哪吒闹海——无法无天的官二代哪吒在外科医生太乙真人的帮助下假死，躲过风头之后照样兴风作浪，嗯，我们就爱这样的故事。 19.铁杵磨成针——我们的国家真是地大物博，有取之不尽用之不竭的资源，做一根针都这么讲究，纯手工制作，耗尽半生磨制，我等草民只能眼巴巴瞅着赞叹：稀世之针也。 20.美狄亚——女人为了和男人私奔，杀死了前来接她回家的亲弟弟并分尸。后来男人出轨，女人先杀小三再杀死自己两个亲生儿子好让男人绝后。这个故事告诉我们，敢和你私奔的女人什么事儿都干得出来。 21.囊萤：晋代车胤晚上用萤火虫照明读书，萤火虫的寿命只有一天，所以，车胤每天都要花大把时间去抓萤火虫，抓累了就看看书，休息一下。
中国四大民间爱情故事
1、牛郎织女 夏夜纳凉，望着碧海青天、闪烁银河，遥指隔河相望的牵牛、织女星，听着老祖母永远也讲不厌的牛郎织女的美丽故事……中年以上的中国人，都会有着这样美好的记忆——如今，青年一代对这些越来越隔膜了，“孟姜女争风吃醋，丑小鸭吃肯特鸡”，物欲世界，光怪陆离，使一切都走样变味，人们又开始重提“自然”和“回归”。愿牛郎织女的故事不被“摇滚”，为人们多少留一点清纯。 织女是王母娘娘的外孙女，为天空纺织美丽的云锦。牛郎是一个勤劳朴实的苦孩子，受兄嫂虐待的放牛郎。一天，老牛突然说话，告诉牛郎，某天仙女们要到湖里去洗澡，让他去抱织女的衣服，然后再还给她，向她求婚。就这样牛郎织女组成了一个幸福的小家庭。后来王母娘娘知道了，拆散了这一美好姻缘。牛郎听老牛的话，披上牛皮，担着两个孩子到天上追赶，王母娘娘拔上发簪一划，一条天河就活生生地把这一对夫妻分开。天河再宽，只能隔开他们的身，可分不开他们的心。他们隔河相泣，终于感动了王母娘娘，允许他们每年七月七日相会一次，这一天地上的喜鹊都到天上去，为这一对生死不渝的有情人搭桥铺路。——所以表演牛郎织女故事的戏剧，也叫天河配或鹊桥会。 这就是中国最古老、最普及的民间神话传说的基本内容——然而，这种形态的完成却经过了几千年的历程。 诗经大东篇就记载了牛郎织女的故事： 维天有汉，监尔有光。跂qǐ彼织女，终日七襄。虽则七襄，不成报章，睆huǎn彼牵牛，不以服箱。 说的是那天上的天河，用做镜子也该有光。三角排列的织女星，一天到晚不停地摆动着梭子织布。然而织啊织啊，总不能织成纹章。而那明亮的牵牛星，也不能用来驾车箱。据任昉述异记：织女乃天帝之子，一年到头忙于织布，十分辛苦，天帝怜其独处，将她嫁给河西的牵牛。他们婚后贪欢废织，天帝发怒，仍将织女遣归河东，只让他们每年相会一次。从这里，或可看出诗经牛女故事的影子。 汉魏之际，牛郎织女隔河相望的爱情故事已经成形。古诗十九首．迢迢牵牛星写得最美： 迢迢牵牛星，皎皎河汉女。纤纤擢素手，扎扎弄机杼。终日不成章，泣涕泪水雨。河汉清且浅，相去复几许。盈盈一水间，脉脉不得语。 曹子桓燕歌行、子建洛神赋、陆士衡拟迢迢牵牛星、谢惠连七月七日咏牛女等，都咏过牛女的故事。 汉末应劭风俗通已记载了七夕喜鹊搭桥的情节：“织女七夕当渡河，使鹊为桥，相传七日鹊首无故皆髡kūn，因为梁以渡织女故也。”从南朝梁代宗懔lǐn的荆楚岁时记可见，在民间风俗中，牛郎织女七夕相会的故事与妇女的乞巧风习，已经结合起来。乞巧活动由来已久，西京杂记中已有记载，而且这种活动也不限于“七夕”，后来才与牛郎织女的故事融为一体。到了唐代，这一故事和风习已由民间传到宫庭。长恨传云：“天宝十载，杨贵妃侍辇避暑骊山宫，秋七月，牵牛织女相见夕……时夜殆半……独侍上，凭肩而立，因仰天感牛女事，密相誓心，愿世世为夫妇，言毕，执手各呜咽。”白乐天长恨歌亦云：“七月七日长生殿，夜半无人私语时。在天愿为比翼鸟，在地愿为连理枝。”到了清代戏剧家笔下，杨李题材则径以长生殿命名了。 千百年来，牛郎织女的故事深受人们群众喜爱，它在流传过程中不断被人民丰富着、发展着，使它越来越接近劳动人民的生活，越来越富于生活气息和人情味，经过世代积累的创造，才形成今天这样的面貌。 2、孟姜女哭长城 孟姜女哭长城的故事是我国流布最广的民间传说之一，两千多年来，它口耳相授、著之典籍、被之管弦、演于戏剧，直至今天搬上屏幕，以多种样式的媒体传布，几乎是家喻户晓，妇孺皆知。 孟姜女的故事是怎样产生、流传与演变的呢 孟姜女的故事发生在齐国。齐为姜太公的封国，读过东周列国志的人都会知道，书中出现的“×姜”，总是齐国人。孟姜者，姜氏之长女也。她的故事最早见之于左传。孟姜为齐将杞梁之妻，梁于公元前549年在莒战死，齐庄公在效外见到孟姜，对她表示吊慰。孟姜认为郊野不是吊丧之处，拒绝接受，于是庄公接受她的意见专门到她家里进行了吊唁。孟姜除了知礼外还有善哭的记载，淳于髡曰：“杞梁之妻善哭其夫而变国俗。”在齐地产生了孟姜哭调。 西汉时已有了孟姜女“夫死后向城而哭，城为之崩”的记载刘向说苑及列女传。至于哭崩的城墙在何处，虽然有莒城说、杞梁说和梁山说不一，但均在齐地，而非秦之万里长城。郦道元水经注认为孟姜女哭崩的是莒城。大约到了唐代，这一题材演变成了孟姜女千里寻夫、哭崩万里长城的故事，具备了今天的刍形。周贤记把故事搬到了燕国，孟姜名孟仲姿，杞梁变成杞良。杞良为逃筑城之役，误入孟超后园。孟女仲姿正在洗澡，古人贞操观念极重，信守女儿之体只能为丈夫所见，故二人乃结为夫妻。后来杞良回到长城工地后被处死，埋尸长城之下，于是仲姿千里寻夫，哭崩长城，又于累累白骨中滴血验骨，终得丈夫遗骸云。古代战争频仍，徭役繁重，征夫离妇之怨，乃为传统主题。汉末陈琳即有饮马长城窟行：“饮马长城窟，水寒伤马骨。往谓长城吏，慎莫稽留太原卒……君独不见长城下，死人骸骨相撑拄”其后历代诗人皆有咏其事者。唐代诗僧贯休，则有杞梁妻，竟咏孟姜女哭长城之事。其后这一题材乃进入许多诗人笔下，为这一故事的广为流布，起了推波助澜的作用。 从元代起，孟姜女的故事开始搬上舞台。陶宗仪南村辍耕录、钟嗣成录鬼簿等对此均有记载。在这些戏曲中，孟姜转化成孟姜女，杞梁衍生出杞良、范杞良、范希郎、范喜郎、万喜良等名。 随着孟姜女故事的流传，各地兴起了建庙热。现知孟姜女最早的庙建于北宋，河北徐水和陕西铜川都发现北宋祥符和嘉 年间重修姜女庙的碑刻。许多方志都把孟姜女说成是本地人，临淄、同官铜川、安肃徐水、山海关和潼关都有孟姜女的墓冢。清末上海拓建马路时曾于老北门城脚掘出一石棺，中卧一石像，胸有“万杞梁”三字，乃明嘉靖年间上海建城时所埋。据孟姜仙女宝卷，始皇筑长城，太白星降童谣：“姑苏有个万喜良，一人能抵万民亡。后封长城做大王，万里长城永坚刚。”秦皇固城捉喜良，引发出孟姜女千里寻夫、哭倒长城的故事。秦皇允许孟姜三件事，修桥、造坟、哭祭，孟姜痛斥暴君后投水而死。在这一故事中，孟姜女成了松江人。 孟姜女的故事反映了人民对封建暴政的痛恨和对自由幸福生活的渴望与追求，它经历了两千余年的流传与演变才形成今天的面貌。 3、白蛇传 白蛇传也是由人民群众经过几百年的世代积累创造出来的美丽传说，它至今仍在戏剧舞台上久演不衰，“游湖”、“盗仙草”、“水漫金山”、“断桥”、“祭塔”等故事都是大众耳熟能详的，连金山寺、雷峰塔、断桥等名胜之所以成为名胜，多半也得力于白蛇传。 冯梦龙警世通言所收白娘子永镇雷峰塔，是现在能见到的最早的一篇的白蛇传。在这之前的传说中，白蛇精都是凶狠的妖怪，它玩厌了男人还要食其心肝，故事的主题不过只告诉人们人妖不可以共居。警世通言中的白娘子已经人格化，她执着地追求着爱情、自由和幸福，坚贞不二。比起来许仙则是个软耳朵，而且有点负心。他一听见别人闲话，就动摇变心，几次让人甚至请人用法术驱除、收服白娘子，最后是他听从法海教唆，亲手将妻子用钵盂罩住，永镇雷锋塔下。故事的主要矛盾乃是白娘子和许仙的矛盾，是痴情女子和负心汉的矛盾。从警世通言中白娘子的故事，能看出这一传统题材演变的痕迹。 在白娘子故事流传的过程中，反封建的主题被逐渐突出。清代初年的戏曲雷峰塔传奇中，白娘子和法海的矛盾已经成为主要矛盾，法海作为封建势力的代表成为破坏白许婚姻的罪魁祸首。“盗草”、“水斗”的情节强化了白娘子的性格，为了爱情，赴汤蹈火，她在所不辞。许仙的形象，也有了很大的改变。“白氏虽系妖魔，待我恩情不薄，今日之事，目击伤情，太觉负心了些。唉，恩怨相寻，一场懡忄罗mǒluｏ，我今省悟了也。弟子尘心已断，愿随师父出家。”这是他最后的自白。 到了弹词义妖传和白蛇宝卷中，故事的反封建主题进一步明确起来。“许仙心内来思想，僧人做事太凶心。我妻如是妖和怪，与你无涉半毫分。你今休得来生事，拆我夫妻两下分。”鲁迅先生在他的名文论雷峰塔的倒掉里，就曾提到弹词义妖传，“试到吴越的山间海滨，探听民意去。凡有田夫野老，蚕妇村氓，除了脑髓里有点贵恙的之外，可有谁不为白娘娘抱不平，不怪法海太多事的&63;”几百年来，正是无数“田夫野老，蚕妇村氓”的不断创造，使得白蛇传在艺术上不断升华，完成其批判封建主义、歌颂自由与爱情的主题。 4、天仙配 董永的故事早有流传，50年代以来，由于严凤英主演的黄梅戏电影天仙配的上映，更使这一故事迅速走向全国，形成“天仙配热”。时至今日，在大大小小的晚会上，“夫妻双双来相会”和“我挑水来你浇园”，仍然是男女老少都能哼几句的脍炙人口的唱段。董永到底有无其人&63;他的故事产生在哪一朝代 董永的故事是有出处的，它见之于史乘、类书、笔记、子集之中较早的有三四处。普遍地认为他是汉代青州千乘人，在今山东北部，至于他卖身葬父途遇仙女的故事的发生地点，则说法不一。 湖北孝感县志光绪8年记载：董永青州千乘人，早年丧母，汉末遭黄巾之乱，奉父流落该处，佣耕为生，后来乃有了卖身葬父、路遇仙女的故事。“南朝宋以故名其地曰孝昌”。顺治、康熙间修的孝感县志同样说是“以汉末孝子董永故，析安陆县东境置孝昌县”。到了五代后唐时，又改孝昌县为孝感县。孝感者，因孝而感动天地也。孝昌也好，孝感也好，在官修的方志中，突出的是一个“孝”字。 著名笔记小说晋干宝的搜神记也记有董永的故事。“汉董永，千乘人，少遍孤，肆力田亩，鹿车载父自随。父亡，无葬，乃卖身以供丧事……” 魏曹植长诗鼙ｉ鼓歌五首．灵芝篇歌咏孝子的故事，也写到董永：“董永遭家贫，父老财无遗。举假以供养，佣作致甘肥。责债家填门至，不知何用归。天灵感至德，神女为秉机。”可见在汉末董永的故事已广为流传，其产生的年代可能更早。 北宋太平兴国年间所编的太平御览也记有董永的故事：“刘向孝子图……前汉董永，千乘人，少失母，独养父，父亡无以葬，乃从人贷钱一万，永谓钱主曰：‘后若无钱还君，当以身作奴。’，主甚悯之。永得钱葬父毕，将往为奴，于路逢一妇人，求为永妻。永曰：‘今贫若是，身复为奴，何敢屈夫人之为妻’妇人曰：‘愿为君妇，不耻贫贱。’永遂将妇人至。钱主曰：‘本言一人，今何有二’永曰：‘言一得二，理何乖乎&63;’主问永妻曰：‘何能’妻曰：‘能织耳。’主曰：‘为我识千匹娟，即放尔夫妻。’于是索丝，十日之内，千匹绢足。主惊，遂放夫妇二人而去。行至本相逢处，乃谓永曰：‘我是天之织女，感君至孝，天使我偿之，今君事了，不得久停。’语讫，云霞四垂，忽飞而去。”刘向，西汉宣、成间人，著名经学家、目录学家，他之所记必有所本，故董永的故事至迟也应发生在西汉中期。
生活需要我们勇敢的面对
每个人的生活中，总会有很多让自己引以为自豪的事情，那么，最让自己能够找到自我的是什么呢？我想应该是勇敢。 我们都是由一个无知无畏的勇敢年代走来，在风雨中学着作出高傲姿态，自然会懂得，在这勇敢与懦弱之间夹杂了多少甜蜜、心酸、痛苦、无奈。 在小的时候，我们对生活充满了无知，我们活得真诚而勇敢；后来渐渐长大，你审视自己，突然会发现，生活得越久，内心的禁锢却也一层一层加深。你要学会自制，你要保持风度，你要避免伤人心，说出口的话在肚里打了一转又一转…… 我们自以为成熟了，心上的束缚却一圈一圈将人缠到窒息。 有没有那样一刻，你觉得筋疲力尽，你觉得面对人群你感受到的不是充实而是孤独，你努力集中精力而不得，辛苦维持的风度颓然化为脆弱。你想仰天长啸，想放声大哭，想在雨中高声欢唱，但伴随这些想法而来的，是无数的“不”。你知道你不能。但你偶尔，也会任性去想。只是想而已，决不会做。 因为你不够勇敢，你做不到无视他人的视线。或许，你想勇敢，却无法让自己放开。你不是不懂，不是不羡慕，但你很清楚，你做不到。 生活需要我们勇敢的面对 你该明白，世界那么大，从来没有谁天生属于“不应该”，也没有谁值得你为他“不应该”，从你赤裸落地，睁开眼眸那刻起，你的生命属于自己。包括爱，包括恨，包括所谓的规矩，牵绊的回忆，这一切的前提都应该是；你足够勇敢，能大步向前。其余的，都是你生命旅途中偶遇的奇迹，你尊重它们，但却懂得那，并不是你的全部。 人生，需要我们有足够的勇气，来面对自己的生活，来面对周边的人和物，只有你能够直面这一切时，你才会发现，什么是勇敢。
与孤独签订体面的协议
以前我有个朋友，外向开朗，在朋友圈中活跃度非常高，总是组织各种聚会活动，整天呼朋唤友，干什么都得一帮人在身后跟着。 另外一个内向的朋友很是羡慕，对我说：“你看人家活得多么充实啊！” 不，我不这么看，他只是太孤独了。 一切是多么明显，他总是没有落单的时候，每当风平浪静无事可做，只剩下一个人就一副失魂落魄的样子，一定要马上打电话，招呼人，安排吃饭、聚会、打牌、洗澡。别人聚会是需要由头的，他不需要，反正都是他请客，只要是热热闹 闹的场面搭起来了，他就马上恢复风趣幽默谈笑风生的那个自己。 他得多害怕一个人呆着，才要把自己的生活变成一场戏啊。 可就算是戏，也总有散场的时候，他却无法接受这个结果，只想一台接一台的唱下去。 每个人的朋友圈或多或少都有几个这样的人吧。他们看起来都很有人缘，人际关系很好，三教九流，无所不交。他们对别人家的事情，比对自己家里的事情还要重视，只要朋友一个电话，什么老婆生病孩子上学，全都能丢下，所以他们在外面的口碑，总是比在家里好得多。 他们可能是最好的朋友，但不可能是最好的伴侣。做他们的伴侣，实在是太辛苦了。要时刻忍受他们将别人的事情看得比自己家里的事情重要，别人的感受比自己亲人的感受更值得关心，这种被比较下去的感觉，真的很难过。 其实问题的真正原因并不在于他们更在乎谁，他们只是和我朋友一样，害怕孤独，而家庭生活必然会带来平淡与庸常，这种感觉就像寂寞这枚铜板的另外一半，是让他们无法忍受的。所以他们总是想要向外逃，逃到更热闹的地方去。 害怕一个人，到底是一种什么感觉？ 有的人说，就是不能一个人做事情，就算是去卫生间，也得找一个人跟着。 有的人说，如果一个人，就会觉得很凄凉，很不开心，做什么都没劲头。 还有的人说，因为害怕一个人，以至于交朋友一点都不挑剔，哪怕是自己讨厌的人，只要肯陪着自己也好过一个人。 最悲哀的说法是：我害怕一个人，我感觉自己像一根藤，彼此寄生在别人身上。以前是父母，上大学是同学，然后是恋人，结婚后是老公，永远都不能一个人。 为了对抗寂寞，有人常常选用最相反的武器去战斗。 比如梅姐梅艳芳。 她是著名的舞台皇后，天皇巨星。她性格外向、讲义气、好提携人，拍戏的时候导演给了她高片酬，她却看不过别的演员片酬低，带着一众演员在片场抗议，要求加薪，把导演气得要死。“她是一个很有义气的女孩子，是我在乐坛很少见到的……任何情形下她都会站在朋友的一边”。她最好的朋友张国荣这样评价她。 但她也贪玩，整日领着一群人出入各种热闹场，不到深夜不愿意散，“梅艳芳唯一的缺点是太爱玩，不懂得照顾自己，有时看到她整日都入医院治病，也实在令人忧心。”张国荣总是劝她多爱护自己一点，说得多了，也没用，他也会生气，有一段时间两个人为此联系都少了，就是因为生活习惯太不同。 她喜欢热闹，喜欢别人永远要她作为焦点，和老友张国荣一起出席聚会，因为他要跟其他朋友寒暄而冷落了她，她就很不开心。林燕妮回忆：“有一回一个朋友生日，没请梅艳芳，阿梅不服气，在晚餐后杀到现身。一进来便哭。” 不是梅姐骄纵，而是她内心的寂寞无人能知。 她四岁登台跑江湖，小小年纪就外出谋生，每唱一首歌想的就是今天晚上可以给家里添一个菜。走红之后地位上涨，收入增加，又成了母亲的摇钱树，哥哥一家都指着她养活，重男轻女的母亲恨不得将她嚼了碎了喂给自己的儿子吃。在豪爽仗义的外表之下，她是那么的孤独和漂泊，人人都需要有一个根，家庭就是可以让人停泊的地方，可她的家庭带给她的只是难堪，一团乱麻，她得不到爱，她只能向外寻找，在各种热闹的刺激中寻求自我存在的象征。 朋友是她最看重的，可朋友们都有自己的事情，都会离开。爱情也会有聚有散，那些人在她的生命中来来去去。于是，为了掩盖寂寞，贪图、迷恋喧闹的人，更加的寂寞了。 演员吴克群说出了艺人的心声：“大家都会觉得我们艺人是不会寂寞的，但其实我们的生活反差太大了，你可能前一分钟被台下几万人包围，前一刻还在庆功宴和所有人疯，下一秒就是回到房间一个人，正因为反差太大，所以寂寞才会凸显，而且别人不会察觉，别人总是觉得我们很开心。” 其实无论是艺人，还是普通人，都是一样的命运。一个人，如果学不会自己和自己相处，自己不能够愉快的接受真实的自己，就会始终身处在孤独之中。 总是不愿意一个人呆着的人，总是急着去寻求依附的人，都是迷失了自我的人。 孤独是不能与之对抗的，越抵抗，越会沦陷在更深的寂寞和孤独里。心若是孤独的，即使身边有千军万马也无法止住生命的饥渴。唯有寻找自我，才是解决这种迷失状态的最好办法——要在这个世界上获得真正的自由，不被对他人的过度依赖牵制和裹挟，一定要成为自己。 而如何成为自己？无非是认清自己的价值，发现自己的优势，提升自我的存在感，让自我的意象不断强大起来，不再会因为别人的贴标签或者他人的评论，就轻易的改变自我认知。这不是一条好走的道路，美国心理学家罗洛梅说过：“成为一个独立个体的每一步中，勇气都是必须的，这就好像是在每一步中，他都要遭受他自己之新生的剧痛。” 是的，就像一场新生，像小美人鱼化尾成腿，第一次走路每走一步都承受着巨大的痛苦，但这痛苦背后也伴随着巨大的欢悦和希望，因为这提醒着她，生命已经改变了形态。如果旧生命并没有带给我们足够的爱、信心和安全感，我们一样可以自己去创造一个新的。 要耐得住孤独。拥抱孤独，就是拥抱自己。不逃避孤独，就是终于能够与自己和解。 孤独，并不会令我们变得软弱和衰败，一个人的时候，才能更加平和的与自我相处，进行一场久违的对话。在无人干预的角落，自我才能成长得更加茁壮。 孤独是人与生俱来的东西，人人都必须承受孤独的考验，就像著名作家加西亚·马尔克斯说的那样：“安然度过生命的秘诀，就是和孤独签订体面的协议。”生命会以怎样的方式展开，取决于我们对孤独的接纳程度。 那些坦然享受生活的每一面，包括喧闹、平静、纷乱、庸常等一切状态的人，无论是成功还是失败，都是更有资格称得上是强者的人
不要总向失败者咨询成功
蔡康永一次谈到很多年轻人把“成名要趁早”当座右铭。蔡康永说：“张爱玲的人生很棒吗？你怎么会用一个人生糟透了的人描述人生的话来做为你的座右铭呢？我完全认同如果你想写小说，要去体会她为什么把小说写得这么好。可是张爱玲对人生的建议，拜托，张爱玲把自己的人生搞得乱七八糟。” 两个月前高考填报志愿期间，某孩跟我说想学工程物理，但是他二叔告诉他这专业毕业生都是到荒无人烟的地方工作一辈子，他打算报别的志愿。我问：“你二叔哪里毕业在哪工作？”他说：“就是老家瓦匠，没上过大学。”我无语，说：“老弟，报志愿是大事，多问点上过大学的人。” 以前中关村美嘉影院门口有一哥们，一边要饭一边讲成功学。有次我跟哥们路过看见这哥面对一帮人侃侃而谈：“成功呢，主要看的是心态。”我说：“这家伙心态可真好，都混得要饭了还教人成功。这帮听的人是不是闲的？”哥们说：“咱俩也是五十步笑百步，听过多少没有过任何成功经验的人高谈阔论讲成功人生。” 经常向失败者咨询成功，是我们的人生诸多悲剧的助力之一。在缺乏明确的成功榜样的人生各阶段，一切具有年龄和资历的优势的人往往容易成为缺乏批判性思维训练的我们的指南针和方向盘。我们常常在某些人生方面有困惑或麻烦的时候，饥不择食地聆听和吸取尽可能多的意见。 然而，我们咨询来的意见都靠谱吗？仔细想想，我们诸多决策依据，有多少是最主要依靠此方面的佼佼者的意见为参考的？回顾人生的很多节点，在我们人生决策依据的数据库之中，在我们纠结的某个人生方面，对我们施加重大影响的人可能在那个方面是一个失败者，无所谓他在其他方面成就辉煌或者不甚了了。 没有上过大学的亲戚指导我们高考报志愿；没有出过国的儿时玩伴给我们讲为什么国外的月亮更圆；没有过投行或者PE工作经验的学姐给我们吐槽金融工作不生产价值；不曾在核心学术期刊发表过paper的师兄指点你如何规划学术生涯；资深被迫单身狗给你畅谈追女孩心得体会。诸如此类，不胜枚举。 “盲人骑瞎马，老牛拉破车”，往往是我们的人生很多时候的真实写照。面对人生很多方面，我们的脑子本来已经是一团浆糊，而我们却不加考证，不加区分，在没有一个明确的判定标准和筛选机制的情况下，选择聆听以及相信一些在我们迷惑和无力的人生方面并不是很成功的人的意见，将一些源自于短板人生的人生短板奉若圭臬。 学渣前辈可能会向你断言GPA毫无用处，然后我们便可能倾向于荒废学业；资深单身狗前辈会告诉你多参加社团活动就会有妹子，然后我们便可能做一个妹子们都看不上的“交际花”；婚姻悲剧的长辈告诉你不要相信爱情，然后我们便可能面对爱情畏首畏尾；职场loser反复提示你不要太努力，然后我们便可能热衷小聪明，沦为水货，得过且过。 结果就是，个别没有过成功婚恋生活的人指点着我们的婚姻，个别没有过职场成绩的人指点着我们的业务，个别没有过企业知识或经验的人指点着我们的创业等等。总之，众多没有成功过的人指点着我们等待成功的人生。 同时，就像很多人以不靠谱的姿态和状态指点着我们那样，我们常常以更不靠谱的姿态和状态指点着别人。我们很多时候也会积极主动到人家面前谈人生谈方向，迫不及待的将我们人生阅历的残羹冷炙指点着朝气蓬勃的小鲜肉。我们的窘迫的过去，平凡的现在和未知的未来并没有影响我们对别人的人生语重心长，捶胸顿足，指指点点，吆五喝六。 我们在给别人意见的时候往往有俩问题，第一，有时候我们“太主动”了。经常在不了解对方具体情况下，主动到别人的留言板，朋友圈甚至本人面前，指点别人该怎么做。第二，有时候我们“太圆满”了。经常在不确定自己是否是成功案例的情况下，敢于把话说满，信誓旦旦，一种“信我必胜”的状态，却很少向对方提及我们自身的局限。 PS：笔者是一个匍匐在人生路上的屌丝，为了避免本文沦为纯粹的笑柄和尴尬的悖论，我不得不郑重声明一下：笔者从不“主动”，不敢“圆满”。我在网上唯一敢做的，就是在自己的账号同关注我账号的朋友们分享和交流一些思想和情感。撰文扯淡，只图一乐，如有冒犯，敬请忽略。 说了“成功”许久，有一件事重要的事没有说：“成功”的标准很多元，谁算“成功者”呢？现实生活中，在每个特定的人生方面，我们都有我们自己的关于“成功”和“成功者”的直觉和标准。我们不需要在众多“成功”定义下胶着权衡，更多需要在我们自己的标准下寻找我们认为的“成功”和“成功者”，以求高效率自我提升，实现我们自己的期许着的目标。 另外，难道我们眼中的狭义“失败者”的指导意见就没有价值了？当然不是。“失败者”的很多经验和教训都是十分宝贵的，而且很多所谓“失败者”是“待成功者”，阶段性疲软的他们在未来可能会取得很多让我们叹为观止的成就。只不过，笔者想强调一个现实就是，实际生活中我们绝大多数人面临着两个矛盾：第一，自身精力的有限性和他人意见的无限性之间的矛盾；第二，成功机会的稀缺性和韶华流逝的紧迫性之间的矛盾。 我们不是情感上对他人傲慢，只是理智上向现实屈服。我们一方面窘迫于精力有限，无力筛选海量信息；一方面窘迫于青春易逝，太难及时把握人生机遇。我们不是毫不在乎“失败者”或“待成功者”的经验和教训，而是在分配咨询精力的侧重点上有区分，在请教对象顺序的优先级上有层次，在考量决策依据的含金量上有筛选。从而我们会更合理利用我们有限的精力，更高效筛选出最有效讯息，在极为有限的时间内，尽可能的最大化我们达成心中目标的概率。 那么，我们的人生有时候成为一个谁都可以打扮一下的小姑娘，这事怪谁呢？首先还是怪我们自己。具体有二： 一方面，我们缺乏建立在理智而非情感基础之上的批判性思维，我们太容易被情感和情绪左右，经常错将情感等同于理智，错将情绪附着于思考。我们往往因为出于对给意见者在社会角色上与我们的特殊性，比如父母，师兄，师傅等等，误认为他们给我们的所有意见都会对我们有正面的意义，是都应该听从的——毕竟如他们情真意切的说：“都是为了你好啊”。 另一方面，我们自己也不谦卑，常常主动到别人面前在自己未必擅长的领域指指点点。以及当别人问到我们某些人生方面的意见时候，我们很多时候也并没有提示对方我们的某些硬伤并不适合作为对方决策依据之一。我们便参与着这种浮夸氛围的塑造，即我们可以忽略自身状况而在某些并不擅长的领域夸夸其谈。 有人吐槽郭德纲“不听观众意见”。郭德纲笑：“该听的意见都听，但是一天相声没说过的人给教我说相声，我能听吗？”老郭补充：“我可从来不敢上赶着告诉工人怎么做工。”——给意见者和被给意见者的本分关系，大约本该似老郭这般。有一位我和周边朋友们认为非常成功的师长在“请教和被请教”方面分享给过我们一些心得。分享如下，仅供参考。 当我们请教别人意见的时候，我们一般只向两类人请教。要么，是在我们需要意见的方面，在我们现在的年纪，取得了比我们取得的成就更让我们满意的成就的人；要么，是在我们需要意见的方面，如果我们到了对方的年纪，拥有着对方在这方面的成就，我们会感到满意的人。 当别人请教我们意见的时候，我们一般恪守两个原则。一个是“不主动”原则，即坚决不主动到别人面前耳提面命，夸夸其谈各种人生经验；另一个是“不敢当”原则，即坚决在别人主动向我们请教某方面经验的时候，在事实求是的基础上，强调一下自身的种种局限。 总之，现实太骨感，精力很有限，问道分先后，取材有层次。最后，引用《圣经》（马太福音24:4-5）中的一段话作为结尾： 耶稣说：“你们要谨慎，免得有人迷惑你们。因为将来有好些人冒我的名来，说：‘我是基督’，并且要迷惑许多人。”
一个价值200万欧元的字
因工作需要，我去了一趟法国。刚到没多久，一个在法国的老朋友就邀请我去一家咖啡店叙旧。 这是一间不论外表还是招牌都很普通的咖啡店，名叫“席拉的小店”。还未点咖啡，就被法国人的热情奔放所震动。旁边一位胖胖的男士刚一入座便毫无征兆地去拥抱邻桌一位女士，那位女士也很开心地迎了上去。随即，那位胖男士点了一杯咖啡便坐了下来，我亲眼看到服务员过来只收了他1.4欧元。一杯咖啡居然这么便宜，难怪这家店生意这么红火，我惊讶于这家普通的咖啡店竟然有这么多匪夷所思的地方。 待朋友进来后，我径直走到服务台点咖啡，用并不流利的法语对服务生说：“我要一杯咖啡。”服务生略显惊奇地看了看我，问了一句：“麻烦您再重复一下刚才的话，好吗？”我以为我蹩脚的法语他没有听懂，便又怯怯地重复了一遍，“我要一杯咖啡”。这次，服务生没有再说什么，迅速地递给了我一杯咖啡，并告诉我说：“这杯咖啡7欧元，女士。” 回到座位上，我就跟朋友抱怨起来：“这怎么回事？为什么同样一杯咖啡只收刚才那位男士1.4欧元，却收了我7欧元？这不公平！”朋友笑得很狡猾，说我继续看下去就知道了。 不一会儿，又来了一位优雅的女士，对服务员说：“请给我准备一杯咖啡好吗？”服务员马上递给了她一杯香浓的咖啡，收了她4.25欧元。我特别注意了她点的也是和我一模一样的咖啡，难道说这家店看人收费？可是刚才那位男士没有什么特别之处啊！ 这时朋友哈哈大笑起来，说出了真相：“你有没有注意到他们对服务生说的话呢？如果你只是对他们说‘来杯咖啡’，价钱就是7欧元；你若说‘请给我一杯咖啡’，价钱就是4.25欧元；但是你要是说‘你好，请给我一杯咖啡好吗’甚至给陌生人一个拥抱的话，咖啡就是1.4欧元的价格。” 听完她的解释，我顿时恍然大悟，感慨于这家咖啡店独特的创意。习惯了在国内对服务员“招手即来，挥手即走”式的点餐，回想到自己刚才对服务生不客气的语言，我不禁有些羞愧难当。 她接着说：“在电报刚兴起的时候，法国人就一个‘请’字就浪费了将近200万欧元。即使这样，法国人也没有放弃发电报不说‘请’字。由此，法国人对礼貌待人的执着追求可见一斑。” 一杯“礼貌咖啡”，既给大家带来一个温馨舒适的氛围，又巧妙地让大家体会到了“礼貌”的乐趣，一个民族的优雅也被体现得淋漓尽致。
谁建立了成功的标准
上帝听说世间鼎盛，人人都前所未有地崇尚成功，心下窃喜，决定去探听虚实。他召集来若干凡人，问：“你们认为什么是成功？” 张三说：“成功就是像大款那样有闲有钱。” 李四答：“成功就是像明星那样有型有款。” 王老五喊:“成功就是像名人那样有头有脸。” 上帝摇头，禁止他们用“像某某一样”句型，众人面面相觑，不明所以。 上帝索性问：“成功的标准是谁给的？” 大家小声嘀咕：“管他是谁，反正不是我！” 上帝不甘心，决心继续考察。 他先是变成了一个有钱人，在花园里，他远远地望见一个年轻女人正在微笑地注视着在不远处玩耍的孩子和老人，他走上去，说：“我是有钱人，你认为我和你谁更成功？” 女人笑了，回答：“我是孩子的好母亲，父母的好女儿，丈夫的好妻子，单位的好员工，社会的好公民，而你只是有钱人，你说谁更成功？” “有钱人”继续问：“成功的标准难道不是我们这些有钱人给的吗？” 女人说:“那上帝造我们这些人出来是干什么的呢？” 上帝满意地走了。 他接着变成了一个明星，在路边，他远远地望见一个中年男子正在悠闲地蹬着自行车，他迎上去，说:“我是明星，你认为我和你谁更成功？” 男人乐了，回答：“我活得坦荡而自由，而你只是个连结没结婚都不敢承认的明星，你说谁更成功？” “明星”继续问：“成功的标准不是我们这些明星给的吗？” 男人说：“那这世界岂不是像娱乐圈一样无聊？” 上帝满意地走了。 他最后变成了一个名人，在稻田里，他远远地望见一个老农在种地，他走上去，说：“我是名人，你认为我和你谁更成功？” 老农擦了把汗，想了想，回答：“俺不知道什么是成功，俺只知道俺把四个娃都供着念书成人。” “名人”继续问：“成功的标准不是我们这些名人给的吗？” 老农说：“俺供俺娃读书的快活可不是你给的。” 如此说来——上帝形而上学地想：成功只是一种审美情趣？他带着疑问去找马克思，马克思说:“上帝先生，美，就是人自身本质力量的对象化。” “什么意思？通俗点。” “一个人通过自己的行动和努力，感受到了自己的力量，看到了自己的内心，就会获得美的愉悦。” 上帝明白了——成功也是一样。
掉在井里的狐狸和公山羊
一只狐狸失足掉到了井里，不论他如何挣扎仍没法爬上去，只好呆在那里。公山羊觉得口渴极了，来到这井边，看见狐狸在井下，便问他井水好不好喝？狐狸觉得机会来了，心中暗喜，马上镇静下来，极力赞美井水好喝，说这水是天下第一泉，清甜爽口，并劝山羊赶快下来，与他痛饮。一心只想喝水信以为真的山羊，便不假思索地跳了下去，当他咕咚咕咚痛饮完后，就不得不与狐狸一起共商上井的办法。 狐狸早有准备，他狡猾地说：“我倒有一个方法。你用前脚扒在井墙上，再把角竖直了，我从你后背跳上井去，再拉你上来，我们就都得救了。”公山羊同意了他的提议，狐狸踩着他的后脚，跳到他背上，然后再从角上用力一跳，跳出了井口。狐狸上去以后，准备独自逃离。公山羊指责狐狸不信守诺言。狐狸回过头对公山羊说：“喂，朋友，你的头脑如果像你的胡须那样完美，你就不至于在没看清出口之前就盲目地跳下去。” 【点评】这故事说明，聪明的人应当事先考虑清楚事情的结果，然后才去做就是对的。