洪荒祖巫烛九阴的神话传说故事
今文化史家认为，烛龙为北方龙图腾族的神话，其本来面目应是男根，由男性生殖器蜕变而来。其产生晚于女阴崇拜时代。据《山海经大荒经》中记载“西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤，直目正乘，其瞑乃晦，其视乃明。不食不寝不息，风雨是谒。是烛九阴，是谓烛龙。”所以烛九阴就是烛龙，烛九阴是烛龙的别名。烛龙即太阳说，此种说法最古老，引自《易纬乾坤凿度》。清人俞正燮发明其说，其《癸巳存稿·烛龙》引古书烛龙之文，认为“烛龙即日之名”，并称烛龙之说出自盖天说宇宙观。 姜亮夫的《楚辞通故烛龙》所据材料全抄自俞氏，但他的说法却大相径庭，他认为“烛龙”即“祝融”之音转，烛龙传说即“祝融传说之分化”，又谓：“古人束草木为烛，修然而长，以光为热，远谢日力，而形则有似于龙。龙者，古之神物，名曰神，曰烛龙。”袁珂的《山海经校注》把烛龙与开天辟地的盘古等同起来。《广博物志》卷九引《五运历年纪》：‘盘古之君，龙首蛇身，嘘为风雨，吹为雷电，开目为昼，闭目为夜。’盘古盖后来传说之开辟神也。 烛九阴，中国上古创世神之一，是中国古代神话中的神兽，又名烛阴，也写作逴龙。他的皮肤是红褐色的，人面龙身，口中衔烛，在西北无日之处照明于幽阴。传说烛九阴横长着两只眼睛，一只“本眼”,一只“阴眼”，阴眼连着地狱，给它看一眼就会被恶鬼附身，久之就会变成人头蛇身的怪物。它住在北方极寒之地，威力极大，只要它的眼睛一张开，黑暗的长夜就成了白天;它的眼睛一合上，白天就变回黑夜。它吹口气就乌云密布，大雪纷飞，成为冬天;呼口气又马上赤日炎炎，流金铄石，成为夏天。它老是蜷伏在那里，不吃饭，不喝水，不睡觉，不呼吸，因为它一呼吸，就成为长风万里。它的神力又能烛照九泉之下，传说它常含一支蜡烛，照在北方幽黯的天门之中，所以人们又叫它“烛阴”。 烛龙的神话实质上是描述的一种自然奇观——火山锥，它是像火烛那样燃烧着的一条巨龙。它燃烧的时候，时而浓烟蔽空，遮蔽大地，如同黑夜;时而又火光喷发，光照大地，使黑夜变成白昼。它的身体像一条火红色的长龙蜿蜓天际。“烛龙”的形象，以正在燃烧和爆发的火山形象来相比，是最恰当不过了。巧的是，在大同市东面30公里处却真有二十多个火山锥，但是这些大山锥在六万年前即已停止活动，已被我国地质专家确定为死火山。因此，火山爆发的情景，很难想象能流传五万多年而仍在先民传说中保留，从而形成烛龙神话。烛龙神话的形成必当另有原因。约百年前，日本的神田选吉氏最早考证“烛龙”即北极光的现象。 大陆的张明华氏以为“烛龙”即“北极光”，他说：《山海经》中对于烛龙神的描绘，虽然渗杂了神话色彩，但与许多自然神话一样，多半是古人根据实际观察的现象而加以记录的，那它是种什麼自然现象在古人头脑中的反映?如果我们将我国古籍中关于烛龙神的形态和北极圈内所发生的昼夜变化，北极光等相比较，就会惊奇地发现《山海经》中对烛龙神的记述，正是对北极光最详尽生动的描绘。神话人物多半是古人根据实际观察的现象而加以记录的，烛九阴的形象无不透露出人们对自然的敬畏，但他的神奇却远超于自然之上
炎帝的故事，炎黄为何并称为华夏始祖
炎帝，是中国上古时期姜姓部落的首领尊称，号神农氏，又号魁隗氏、连山氏、列山氏，别号朱襄[1]（尚有争议，也有说朱襄氏部落曾有三代首领尊号炎帝）。传说姜姓部落的首领由于懂得用火而得到王位，所以称为炎帝。 炎帝是中国上古神话中的典型人物，据说他是继女娲之后的另外一个成为天下首领的人。在民间流传着很多关于炎帝的传说，有关于他的出生的，也有关于他为人类作出巨大贡献的。现在我们就来说一下关于炎帝在民间流传的一些传说。首先是关于炎帝的出身的。传说他的母亲女登是一个长相极为美貌的女子，平日里最喜欢游山玩水，一天她到华阳山上游玩的时候，遇到了一条金光闪闪的神龙，看到神龙女登就想离开，但是还不等她离去，她就被神龙缠住了，之后她就怀孕了，后来就生下了炎帝。炎帝刚生下来的时候，是一副人身牛面还长着角的样子，不过在后来的时候慢慢就转变成为人类的样子。这就是关于炎帝出生的传说，可以说炎帝的出生是极其的富有神秘色彩的。 其次就是关于炎帝造农耕工具的传说。传说在上古年代炎帝看到人们的生活疾苦很是同情，于是就想改变这种状况，于是他就开始想办法，在后来的时候终于制造出来许多关于农业的用具，并且他还教会人们建造房屋，教会人们耕作农作物。可以说是炎帝使得百姓能够丰衣足食。再次则就是众所周知的神农尝百草的故事了。看到这里可能很多人会说，那不是神农吗，关炎帝什么事。其实炎帝就是神农。传说在当时那个几乎是没有医疗设备的条件下，炎帝为了想要帮助百姓解决病痛，尝尽上百种不知名的药草，经历多次中毒。诸如此类关于炎帝的传说还有很多，只是被人知道的都是比较出名的而已。
嫘祖始蚕 养蚕最早起源于什么时候
中国是世界上最早开始养蚕、缫丝和织绸的国家，这点已成定论，但是，关于养蚕的起源，却存在许多一时难以解决的争论。 流行最广和影响最大的一种论点是“嫘祖始蚕”。螺祖是传说中的北方部落首领黄帝轩辕氏（公元前2550年）的元妃。据《隋书。礼仪志》记载，北周（557—581年）尊螺祖为“先蚕”（即始蚕之神）。《通鉴外纪》记载：“西陵氏之女螺祖为帝之妃，始教民育蚕、治丝茧以供衣服。”《路史》则称：“伏羲化蚕，西陵氏始养蚕，故《淮南蚕经》云‘西陵氏劝蚕稼，亲蚕始此’。”这种说法在宋元以后开始盛行。直至本世纪五十年代，中外有关文献在涉及我国养蚕起源问题时，几乎都以基本赞同的态度加以引述。1926年，我国考古工作者在山西夏县西阴村新石器时代遗址发掘到割得很平整的半只蚕茧。这件事引起了国内外学术界的极大兴趣。有人把这半只蚕茧与“螺祖始蚕”说互相印证，由此推定仰韶文化时期黄河流域养蚕业的存在。 但是，从50年代起，史学界有不少人对“螺祖始蚕”说提出异议。他们的主要理由是这一说法出现较迟。《史记》中虽然提到黄帝娶西陵氏之女螺祖为妻，但没有说起“始蚕”，可见汉初这一说法尚未出现，《通鉴外纪》为北宋末年的着作；《路史》是南宋人撰写的。《路史》中提到的《淮南（王）经》一般被认为是伪书。虽然北周把螺祖尊为先蚕，但在此以前北齐（550—577年）也曾把黄帝作为始蚕之神进行祭祀。同时，一些着名考古学家对西阴村的半只蚕茧提出质疑，认为这个发现是靠不住的孤证，大概是后世混人的东西，例如，夏鼐提出：“在华北黄土地带新石器时代遗址的文化层中，蚕丝这种质料的东西是不可能保存得那么完好的；而新石器时代又有什么锋利的刃器可以剪割或切割蚕茧，并且使之有‘极平直’的边缘呢？”（《我国古代蚕桑丝绸的历史入见《文物》1972年第2期）这些异议和质疑虽然拥有很多支持者，但远没有得到所有有关研究者的赞同。有人认为，“螺祖始蚕”说虽然出自后人的推想、但作为时代化身而言，早在黄帝时代我国已有养蚕业是基本可信的。颇具权威性的《中国纺织科学技术史（古代部分）》（陈维稷主编，科学出版社1984年版）就持这种观点。对于夏鼐的意见，也有人发表反驳文章。例如，日本学者布目顺郎认为，在雨量极小的黄土高原，蚕茧完全可以保存四五千年以上；他宣称自己用薄的石片和骨片（模拟当时人的生产工具）进行试验，结果切割的蚕茧确实边缘平直。 另一方面，50年代末以来，长江下游地区一系列新石器时代遗址的考古发现，使有关养蚕起源的争论更趋复杂。1958年，浙江吴兴钱山漾出土了一批丝织品，经鉴定其绝对年代距今已有四五千年；1963年，江苏吴江梅堰出上了饰有蚕纹的黑陶；1977年；浙江余姚河姆渡出土了纺织工具组件和饰有蚕纹和编织纹的牙雕小盅（距今6000多年）。许多学者认为，蚕纹在陶器和牙雕上的出现，表明了当时人类对蚕的认识程度以及蚕与人类的密切关系，蚕纹和编织纹以及纺织工具的一起出土，说明了蚕丝在纺织中的应用；综合这一系列发现，则证明了东南地区也是养蚕业的一个发祥地，这里开始养蚕的时代甚至早于传说中黄帝螺祖所代表的时代。但是，也有人认为，浙江地区的古代文化落后于中原，钱山漾下层可能包括不同时代的遗存，甚至可能经过部分的扰乱。为此，当时参加钱山漾考古发掘的同志对发掘过程进行了认真的回忆，基本上排除了扰乱的可能性，但是，由于回忆时距发掘时间较长，确定某些细节有困难。又有人认为，钱山漾地区出土的丝织物，使用的不一定是家蚕纤维，也可能是柞蚕丝等野生蚕丝。纺织界的有关人员，使用石腊切片和显微投影等方法，对钱山漾出上绢片重新做了鉴定，证实它们确实属于人工养育的家蚕丝。但是，他们又承认，由于出土绢片数量大少，碳化程度严重，分析工作受到一定局限。此外，对于河姆渡等地出土器物上的纹饰究竟是蚕还是其他昆虫的形象，目前还存在不同的意见。
黄帝陵的四大价值连城的宝物
黄帝 虽然黄帝陵墓的所在如今已不可考，但中国多地还是有几处纪念性的建筑，其中位于陕西省延安市黄陵县城北桥山的黄帝的陵墓就是其中最重要的一处。这里被称为“天下第一陵”，陵墓中有四大价值连城的宝物为黄帝保驾护航。 1、黄帝手植柏 走进轩辕庙山门内西侧，你会看到一棵高大巍峨、其冠如盖的古柏——这可不是普通的柏树，而是著名的“黄帝手植柏”，距今已有5000余年。 据说，当年黄帝打败蚩尤后，发现桥山当地民众滥砍乱伐森林，导致山洪暴发，造成很大损失，还把黄帝手下的得力大臣卷走了，就带领民众上山植树造林。黄帝还亲自栽植了一颗柏树，现在，已经长成了高度达19米、胸围达11米的参天大树，世人誉之为“世界柏树之冠”。 2、碑亭 1937年4月5日，国共两党共祭黄帝陵。时任苏维埃政府主席毛泽东亲笔题写“祭黄帝陵文”。 祭文说：“赫赫始祖，吾华肇造，胄衍祀绵，岳峨河浩。聪明睿知，光被遐荒，建此伟业，雄立东方……” 如今，毛泽东祭文的手迹就存放在黄帝陵墓的碑亭里。碑亭里还有孙中山于1912年任中华民国临时大总统时所作“黄帝赞”词一首：“中华开国五千年，神州轩辕自古传。创造指南车，平定蚩尤乱。世界文明，唯有我先。”蒋介石于1942年冬为桥陵改称黄帝陵题写的“黄帝陵”三个大字。邓小平于1988年亲笔题写的“炎黄子孙”四个大字。3、十九位皇帝祭文 据史载，从汉代开始，就先后有二十位皇帝亲临桥山黄帝陵祭祀或致祭文，他们是汉武帝、唐代宗、宋仁宗、元世祖、朱元璋、明成祖、明宣宗、明英宗、明世宗、明武宗、明神宗、明穆宗、明熹宗、清顺治、康熙、雍正、乾隆、嘉庆、道光。 如今，这十九位皇帝的祭文都保留在轩辕庙山门至人文初祖大殿的碑廊里。 4、下马石 沿着神道一路拾阶而上，两侧古柏参天，形如巨伞。距黄帝陵约200米的神道旁，有一块明朝嘉靖年间树立的下马石，上刻“文武百官至此下马”八个大字。 古代来祭陵的人，不论是平民百姓，还是达官显贵，为了表达对先祖的崇敬之情，都在此下马、下轿，步入陵园祭祀。现代人乘车上山者，不管是达官贵人，还是名人巨星，到此也必须下车，步行上山，表示对黄帝的尊敬。
上古时期的钱和币一开始并不一样
早期货币——贝 在古代，这些海贝是被当作钱来用的，因此才从简单的“贝”变成了绝不简单的“宝”。 事实上，先秦的文字、语言大多未能流传下来，从保存的碎片显示，那时的字词构成简单，复合词极少，“宝贝”之说应是后世附会，就商代而言，宝是宝，贝是贝，并不完全是一回事。 不过，商代用贝壳作钱确实不假，不但史料有载，近代以来也有许多出土海贝佐证。这些用作货币的海贝有沟有孔，侧面磨平，和史书记载吻合，显然已经是“宝贝”，而不仅是“贝”了。 “宝贝”并非只有贝做，史书上记载有铜贝、玉贝(玉币)，出土的则除了这些，还有用骨头磨成的骨贝。有趣的是，不论铜的、玉的、骨头的，这些贝几乎都和那些当钱币用的海贝一个长相——不仅轮廓、脊背和孔洞如出一辙，甚至连那条看似没什么实用性的缝隙也照搬照抄。 说到造青铜器的功夫，商朝人可谓炉火纯青，连战胜他们的周人也瞠乎其后；不仅如此，从他们的祖先亥开始，商人就是做买卖的好手(今天的“商人”就这么来的)，照理说，他们绝对有条件造出漂亮得多的铜货币。 较靠谱的记载都显示：商代中原的物质生产水平十分低下，即便善于经商的商人，所能操作的商业也十分原始。大多数情况下物物交换已可满足需要，“宝贝”不过是物物交换一时无法成立时的补充，是一种记账符号。真正的“宝”仍是最终想换的商品，而非这些既不能吃、又不好使的“宝贝”，因此只需好带、好数、耐久就足够了，不需多精美。 《世本·作篇》谈及先周时期许多青铜器的发明和发明者，却只谈及一次“钱”，说“钱”是黄帝时能工巧匠“垂”的发明。许多学者认为：这个“钱”并非货币，而是一种叫“铫”的农具。保留下的《作篇》里，“垂”的其他发明都是农具，看来学者们的推断是有道理的。《世本》虽然因散佚而失真，但通篇无钱，表明在那个时代，货币的确用处不大。 不过商人迷信鬼神，许多史料记载，中国人很早就用“币”作为祭天敬神的宝器之一，且古人认为玉能通神，商人在商业并不发达的年代，却留下许多玉币，恐怕“和天作买卖”的意味还更多些。 通俗地说，如今统称的“钱币”，钱和币其实源流并不一样，前者源出农具，是“贱物”，后者源出敬神的法器和礼品，是“宝物”。耐人寻味的是，源出“宝物”的宝贝最终曲高和寡，而源出“贱物”的奇钱却后来居上，喧宾夺主。 道理是明摆着的：钱之所以为钱、为宝，乃在于商业之发达，而商业发达的关键在于交换的普及和普遍，或者干脆说，买卖必须得“贱”——普及和亲民，钱才得以成其为钱，毕竟能和天作买卖的只是少数人，能买卖的“天货”，也只有不多的那么几种，且不是谁都需要的。
仓颉造字的传说 仓颉造了哪些字？
汉字的诞生非一人一手之功，是先民长期累积发展的结果。近代考古发现了3600多年前商朝的甲骨文、约4000年前至7000年前的陶文、约7000年前至10000年前具有文字性质的龟骨契刻符号。流传下来的仓颉造字的传说，说明仓颉应当是在汉字发展中具有特别重大贡献的人物，他可能是整理汉字的集大成者。1、仓颉造字的故事 关于仓颉造字，历史上还有这样一个近似于神话的传说，说仓颉是黄帝的史官，黄帝统一华夏之后，感到用结绳的方法记事，远远满足不了要求，就命他的史官仓颉想办法，造字。于是，仓颉就在当时的洧水河南岸的一个高台上造屋住下来，专心致志地造起字来。可是，他苦思冥想，想了很长时间也没造出字来。说来凑巧，有一天，仓颉正在思索之时，只见天上飞来一只凤凰，嘴里叼着的一件东西掉了下来，正好掉在仓颉面前，仓颉拾起来，看到上面有一个蹄印，可仓颉辨认不出是什么野兽的蹄印，就问正巧走来的一个猎人。猎人看了 看说：“这是貔貅的蹄印，与别的兽类的蹄印不一样，别的野兽的蹄印，我一看也知道。”仓颉听了猎人的话很受启发。他想，万事万物都有自己的特征，如能抓住事物的特征，画出图象，大家都能认识，这不就是字吗?从此，仓颉便注意仔细观察各种事物的特征，譬如日、月、星、云、山、河、湖、海，以及各种飞禽走兽、应用器物，并按其特征，画出图形，造出许多象形字来。这样日积月累，时间长了，仓颉造的字也就多了。仓颉把他造的这些象形字献给黄帝，黄帝非常高兴，立即召集九州酋长，让仓颉把造的这些字传授给他们，于是，这些象形字便开始应用起来。为了纪念仓颉造字之功，后人把河南新郑县城南仓颉造字的地方称作“凤凰衔书台”，宋朝时还在这里建了一座庙，取名“凤台寺”。2、仓颉造了哪些字？ 【化己，庇，乃尼山艾友所。草米并刈，乞少子左互。学耒，弢雨水，儿纠叔兵朱。】 翻译：身体变化，需要庇护。于是尼山是养老送终的好地方。[老有所养] 杂草庄稼一并割下，求少子帮助。[壮有所用] 学使农具，取水灌地。小儿缠着叔叔玩弄兵器上的红飘带。[幼有所长]
上古神话传说之神农尝百草
神农尝百草 神农尝百草的故事是中国古代神话传说。神农氏即为炎帝，在他的统治下，人们过上了有饭吃、有衣穿、有房住、有药医，并且能上市场、听音乐、唱丰年的日子。今天，海内外亿万人民皆以炎黄子孙自谓。 上古时候，五谷和杂草长在一起，药物和百花开在一起，哪些粮食可以吃，哪些草药可以治病，谁也分不清。黎民百姓靠打猎过日子，天上的飞禽越打越少，地下的走兽越打越稀，人们就只好饿肚子。谁要生疮害病，无医无药，不死也要脱层皮啊！老百姓的疾苦，神农氏瞧在眼里，疼在心头。怎样给百姓充饥？怎样为百姓治病？ 神农苦思冥想了三天三夜，终于想出了一个办法。第四天，他带着一批臣民，从家乡随州历山出发，向西北大山走去。他们走哇，走哇，腿走肿了，脚起茧了，还是不停地走，整整走了七七四十九天，来到一个地方。只见高山一峰接一峰，峡谷一条连一条，山上长满奇花异草，大老远就闻到了香气。 神农他们正往前走，突然从峡谷窜出来一群狼虫虎豹，把他们团团围住。神农马上让臣民们挥舞神鞭，向野兽们打去。打走一批，又拥上来一批，一直打了七天七夜，才把野兽都赶跑了。那些虎豹蟒蛇身上被神鞭抽出一条条一块块伤痕，后来变成了皮上的斑纹。这时，臣民们说这里太险恶，劝神农回去。神农摇摇头说：“不能回！黎民百姓饿了没吃的，病了没医的，我们怎么能回去呢！” 他说着领头进了峡谷，来到一座茫茫大山脚下。这山半截插在云彩里，四面是刀切崖，崖上挂着瀑布，长着青苔，溜光水滑，看来没有登天的梯子是上不走的。臣民们又劝他算了吧，还是趁早回去。神农摇摇头：“不能回！黎民百姓饿了没吃的，病了没医的，我们怎么能回去呢！” 他站在一个小石山上，对着高山，上望望，下看看，左瞅瞅，右瞄瞄，打主意，想办法。后来，人们就把他站的这座小山峰叫“望农亭”。然后，他看见几只金丝猴，顺着高悬的古藤和横倒在崖腰的朽木，爬过来。神农灵机一动，有了！他当下把臣民们喊来，叫他们砍木杆，割藤条，靠着山崖搭成架子，一天搭上一层，从春天搭到夏天，从秋天搭到冬天，不管刮风下雨，还是飞雪结冰，从来不停工。整整搭了一年，搭了三百六十层，才搭到山顶。传说，后来人们盖楼房用的脚手架，就是学习神农的办法。 神农带着臣民，攀登木架，上了山顶了，嘿呀！山上真是花草的世界，红的、绿的、白的、黄的，各色各样，密密丛丛。神农喜欢极了，他叫臣民们防着狼虫虎豹，他亲自采摘花草，放到嘴里尝。为了在这里尝百草，为老百姓找吃的，找医药，神农就叫臣民在山上栽了几排冷杉，当做城墙防野兽，在墙内盖茅屋居住。后来，人们就把神农住的地方叫“木城”。白天，他领着臣民到山上尝百草，晚上，他叫臣民生起篝火，他就着火光把它详细记载下来：哪些草是苦的，哪些热，哪些凉，哪些能充饥，哪些能医病，都写得清清楚楚。 有一次，他把一棵草放到嘴里一尝，霎时天旋地转，一头栽倒。臣民们慌忙扶他坐起，他明白自己中了毒，可是已经不会说话了，只好用最后一点力气，指着面前一棵红亮亮的灵芝草，又指指自己的嘴巴。臣民们慌忙把那红灵芝放到嘴里嚼嚼，喂到他嘴里。神农吃了灵芝草，毒气解了，头不昏了，会说话了。从此，人们都说灵芝草能起死回生。 臣民们担心他这样尝草，太危险了，都劝他还是下山回去。他又摇摇头说：“不能回！黎民百姓饿了没吃的，病了没医的，我们怎么能回去呢！”说罢，他又接着尝百草。他尝完一山花草，又到另一山去尝，还是用木杆搭架的办法，攀登上去。一直尝了七七四十九天，踏遍了这里的山山岭岭。 他尝出了麦、稻、谷子、高粱能充饥，就叫臣民把种子带回去，让黎民百姓种植，这就是后来的五谷。他尝出了三百六十五种草药，写成《神农本草》，叫臣民带回去，为天下百姓治病。神农尝完百草，为黎民百姓找到了充饥的五谷，医病的草药，来到回生寨，准备下山回去。他放眼一望，遍山搭的木架不见了。原来，那些搭架的木杆，落地生根，淋雨吐芽，年深月久，竟然长成了一片茫茫林海。神农正在为难，突然天空飞来一群白鹤，把他和护身的几位臣民，接上天廷去了。从此，回生寨一年四季，香气弥漫。为了纪念神农尝百草、造福人间的功绩，老百姓就把这一片茫茫林海，取名为"神农架"。把神农升天的回生寨，改名为“留香寨”。
上古时代神话传说中的四大凶兽和四大神兽
中国上古时代汉族神话传说中的四大凶兽，分别为：饕餮、混沌、梼杌和穷奇。古中国传说的四大神兽分别为青龙、白虎、朱雀、玄武。 一、四大凶兽1、混沌 《神异经》云：“昆仑西有兽焉，其状如犬，长毛，四足，似罴（音皮）而无爪， 有目而不见，行不开，有两耳而不闻，有人知性，有腹无五脏，有肠直而不旋，食径过。人有德行而往抵触之，有凶德则往依凭之。名混沌。” 也作“混沌”，是古代的凶神。混沌是像狗或熊一样的动物，人类无法看见它、也无法听见它，它经常咬自己的尾巴并且傻笑；如果遇到高尚的人，混沌便会大肆施暴；如果遇到恶人，混沌便会听从他的指挥。 混沌因既混且乱故后世称是非不分之人为“混沌”，《史记?五帝本纪第一》有云：“昔帝鸿氏有不才子，掩义隐贼，好行凶慝，天下谓之混沌。”2、穷奇 《神异经》云：“西北有兽，其状似虎，有翼能飞，便剿食人，知人言语，闻人斗辄食直者，闻人忠信辄食其鼻，闻人恶逆不善辄杀兽往馈之，名曰穷奇。”言此为大恶之兽。 穷奇是中国古代汉族传说中抑善扬恶的恶神，它的大小如牛、外形象虎、披有刺猬的毛皮、长有翅膀，穷奇的叫声像狗，靠吃人为生。据说穷奇经常飞到打架的现场，将有理的一方鼻子咬掉；如果有人犯下恶行，穷奇会捕捉野兽送给他，并且鼓励他多做坏事。古人也把那种不重心意、远君子近小人的人称为穷奇。3、梼杌 《神异经·西荒经》记“西方荒中，有兽焉，其状如虎而犬毛，长二尺，人面，虎足，猪口牙，尾长一丈八尺，搅乱荒中，名梼杌。” 梼杌一般作上古凶兽.后来“梼杌”被用来比喻顽固不化态度凶恶之人。《左传·文公十八年》有云：“颛顼氏有不才子，不可教训，不知话言，天下谓之檮杌。”4、饕餮 亦有传说为“龙生九子”的九子之一。后来，饕餮变成了图腾，刻于各种祭祀用的器皿之上。《吕氏春秋·先识览》有云：“周鼎著饕餮，有首无身，食人未咽害及其身，以言报更也。” 殷周时代鼎彝上常刻的就是饕餮，其脑袋狰狞，双目炯炯，赫然有神，鼻梁凸出；首部有一双弯曲的兽角或足，其弯曲的方向似无定制，或内勾似羊角，或外曲似牛角；巨嘴大张，利齿如锯，嘴略弯曲内勾，或嘴巴紧锁。则作正面盘踞状，身躯拱起，头着地或水云气，两边有一对利爪，象狗爪或虎爪。两侧有一对肉翅，形如耳朵。 青铜器上的饕餮纹是一种想象中的神秘怪兽。这种怪兽没有身体，只有一个大头和一个大嘴，十分贪吃，见到什么吃什么，由于吃的太多，最后被撑死。它是贪欲的象征！二、四大神兽1、青龙 由于地球围绕太阳公转，天空的星相也随着季节转换。每到冬春之交的傍晚，苍龙显现。龙是东方的七宿--角、亢、氐、房、心、尾、箕，而这七宿的形状又极似龙形，从他们的字义上就可以看出来，角是龙的角，亢是颈项，氐是本，而是颈根，房是膀，是胁，心是心脏，尾是尾，箕是尾末。还有在龙心的部分，有人称之为'大火'的，跟晴雨有关，又因为青龙属木，所以也是木星当年的年太岁。2、白虎 在汉族的神话传说中，白虎是战神、杀伐之神。同时，白虎具有避邪、禳灾、祈丰及惩恶的扬善、发财致富、喜结良缘等多种神力。而它是四灵之一，当然也是由星宿变成的。 白虎象征着威武和军队，所以古代很多以白虎冠名的地方都与兵家之事有关，例如古代军队里的白虎旗和兵符上的白虎像。 白虎一般出现在汉代画像石墓的墓门上，或与青龙分别作为单独画像刻在墓室的过梁两侧，用以辟邪。3、玄武 玄武是一种由龟和蛇组合成的一种灵物。玄武的本意就是玄冥，武、冥古音是相通的。玄，是黑的意思；冥，就是阴的意思。玄武和其他三灵一样，玄武也由天下二十八星宿变成的：斗、牛、女、虚、危、室、壁。4、朱雀 朱雀为汉族传统文化中是四象之一，上古四大神兽之一。根据五行学说，它是代表南方的神兽，代表的颜色是红色，代表的季节是夏季。 朱雀是四灵之一，也和其它三种一样，它是出自星宿的，是南方七宿的总称：井、鬼、柳、星、张、翼、轸。联想起来就是朱雀了。朱为赤色，像火，南方属火，故名凤凰。它也有从火里重身的特性，和西方的不死鸟一样，故又叫火凤凰。
上古神话传说之盘古开天辟地
盘古开天的主角是盘古，是中国民间神话传说人物，最早见于三国时期吴国徐整著的《三五历纪》。盘古开天辟地还有一层意思：盘是盘问、盘诘的意思，古是以前就存在的事物，可以理解为早以存在的“道”。整句话意思就是：不断追溯早已存在的“道”，可以开辟天地。 盘古经过了一万八千年的孕育才有了生命。当他有了知觉的那一刻，便迫不及待的睁开了眼睛。可是周围一片黑暗，他什么都看不见。急切间，他拔下自己的一颗牙齿，把它变成威力巨大的神斧，抡起来用力向周围劈砍。 浑圆体破裂了，沉浮成两部分：一部分轻而清，一部分重而浊。轻而清者不断上升，变成了天；重而浊者不断下降，变成了地。盘古就这样头顶天脚踏地的诞生于天地之间。 盘古在天地间不断长大，他的头在天为神，他的脚在地为圣。天每日升高一丈，地每日增厚一丈，盘古每日生长一丈。如此一日九变，又经过了一万八千年，天变得极高，地变得极厚，盘古的身体也变得极长。盘古就这样与天地共存了一百八十万年。 盘古想用自己的身体创造出一个充满生机的世界，于是他微笑着倒了下去，把自己的身体奉献给大地。在他倒下去的刹那间，他的左眼飞上天空变成了太阳，给大地带来光明和希望；他的右眼飞上天空变成了月亮，两眼中的液体撒向天空，变成夜里的万点繁星。他的汗珠变成了地面的湖泊，他的血液变成了奔腾的江河，他的毛发变成了草原和森林。他呼出的气体变成了清风和云雾；发出的声音变成了雷鸣。 盘古倒下时，他的头化作了东岳泰山（在山东），他的脚化作了西岳华山（在陕西），他的左臂化作了南岳衡山（在湖南），他的右臂化作了北岳恒山（在山西），他的腹部化作了中岳嵩山（在河南）。从此人世间有了阳光雨露，大地上有了江河湖海，万物滋生，人类开始繁衍。 盘古死后，人们为了纪念这位创造世界的圣祖，在南海为他修建了盘古氏之墓，方圆三百余里。传说墓中仙居着盘古氏之魂，如今广西桂林还存有盘古祠，每年都有许多人到庙里去祝祀。 盘古开天辟地的故事，显然是古人对人类始祖的神化，他体现出中华民族向往光明，为造福人类社会无私奉献的伟大精神。是谁创造了人类社会，是劳动人民自己，劳动者在劳动中不断进化，他们用群体的智慧不仅创造了丰富的历史文化，也为后人留下来许多美好的传说。
上古神话传说之女娲造人
女娲造人是中国上古神话传说之一，创世女神女娲化生万物，每天至少能创造出七十样东西，开世造物，因此被称为大地之母。她是古老相传的大母神。 女娲造人的故事 天地开辟以后，天上有了太阳、月亮和星星，地上有了山川草木，甚至有了鸟兽虫鱼了，可是单单没有人类。这世间，无论怎样说，总不免显得有些荒凉寂寞。 不知道什么时候，出现了一个神通广大的女神，叫做女娲。据说，她一天当中能够变化七十次。有一天，大神女娲行走在这片莽莽榛榛的原野上，看看周围的景象，感到非常孤独。她觉得在这天地之间，应该添一点什么东西进去，让它生气蓬勃起来才好。 添一点什么东西进去呢？走啊走啊，她走得有些疲倦了，偶然在一个池子旁边蹲下来。澄澈的池水照见了她的面容和身影；她笑，池水里的影子也向着她笑；她假装生气，池水里的影子也向着她生气。她忽然灵机一动：“虽然，世间各种各样的生物都有了，可单单没有像自己一样的生物，那为什么不创造一种像自己一样的生物加入到世间呢？” 想着，她就顺手从池边掘起一团黄泥，掺和了水，在手里揉团着，揉团着，揉团成了第一个娃娃模样的小东西。 她把这个小东西放到地面上。说也奇怪，这个泥捏的小家伙，刚一接触地面，就活了起来，并且开口就喊：“妈妈！”接着一阵兴高采烈的跳跃和欢呼，表示他获得生命的欢乐。女娲看着她亲手创造的这个聪明美丽的生物，又听见“妈妈”的喊声，不由得满心欢喜，眉开眼笑。 她给她心爱的孩子取了一个名字，叫做“人”。人的身体虽然小，但据说因为是神创造的，相貌和举动也有些像神，和飞的鸟、爬的兽都不同。这样，看起来似乎有一种管理宇宙的非凡的气概。 女娲对于她的作品，感到很满意。于是，她又继续动手做她的工作，她用黄泥做了许多能说会走的可爱的小人儿。这些小人儿在她的周围跳跃欢呼，使她精神上有说不出的高兴和安慰。从此，她再也不感到孤独、寂寞了。 她工作着，工作着，一直工作到晚霞布满天空，星星和月亮射出幽光。夜深了，她只把头枕在山崖上，略睡一睡，第二天，天刚微明，她又赶紧起来继续工作。 她一心要让这些灵敏的小生物布满大地。但是，大地毕竟太大了，她工作了许久，还没有达到她的意愿，而她本人已经疲倦不堪了。 最后，她想出了一个绝妙的创造人类的方法。她从崖壁上拉下一条枯藤，伸入一个泥潭里，搅成了浑黄的泥浆，向地面这么一挥洒，泥点溅落的地方，就出现了许多小小的叫着跳着的人儿，和先前用黄泥捏成的小人儿，模样一般无二。“妈妈”“妈妈”的喊声，震响在周围。 用这种方法来进行工作，果然简单省事。藤条一挥，就有好些活人出现，不久，大地上就布满了人类的踪迹。大地上虽然有了人类，女娲的工作却并没有终止。她又考虑着：人是要死亡的，死亡了一批再创造一批吗？这未免太麻烦了。怎样才能使他们继续生存下去呢？这可是一个难题。 后来她终于想出了一个办法，就是把那些小人儿分为男女，让男人和女人配合起来，叫他们自己去创造后代。这样，人类就世世代代绵延下来，并且一天比一天加多了。
上古时期的墓葬文化
原始社会墓葬 在距今约10万年的旧石器时代晚期，墓葬开始出现，由于发现的资料有限，这一时期的墓葬情况还不是很清楚。如今发现的几座墓葬均在山洞之内，墓坑的形状也不太清楚，或许当时还没有挖墓坑的习俗，在人骨周围还有少数随葬品。法国发现的尼安德特人的墓葬，人骨旁边有有意放置的石块和动物骨骼，中国发现的山顶洞人的墓葬，人骨周围有红色铁矿石粉末及随葬品。 大约在距今1万年前后，人类社会进入新石器时代，此时，安葬自己死去的亲人已非常普遍。距今约8千至7千年的新石器时代早期，已经有了公共墓地。距今约7千至5千年的新石器时代中期，墓地制度已经相当完备，墓葬有成人土坑墓和儿童瓮棺葬两种。距今约5千至4千年的新石器时代晚期，墓地制度更加完备，墓葬之间有了明显的等级之分。 原始社会的墓葬是复杂多样的，不同的阶段、不同的地域，其特征也不尽相同。如墓葬方向，仰韶文化多向西北，大汶口文化多向东，大溪文化则多向南；再如墓葬形状，长方形土坑最多，也有掏成土洞的，少数地区墓葬则没有墓坑等等。一般说来，史前时代的墓主要可分为五种形式，各种形式的墓不仅具有一定的时代特征，而且也具有鲜明的地域特色。1、岩洞墓利用天然岩洞作为墓地始自旧石器时代晚期，新石器时代早期华南的一些地方仍较流行。由于华南岩溶地形发育良好、岩洞众多，利用天然岩洞安葬死者的习俗不仅开始较早，而且延续时间很长。2、堆土墓这类墓的总体特征是，墓室构筑于地面之上，系由地面堆土构筑而成。主要流行于长江中、下游地区，明显比较适应南方地区多河流湖泊、地下水位较浅的自然环境特征。按其结构特征还可分为两种形式：第一，无圹堆土墓。即没有明显的墓圹，大概是把尸体直接放置在地上，然后用土掩埋。堆土墓是一种具有浓厚地域特色的墓葬形式。第二，有圹堆土墓。即先在地面堆筑成高大的土堆，然后再在其上挖掘墓穴，主要流行于长江下游太湖地区的良渚文化中。3、竖穴土坑墓竖穴土坑墓是新石器时代最为流行、数量最多的墓形，广泛分布于黄河流域及华北、东北、西北各地，长江流域及华南的某些地区也有发现。这类墓是由地面垂直下挖而成，依平面的形状可分为长方形、方形、圆形或椭圆形、三角形、不规则形等，其中以长方形墓最为多见。早期的长方形竖穴土坑墓多较小较浅，仅能容尸，一般长约2米左右，宽1米左右，深多在2米以内。中、晚期出现了规模较大的墓。4、土洞墓土洞墓是先挖一竖穴式土坑（墓道），然后在坑底部一侧壁挖一横穴墓室而成。最早出现并流行于西北的黄土高原地区。5、积石墓积石墓是一种用天然风裂石块、采用压缝交迭的方法在地面筑成的墓室。多分布在东北地区，积石墓始自史前时期，一直延续到南北朝时代，是东北地区具有显著的地域特征的墓葬。6、贝丘墓是一种利用食余贝壳堆积掩埋尸体的墓葬。多见于东南沿海地区，如在粤东一带分布有较多的贝丘遗址，其中以广东潮安陈桥村和池湖凤地、鲤鱼墩、罗山咀、深湾等遗址为代表。鲤鱼敦墓地有狮蚶海月片铺垫，随葬有石锛、纺轮、穿孔狮蚶壳和螺壳饰物等；罗山咀墓葬随葬有穿孔鳖甲饰物。这些墓均埋在贝丘之中，形成滨海地区具有显著特色的墓葬类型。
上古八大姓有哪些 上古八大姓为何都是女字旁？
中国科学院姓氏研究专家袁义达编写的《中华姓氏大辞典》一书中，收录了11969个用汉字记录的姓氏，其中汉族姓氏4820个。后来，他与中华文化促进会副主席邱家儒共同编纂的《中国姓氏大辞典》一书中，姓氏数量增加到了23813个。 众多学者研究表明，在四五千年前，华夏民族使用的姓氏远没有这么多，只有少量姓氏。但正是这些古老姓氏不断演变、发展，才形成了今天使用的这些姓氏。上古时期的姓氏有多少，至今学界尚无定论。但众多研究都表明，汉族的姓氏绝大多数源于“上古八大姓”。一、上古八大姓 上古八大姓都有哪些？曾历时34年编纂《中华姓氏源流大辞典》一书的徐铁生说，“上古八大姓有两种：姬、姜、姚、妫、姒、嬴、妘、姞或姬、姜、姚、妫、姒、嬴、妘、妊。”1、 姬姓： 《说文》等古籍记载，黄帝生于姬水，故姓姬，其嫡系子孙继承姬姓，非嫡系子孙则改为他姓。西周分封的71个诸侯国里，姬姓国有53个，这些国名后来大都演化成姓氏。据统计，《百家姓》收录的508个大姓中，有411个源于姬姓；中国人口数量排名前300位的姓氏中，直接源于姬姓的有120多个。不过，姬姓越来越少见，如今人口有约54万。2、姜姓： 《说文》记载：“神农居姜水，因以为氏。”传说中的炎帝神农氏生于姜水（今陕西岐山县），故以姜为姓。炎、黄二帝在历史上地位尊崇，姜姓后裔也名人辈出，如姜尚、姜维等。《百家姓》一书中收录的508个大姓中，源于姜姓的有50多个，如齐、申、丁、许、高等，姜姓沿用至今，人口有600多万。3、 妊姓： 《唐书·宰相世系表》记载，黄帝最小的儿子叫禹阳，他得姓为“妊”。后来，他的后裔寒浞，曾统治整个华夏民族长达40年。周朝时的谢、章、薛、舒、吕、祝、终、泉、毕、过等诸侯国，都是妊姓后裔的封国，其国名逐渐演化成现在使用的姓。另外，妊姓也逐渐演变成如今的任姓。4、姒姓： 《通志·氏族略》记载：“女志于水中得月精，神珠如薏苡，爱而吞含之，遂生夏禹。”因为大禹是其母吞吃神珠薏苡所生，所以他得姓为姒。大禹在历史上功绩显赫，尤以治水的功劳最大。他的儿子启建立中国有史记载的第一个“家天下”王朝夏，所以子孙也很蕃盛。据统计，源于姒姓的有夏、娄、邓、曾、鲍、谭、嵇、关、窦、欧阳等30多个姓。不过，姒姓如今很罕见，人口不足2000人。5、妘姓： 《说文通训定声》记载，鄢、郐、路、逼阳、鄅等，都是古时的妘姓国。妘姓是“祝融八姓”之一，《史记》记载，祝融是颛顼帝之孙。他是上古时期的赤帝，被后世尊为“火神”。在神话传说中，他与共工的那场“大决战”，给当时的生灵带来极大的灾难。据统计，如今的董、曹、彭、云等姓，均源于妘姓，而妘姓逐渐去掉女字旁，演化成云姓，沿用至今。 6、姞姓： 据记载，黄帝为自己的25个儿子立了12个姓，其中一个儿子得姓为姞。在先秦时期，姞姓衍生出了燕、雍、光、鲁、卤、孔、蔡、阚等姓。据统计，如今的燕、严、杨、孔、鲁、郅等姓，均源于姞姓。而姞姓与妘姓类似，逐渐演变成吉姓，沿用至今。7、嬴姓： 《帝王世纪》记载：“少昊帝名挚，字青阳，嬴姓也。”少昊位列“五帝”之中，也是华夏民族的奠基者之一，功绩卓著。 西周灭亡后，姬宜臼迁都洛邑（今河南洛阳），原有的镐京（今西安长安区西北）被犬戎占据。姬宜臼将镐京附近的土地赐给嬴氏，建立秦国，以抵御犬戎。后来，秦国不仅将犬戎打跑，还完成了大一统。因此，嬴姓子孙也很蕃盛。据统计，《百家姓》中的508个大姓，源于嬴姓的有30多个，如李、黄、梁、徐、赵、马、秦等。然而，经过两千多年的风雨洗刷，嬴姓已十分罕见。8、姚姓、妫姓： 《通志·氏族略》记载：“姚姓，虞之姓也。虞帝生于姚墟，故因生以为姓。”据考证，姚墟位于今天的濮阳范县附近，姚和妫是舜帝先后立的两个姓。《尚书》云：“德自舜明。”《史记·五帝本纪》记载：“天下明德，皆自虞帝始。”舜帝是上古时期的贤明君主，他的子孙也很蕃盛。据统计，源于姚姓的姓氏有70多个，如陈、王、胡、孙、袁等，姚姓也作为大姓一直沿用至今，人口约550万；源于妫姓的有田、夏、满等，但妫姓如今已极为罕见。二、上古八大姓为何都是女字旁 《三坟》记载：“男女媾精，以女生为姓。”《说文》解释：“姓，人所生也。古之神圣，母感天而生子，故称天子。从女、生，生亦声。” 由此看来，姓在产生之初，便是由女性来确定的。当时，人们“只知其母、不知其父”，人们尊女性为部落首领，作为氏族徽号的姓带有女性色彩，也就不足为奇了。 这些形成于母系氏族的姓，除了很少一部分留存至今外，大多或演变成别的姓氏，或直接消失不见，逐渐淹没在历史洪流中。