穷也要站在富人堆里的故事
有一种穷人算是穷到了家。他们宁愿位列一支穷人的队伍之首做一辈子穷人，也不愿跑到一支富人的队伍之尾去做一会儿富人。”10月0月间到中国讲犹太商法的这个日本学者的观点很有意思。这个学者名叫手岛佑郎。讲坛由中央编译出版社搭建。 他讲的题目是《穷，也要站在富人堆里？！》。先后在以色列和美国专研犹太商法已达30余年的手岛佑郎不愧是个博士。他在简要讲述犹太史和犹太圣典《塔木德》、讲述它们与《穷，也要站在富人堆里？！》的关系之前，先说起了两个极短的故事。在每一个犹太人家里，当小孩稍稍懂事时，母亲就会翻开圣典，点一滴蜂蜜在上面，然后叫小孩子去吻经书上那滴蜂蜜。犹太人的孩子几乎都要回答母亲同一个问题：“假如有一天，你的房子突然起火，你会带什么东西逃跑？”如果孩子回答是钱或钻石，那么母亲会进一步问：“有一种无形、无色也无气味的宝贝，你知道是什么吗？”要是孩子答不出来，母亲就会说：“孩子，你应带走的不是别的，而是这个宝贝，这个宝贝就是智慧。智慧是任何人都抢不走的。你只要活着，智慧就永远跟随着你。” 手岛佑郎一一例举了犹太商法的32种智慧。这时，一个迟到的听众递上一张纸条，问什么是犹太商法。手岛佑郎大声说：我在解释之前，先向你提三个问题吧。 第一个问题，如果有两个犹太人掉进了一个大烟囱，其中一个身上满是烟灰，而另一个却很干净，那么他们谁会去洗澡？“当然是那个身上脏的人！”“错！那个被弄脏的人看到身上干净的人，认为自己一定也是干净的，而干净的人看到脏人，认为自己可能和他一样脏，所以是干净的人要去洗澡。” 第二个问题，他们后来又掉进了那个大烟囱，情况和上次一样，哪一个会去澡堂？“这还用说吗，是那个干净的人！”“又错了！干净的人上一次洗澡时发现自己并不脏，而那个脏人则明白了干净的人为什么要去洗澡，所以这次脏人去了。” 第三个问题，他们再一次掉进大烟囱，去洗澡的是哪一个？“这？是那个脏人。不，是那个干净的人！”“你还是错了！你见过两个人一起掉进同一个烟囱，结果一个干净、一个脏的事情吗？” 黑压压的听众一时寂静，只有手岛佑郎的声音在回响着：“这就是犹太商法，这就是《穷，也要站在富人堆里？！》的灵魂！穷是一种切肤没齿的感受，富是一种矜持倨傲的状态。穷人赞羡富人积累财富的结果，却忽略了富人通达财路的智慧。 穷到富的转变是大多数人憧憬的，但没有致富的思想和手段，富有殷实只是聊以自慰的幻想。穷人不能只是慨叹命运不济。穷人只有站在富人堆里，汲取他们致富的思想，比肩他们成功的状态，才能真正实现致富的目标。” 手岛佑郎一口气说完，现场立即响起热烈的掌声。当手岛佑郎宣布想进一步了解详情的人可以申领他的《穷，也要站在富人堆里？！》讲义的时候，掌声再次响起来，以致手岛佑郎的声音被淹没了。
宁要叫街的娘，不要当官的爹的故事
这一年，京城里突然来了许多乞丐。本来，京城里多几个乞丐也没什么，可这次是一下子来了上万乞丐，大街小巷都挤满了叫花子。京城闹起乞丐灾来了。这一天，一个女乞丐在街上突然发起疯来，喊着叫着，见谁都说她的儿子柱子丢了。原来，这个乞丐叫秀姑，她来京城乞讨，的确是带着个八九岁的孩子，孩子还很听娘的话，从不乱跑。晚上她还抱着儿子，在墙根下睡的，可一睁眼却不见了孩子。孩子怎么会突然没了呢？秀姑急疯了就到处喊着儿子的名字，逢人就打听见到她儿子没有。可人们都摇头，说没见过。 秀姑喊了一天，也没找到儿子，嗓子都喊哑了，披头散发，跟疯了似的。乞丐丢了孩子，也不算多稀奇的事，这么大的京城，流亡的乞丐这么多。可这个秀姑找来找去，却找到了户部尚书张大人的府门前，非要进去找孩子，说她听到了孩子就在里面哭。要知道，尚书张大人可是朝廷的一品大员呀，他的岳父就是当今丞相，他的府邸怎么能随便进呢？秀姑被几个家丁拦在外面，却仍是哭着喊着要进去。 尚书府的奴才都蛮横惯了，把秀姑推倒在地，拳脚相加，秀姑虽然头破血流，还是挣扎着要进去找孩子。 秀姑的哀哭之声，引来了很多乞丐，这些乞丐问她怎么了。 秀姑就哭着对他们说了原委。 乞丐们对守门的奴才说：“让她进去找孩子！” 那些奴才把眼一瞪，说：“你们也不看看这是什么地方，是你们这些穷鬼进的地方吗？” 乞丐们进不去，就在门外齐声喊：“让她进去找孩子，让她进去找孩子！” 有的乞丐还打起了呼哨，乞丐越聚越多，这么多人一起喊，那声音就大得很。 不长时间，尚书府的大门就打开了，从里面走出一个满脸横肉的管家，管家身后还跟着一些叉着腰的打手。管家向乞丐们喊：“反了你们了，你们想干什么，这可是尚书府，你们这是聚众闹事呀。” 那些乞丐都面无惧色，对管家说：“尚书府又怎么样，尚书府也不能拐孩子。” 管家说：“你们若再不走，我就以你们聚众闹事为由，把你们都抓起来！” 那些打手气势汹汹的，眼看着一场争斗就要开始了。 这时候，从人群里走出个人来，身后还跟着几个挎刀的大汉。那人上前说：“人家要找孩子犯什么法了，叫她进去找。”尚书府的管家刚要张口就骂，只见那人身后一个大汉掏出一块令牌亮给他看，管家一见那令牌，吓得浑身一哆嗦，双腿一软跪下来，嘴里喊：“皇上！” 管家这一喊，在场的人全跪下了，原来这个人是皇上呀！ 秀姑赶紧向皇上磕头：“皇上，请为民女做主呀！” 管家跪爬了几步，说：“皇上，别听这个刁妇信口雌黄，尚书大人府上院子百所，院墙这么高，别说她儿子不在里面，就是在里面，一个孩子的哭声，外面的人也不可能听到呀。” 秀姑流着眼泪说：“皇上，请你相信我，我真的听到了。俗话说，母子连心，就是儿子离我再远，我也能听到儿子的声音。” 可能是秀姑说的“母子连心”打动了皇上，皇上便对管家说：“既然她要找儿子，你就叫她进去找找吧。” 管家见皇上点头了，哪敢违抗圣命呀，马上敞开大门，让皇上领着秀姑还有那些乞丐进了尚书府里。进了尚书府，皇上让身边那几个带刀侍卫领着秀姑去找人。过了不长时间，就见秀姑一脸欢喜，领着个孩子进了大厅，秀姑跪下来说：“多谢皇上，让我找到了孩子。”又对孩子说：“柱子，快给皇上磕头！” 皇上也很吃惊，秀姑真能在这里找到孩子，他就问那个孩子是怎么到这里来的。柱子老老实实地说，他本在母亲怀里睡得好好的，睡梦中就被几个人抱到一辆马车里，并带到了这里。他醒来后，就见自己在一间宽敞的屋里，屋里的摆设是他从未见过的，并且他身上也换了一身新衣服。他就哭着要回去，而他身边那些奴仆却都叫他少爷，那些奴仆对他说，这里就是他的家呀，他的父亲是户部尚书张大人，他的母亲是当今丞相的女儿，他就是尚书府里的少爷张瑞云。他们这一说，把柱子都给弄蒙了，他不认识户部尚书，更不知道谁是丞相的女儿，怎么过了一夜自己就成了张瑞云了？ 可那些奴仆们还是对他说，这里就是他的家，他就是尚书府里的少爷…… 这几天，那些奴仆们变着法子给他好吃的，给他好玩的。他吃东西玩起来的时候，有时会忘掉自己是乞丐的儿子，可静下来后，又想起自己的娘是乞丐。想起娘的时候他就放声大哭。 今天，柱子又想起娘来，就放声大哭起来，这一哭真的就把娘哭来了。坐在上面的皇上听了柱子的话，也觉得这事蹊跷，就问那个管家：“他说的那个张瑞云，是哪个呀？” 管家不敢隐瞒，哆嗦着说：“张瑞云确实是府上的少爷。不过一个月前已经死了，为此大人和夫人都很悲痛。”这件事越说越离奇了，皇上就下令把张尚书找来。他要问个明白。不长时间，户部尚书张大人匆匆赶来了，他一进门被秀姑看了个正着，秀姑不由得喊了句：“夫君，怎么是你？”那些乞丐中也有秀姑的老乡，见了张大人也觉得奇怪，纷纷说：“这不咱村的张隆生吗？” 张大人见了秀姑，吓得连忙低下了头。 皇上看出了端倪，问秀姑：“你说他是你夫君，可要看仔细了。他可是朝廷一品大员，户部尚书呀！”秀姑对皇上说：“皇上，他就是我的丈夫张隆生。自家的夫君，怎能认错？”接着，秀姑就对皇上说了一件往事。 十年前，秀姑嫁给了秀才张隆生。一年后，正赶上京城大比之年，张隆生便要进京赶考，在他离家的时候，秀姑已怀有身孕，她嘱咐丈夫此次进京无论考不考中，都要尽快赶回家。可丈夫这一走却没了归期，张隆生离家的第二年，孩子呱呱坠地，是一个男孩，秀姑给儿子取名叫柱子。秀姑守着空房，不知丈夫在外面怎么样了，直到有一年，她得到消息，丈夫张隆生在赶考的时候，得了重病，死在客栈里了。秀姑这才死了心，却没想到，今天在这里又见到了丈夫…… 张隆生在一旁低头不语。 皇上又问张大人：“刚才秀姑说的可是实情？”张隆生只好说：“皇上，刚才秀姑所言句句是实。臣有罪。当初为了攀附权贵，不惜抛妻弃子，让秀姑苦等了我十年，实在是罪该万死。” 皇上问：“如此说来，那这个柱子就是你的亲生儿子了。你既然当初抛弃了他们，为什么如今又要偷偷把儿子弄到府上来呢？”张隆生见隐瞒不住了，就把这件事原原本本地说了出来。 原来，张隆生和丞相之女所生的儿子张瑞云在一个月前死了，丞相之女经郎中诊断，已经不能生育了，张隆生不愿绝后，而他又不敢纳妾。几天前，张隆生坐轿出门，隔着薄薄的纱帘，他看到了阔别十年的秀姑，又看到秀姑身边的孩子，他心里清楚，那孩子就是他的骨肉，原来自己还有后呀！张隆生自然不敢把秀姑母子接到府上，更不敢跟现在的妻子说自己还跟别的女人育有一子。思来想去，他让人半夜将柱子偷来，千方百计让他忘掉过去，等柱子认为自己是张瑞云后，张隆生再告诉妻子，死去的儿子死而复生。反正柱子和张瑞云长得很像，此事神不知鬼不觉。 在张隆生心里，柱子才九岁，到了尚书府里，就如进入了天堂，只要对他好些，过去的事他会很快忘掉的。并且秀姑找不到儿子，时间一长也会死心的。可张隆生却没想到秀姑会发了疯地找儿子，并且找到了他家里…… 皇上听了这些，气得直发抖，正想对张隆生发火，秀姑却向前跪爬了几步，说：“皇上，以前的事我再也不想追究了，并且我再也不找儿子了。我一个妇道人家，孩子跟着我只有吃苦，跟他爹才能得到荣华富贵，我怎么能让儿子跟我苦一辈子呢？” “清官难断家务事”呀，这事倒让皇上有些为难了，他想了半天，最后决定让孩子来做主，皇上让张隆生和秀姑站在两边，对柱子说：“今天朕把这个权力交给你，你是要爹呢，还是要娘呢？你跑到谁那边，就是谁的孩子了。” 在场的众人都认为，柱子一定会选这个爹。以前他不知道那个张隆生是他爹，现在知道了，他怎么会再跟着乞丐娘走呢？可让大家都想不到的是，柱子竟毫不犹豫地跑到娘的怀里，说：“我愿意跟娘回家，跟着娘我才是柱子，跟着爹我就要变成另外一个人。我只想当自己。”一旁的张隆生脸红得就如一块红布。 事情再也不用多说什么了，柱子要娘不要爹，皇上也起身要走，张隆生在后面哆哆嗦嗦地送。临出门，皇上却又回头对张隆生说了一句：“张爱卿，你有没有发现，最近京城里的乞丐怎么越来越多了呀。”张隆生就愣在了原地，京城里乞丐增多，他怎么没有察觉呢，他也知道，这些乞丐其实就是遭了洪水的灾民，而朝廷赈灾的银子早就拨到户部了，只是那些钱大都到他岳父和他的腰包里了。皇上这次微服出巡，看来也已经注意到这件事了。如果皇上查起赈灾银来……想到这里，张隆生吓得一屁股坐在地上。 十几天后，京城里发生了一件大事，赈灾巨款贪污案查清，户部尚书张隆生畏罪自杀，丞相也被打入了死牢。那些乞丐们无不拍手称快。而秀姑和柱子这对母子却不知到哪里去了。那些乞丐们回到家乡也没见秀姑回家，但从此就流传出一句话：“宁要叫街的娘，不要当官的爹。”还有一句话是说张隆生的，“粗茶淡饭好，富贵不可攀。”
神话八仙过海中的“八仙”历史由来
所谓“八仙”，乃是中国民间传说中的八位神仙，即李铁拐、锺离权、蓝采和、张果老、何仙姑、吕洞宾、韩湘子、曹国舅,从今天的状况来看，“八仙”在蓬莱确实算得上一大景观。但是，“八仙”又是怎么来的呢？虽然与秦皇汉武寻仙访药的那些年头儿已是相隔千年，但八仙跟发轫于先秦时期的神仙观念和神话传说，尤其是汉末以来逐渐形成并不断衍变的道教文化却是一脉相承的。最早的八仙出现在汉代，是号称“淮南八仙”的八个文学家，当时称作“八公”。《小学绀珠》记载：“淮南八公：左吴、李尚、苏飞、田由、毛披、雷被、晋昌、伍被。”由此可见，淮南八仙只是八个文人，并非神仙。但后来因为有淮南王成仙的传说，后世便附会在他门下的八公也成仙了，称作“八仙”。 晋代谯秀所著《蜀纪》中，载有：“蜀之八仙”，依次是：“首容成公、隐于鸿闬，今青城山也；次李耳，生与蜀；三董仲舒，亦青城山隐士；四张道陵，今鹤鸣观；五庄居平，卜肆在成都；六李八百，龙门洞在成都；七范长生，在青城山；八尔朱先生，在雅州。”上述的“八仙”与现在所传的八仙，都毫无关系。 八仙的事迹多散见于唐、宋时的书籍中，但当时还没有形成“八仙”这样一个群体。“八仙”原型除了前述钟离权、吕洞宾、曹国舅、李铁拐几位道教人物之外，还得看看张果老等另外四位的身份。追寻“八仙”个体渊源，现存最早关于张果老的记载是唐朝李德裕的《次柳氏旧闻》一书，记载了张果见唐玄宗的事，该书写成于唐文宗大和八年左右。真正集八人合称“八仙”的，是在元人创作的杂剧中。这些杂剧都并称八位神仙，但人名有出入，各家不尽相同。 马致远的杂剧《吕洞宾三醉岳阳楼》第四折末《水仙子》，以吕洞宾的口吻，依次介绍八仙道：“第一个是汉锺离，现掌着群仙箓；这一个是铁拐李，发乱梳；这一个是蓝采和，板撤云阳木；这一个是张果老，赵州桥骑倒驴；这一个是徐神翁，身背着葫芦；这一个是韩湘子，韩愈的亲侄；这一个是曹国舅，宋朝的眷属；则我是吕纯阳，爱打的简子愚鼓。”上述八仙，均为男性，没有现在所传八仙中的何仙姑，却多了个徐神翁。自从明代吴元泰的演义小说《东游记》一书问世后，“上洞八仙”才选定了。吴元泰排定了八仙的顺次：一、铁拐李，二、汉锺离，三、监采和，四、张果老，五、何仙姑，六、吕洞宾，七、韩湘子，八、曹国舅。这八仙的组成及排名次序，已经与现在所传八仙完全吻合，说明大多数人接受了吴氏的说法。
嵇康与千古绝唱《广陵散》
今存《广陵散》曲谱，最早见于明代朱权编印的《神奇秘谱》(1425年)，谱中有关于“刺韩”、“冲冠”、“发怒”、“报剑”等内容的分段小标题，所以古来琴曲家即把《广陵散》与《聂政刺韩王》看作是异名同曲。 据赵西尧等著《三国文化概览》的描述，《广陵散》乐谱全曲共有四十五个乐段，分开指、小序、大序、正声、乱声、后序六个部分。正声以前主要是表现对聂政不幸命运的同情；正声之后则表现对聂政壮烈事迹的歌颂与赞扬。正声是乐曲的主体部分，着重表现了聂政从怨恨到愤慨的感情发展过程，深刻地刻划了他不畏强暴、宁死不屈的复仇意志。全曲始终贯穿着两个主题音调的交织、起伏和发展、变化。一个是见于“正声”第二段的正声主调， 另一个是先出现在大序尾声的乱声主调。 正声主调多在乐段开始处，突出了它的主导体用。乱声主调则多用于乐段的结束，它使各种变化了的曲调归结到一个共同的音调之中，具有标志段落，统一全曲的作用。 《广陵散》的旋律激昂、慷慨，它是我国现存古琴曲中唯一的具有戈矛杀伐战斗气氛的乐曲，直接表达了被压迫者反抗暴君的斗争精神，具有很高的思想性及艺术性。或许嵇康也正是看到了《广陵散》的这种反抗精神与战斗意志，才如此酷爱《广陵散》并对之产生如此深厚的感情。 《广陵散》在清代曾绝响一时，建国后我国著名古琴家管平湖先生根据《神奇秘谱》所载曲调进行了整理、打谱，使这首奇妙绝伦的古琴曲音乐又回到了人间。近代琴学家杨时百，在其所编《琴学丛书》的《琴镜》中就认为此曲源于河间杂曲《聂政剌韩王曲》。 “广陵”是扬州的古称，“散”是操、引乐曲的意思，《广陵散》的标题说明这是一首流行于古代广陵地区的琴曲。这是我国古代的一首大型器乐作品，它萌芽于秦、汉时期，其名称记载最早见于魏应璩《与刘孔才书》：“听广陵之清散”。到魏、晋时期它已逐渐成形定稿。随后曾一度流失，后人在明代宫廷的《神奇秘谱》中发现它，再重新整理，才有了我们现在听到的《广陵散》。琴曲的内容据说是讲述战国时期聂政为父报仇，刺杀韩王的故事。 嵇康是一位伟大的艺术大师，他写的《声无哀乐论》、《难自然好学论》、《太师箴》、《明胆论》、《释私论》、《养生论》千秋相传，并且他弹得一手好琴，尤其善于演奏《广陵散》，倍受人们关注。当时与他齐名的还有比他大十三岁的阮籍，音乐史上常有“嵇琴阮啸”的说法，但在思想和人格上，嵇康要比阮籍更高出一筹。 嵇康对那些传世久远、名目堂皇的教条礼法不以为然，更深恶痛绝那些乌烟瘴气、尔谀我诈的官场仕途。他宁愿在洛阳城外做一个默默无闻而自由自在的打铁匠，也不愿与竖子们同流合污。他如痴如醉地追求着他心中崇高的人生境界：摆脱约束，释放人性，回归自然，享受悠闲。熊旺的炉火和刚劲的锤击，正是这种境界绝妙的阐释。所以，当他的朋友山涛向朝廷推荐他做官时，他毅然决然地与山涛绝交，并写了文化史上著名的《与山巨源绝交书》，以明心志。 不幸的是，嵇康那卓越的才华和逍遥的处世风格，最终为他招来了祸端。他提出的“非汤武而薄周孔”、“越名教而任自然”的人生主张，深深刺痛了统治阶级的要害：嵇康如此藐视圣人经典、痛恨官场仕途，长久下去，岂不危害我太平江山的统治，此人非杀无以正民风、清王道，这里不是现成有个吕安的案子吗？将他牵连进去，既可杀之，又不会施人以柄，岂不妙哉。于是，在一些仇视嵇康的小人的诽谤和唆使下，公元262年，统治者司马昭下令将嵇康处以死刑。 在刑场上，有三千太学生向朝廷请愿，请求赦免嵇康，并要拜嵇康为师，这正是向社会昭示了嵇康的学术地位和人格魅力，但这种“无理要求”当然不会被当权者接纳。而此刻嵇康所想的，不是他那神采飞扬的生命即将终止，却是一首美妙绝伦的音乐后继无人。他要过一架琴，在高高的刑台上，面对成千上万前来为他送行的人们，弹奏了最后的《广陵散》，铮铮的琴声，神秘的曲调，铺天盖地，飘进了每个人的心里。弹毕之后，嵇康从容地引首就戳，时年仅三十九岁。编辑本段作品失传 嵇康除在文学，思想上取得重要成就外，还在音乐方面为后人留下了宝贵财富。 嵇康从小喜欢音乐，并对音乐有特殊的感受能力，有极高的天赋。《晋书·嵇康传》云，嵇康“学不师受，博览无不该通”，这与其思想上的狂放不羁、不受礼法约束有很大关系。嵇康可谓魏晋奇才，精于笛，妙于琴，还善于音律。尤其是他对琴及琴曲的嗜好，为后人留下了种种迷人的传说。据《太平广记》三百十七引《灵鬼志》说："嵇康灯下弹琴，忽有一人长丈余，著黑衣革带，熟视之。乃吹火灭之，曰：“耻与魑魅争光。”尝行，去路数十里，有亭名月华。投此亭，由来杀人。中散(嵇康曾任曹魏的中散大夫)心中萧散，了无惧意。至一更，操琴先作诸弄，雅声逸奏，空中称善。中散抚琴而呼之："君是何人?”答云；“身是故人，幽没于此，闻君弹琴，音曲清和，昔所好，故来听耳。身不幸非理就终，形体残毁，不宜接见君子。然爱君之琴， 要当相见，君勿怪恶之。君可更作数曲。”中散复为抚琴击节曰：“夜已久，何不来也?形骸之间，复何足计?”乃手击其头曰：“闻之奏琴，不觉心开神悟，况若暂生。”邀与共论音声之趣，辞甚清辨，谓中散曰：“君试以琴见与。” 乃弹《广陵散》，便从受之，果悉得。中散先所受引，殊不及。与中散誓：不得教人。天明语中散：“相遇虽一遇于今夕，可以远同千载。于此长绝，不能怅然。” 嵇康有一张非常名贵的琴，为了这张琴，他卖去了东阳旧业，还向尚书令讨了一块河轮佩玉，截成薄片镶嵌在琴面上作琴徽。琴囊则是用玉帘巾单、缩丝制成，此琴可谓价值连城。有一次，其友山涛乘醉想剖琴，嵇康以生命相威胁，才使此琴免遭大祸。 嵇康创作的《长清》、《短清》、《长侧》、《短侧》四首琴曲，被称为“嵇氏四弄”，与蔡邕创作的“蔡氏五弄”合称“九弄”，是我国古代一组著名琴曲。隋炀帝曾把弹奏《九弄》作为取士的条件之一，足见其影响之大、成就之高。 面对司马氏的黑暗统治，嵇康是愤然不平。为表示反抗，他经常逃入山林，与竹林七贤相与邀游。袁颜伯《竹林七贤传》云：“嵇叔夜尝采药山泽，遇之于山，冬以被发自覆，夏则编草为裳，弹一弦琴，而五声和。”正因嵇康这种愤世嫉俗的表现，使他在音乐创作与演奏上才取得了引人注目的成就。 嵇康所弹奏的《广陵散》是这一古代名曲经嵇康加工而成的一首曲子，在长期的流传过程中，正象一首民歌一样，凝聚着历代传颂者的心血。据《世说新语·雅量》载："嵇中散临刑东市，神气不变。索琴弹之。奏《广陵》。 曲终曰：“昔袁孝尼尝从吾学《广陵散》，吾靳固之，《广陵散》于今绝矣！” 正因为嵇康临刑索弹《广陵散》，才使这首古典琴曲名声大振，一定程度上，《广陵散》是因嵇康而“名”起来的。但所谓“于今绝矣”则非指曲子本身而言，它主要反映了嵇康临刑时的愤激之语。由于具有“谱简腔繁”特点的记谱法，嵇康所奏《广陵散》在节奏上的处理无法标于谱面流传后世。事实上，琴曲《广陵散》经《神奇秘谱》保存，一直流传到今天。 正因为嵇康有着很深的音乐功底，所以，他临刑前，有三千太学生共同向司马氏要求“请以为师”，但未被允许，使“海内之士，莫不痛之”(《晋书》本传)。因此，嵇康的名字始终与《广陵散》联系在一起。
楚才晋用
春秋战国时期，楚国最有条件成为唯一的超级大国。这和其占据的地理优势有关，北方强国的晋占据山西及河北一部分，向南发展被中原各国和周王室阻挡，向北是苦寒地带。齐国在山东半岛，同样空间有限。秦国的自然条件最差，偏处西北一隅，向东扩张首先遭遇的是晋国。而楚国地处汉江、长江流域，往南有几乎有无穷尽的空间，就如欧洲人刚来到美洲大陆一样，那些文化落后的原始部落根本不是强大的楚国军队的对手。 因地利，所以楚国一直被中原各国视为“暴发户”：“地方五千里，带甲百万，车千乘，骑万匹。”如此优越的条件、强大的国势，最终没能统一天下而是被西北的秦所灭，一个很重要的原因就是楚国容易发生内耗，从而造成人才外流，外流的人才反过来帮助敌国来对付楚国。 战国后期李斯在《谏逐客书中》对秦王说：“夫物不产于秦，可宝者多；士不产于秦，而愿忠者众。今逐客以资敌国，损民以仇，内自虚而外树怨于诸侯，求国之无危，不可得也。”——这篇上奏的背景是，秦国多外国来的客卿占据要害职位，秦国的宗室吃醋了，建议将这些“外国籍”高官驱逐出去。最终秦王听从了李斯的建议。——否则历史就会改写。秦国有着依靠外来人才而富国强兵的传统，商鞅是卫国人，张仪是魏国人，李斯则是楚国人。 楚国和秦国正相反。“楚材晋用”之说早在春秋时期就有了。典出公元前547年（鲁襄公二十六年）蔡国的公孙归生和楚国的令尹（相国）子木的一段对话。 归生（即子声）那一年参加中原各国调停楚国、晋国之争的国际斡旋活动，从晋国回来后，直接去了楚国。令尹子木招待他，闲聊时问了一句：“晋大夫与楚孰贤？”意思是问据你观察，晋国的那些大夫和楚国的大夫比，哪一国的贤能更多。 归生的回答是：“晋卿不如楚。”这是给楚国令尹戴一顶高帽。“卿”是高于“大夫”的官员，一般指相国、司马、司徒这种顶级官员，而且在春秋时期，卿往往是世袭的。子木听这话自然高兴。谁知道归生话锋一转。说： “其（晋国）大夫则贤，皆卿材也。如杞梓、皮革，自楚往也。虽楚有材，晋实用之。”这段话告诉子木，晋国大夫那个级别（有点像一个公司的中层干部，是关系企业兴衰的骨干阶层）则多是贤能之士，几乎都可以当卿这类高官。但如南方产的杞树、梓树和皮革，多是楚国输送过去的。 子木听这话后，很尴尬，不甘心地问了一句：“夫独无族、姻乎？”意思说说晋国这些贤大夫中难道就没有国君宗室和姻亲么？归生回答说：“虽有，而楚材实多。”不给子木的面子，这人材资敌，让当国的令尹情何以堪。然后归生说了一大段话分析“楚材晋用”的原因： 善为国者，赏不僭而刑不滥 。赏僭，则惧及淫人；刑滥，则惧及善人。若不幸而过，宁僭无滥。与其失善，宁其利淫。这段话的意思是：善于治理国家的人，赏赐不乱刑法不滥。赏赐太乱恐怕赏赐到坏人；而刑罚太滥恐怕会伤及好人。如果不幸事情做过分了，宁可乱赏而不能滥刑。与其伤及到善良的人，不如让奸邪的人得到赏赐。——此番话包涵古朴的人道主义精神，和现代社会的法治原则相近。即宁纵勿枉，宁可让坏人得到好处，也不能让好人被冤枉，这和专制社会“宁愿错杀一千，不能放过一个”的刑法原则完全相反。 接着，归生举了一系列因“今楚多淫刑，其大夫逃死于四方，而为之谋主，以害楚国”的例子。比如：比如文公十年的子仪之乱，析公逃到晋国。在楚、晋两国的绕角之战中，晋军扛不住了准备退兵逃走，析公说：楚国军队轻佻而不坚韧，如果多擂鼓壮威，晚上合兵夜袭，楚国军队肯定会溃逃。——晋国听从其建议，果然。宣公十年楚国有若敖之乱，伯贲的儿子贲皇逃到晋国，晋国国君将苗邑（今河南济源县西部）赏赐给他。鄢陵之战时，楚国大军气势汹汹，在晋军面前布阵，晋国一看对方强大又准备退兵。贲皇说：楚军的精锐在中军，王族子弟在这里面。若坚壁清野，让栾书、士燮佯败引诱其进攻，让荀偃、郤锜兄弟进攻对方子重、子辛的左军，我军剩下的部队集中力量攻击楚军中军的王族，楚军必败。——结果是“晋人从之，楚师大败”。 归生对子木非这么多口舌，乃是有所图，他想帮他一个朋友的忙。他和楚国大夫伍举——即伍子胥的爷爷是好朋友，伍举娶了申公的女儿，申公叛逃，有人向朝廷进谗言，说是伍举护送老丈人叛国。伍举害怕被惩罚连夜逃往晋国，在经过郑国时和正往晋国出使的归生相遇，两位好友吃完饭后，归生说：你先避避风头，我会想办法让你平安回到楚国。 于是，归生就对楚国令尹说了这么一番话后，回到正题：说贵国的申公因获罪而逃，有谣言说他女婿伍举帮助他叛国，伍举害怕跑到晋国了，其实他一直对祖国很忠诚，常常南望说：我什么时候能回去呢？晋国准备给他一个县的封邑，像对本国上大夫叔向那样对待他。如果他真的归依晋国当了“楚奸”，那是楚国的大患呀。 子木听到后害怕了，于是劝谏楚王，让伍举回来，官爵封地如旧。可有谁知道，楚国总是不能吸取教训，若干年后，国君听信谗言将伍子胥的父兄迫害致死，伍子胥逃奔到吴国，最后引来吴国军队攻占了郢都。——伍氏精英，到底免不了为他国所用的宿命。春秋战国时列国竞争，其实最重要的是人材竞争。楚国有那样好的自然条件，地大物博，人才众多。然政治腐败，精英外逃，最终免不了被秦国吞并的命运。
中国国服发展及现代文化复兴
中国服饰的历史源远流长，从原始社会、夏商周、春秋战国、秦汉、魏晋南北朝、隋唐、宋辽夏金元、明、清，到近现代，都以鲜明特色为世界所瞩目。战国时人撰写的《吕氏春秋》、《世本》及稍晚的《淮南子》提到，黄帝、胡曹或伯余创造了衣裳。从出土文物方面考察，服饰史的源头，可上溯到原始社会旧石器时代晚期。汉服、唐装乃至近代的满服、中山装都曾是中国服饰的经典，但是到了现代，在西服大行其道的今天，中国服饰越来越缺乏自主性，中国服饰文化究竟路向何方？在一阵“洋风”吹过以后，中国服装企业恍然间醒悟，中国服饰需要有自己的文化标志，中国需要有一套自己的现代国服。 1、国服一梦 醉醒中华 放眼当代东方，可以发现许多国家都有自己的国服和礼服作为身份标识符号，像日本有和服，韩国有韩服，印度有纱丽。但中国作为拥有5000年文明、泱泱13亿人口的文明大国，以礼仪之邦素称的礼仪之国，却没有统一代表自己国家的“礼服”，这可以说是我们整个民族的一大憾事。近年来，各个服装企业在新服饰研发设计中，纷纷融入更多中国元素，以期塑造中国服饰形象。步森推出“中华装”，柒牌主打“中华立领”，太子龙诠释“龙魂”，NE•TIGER以“凤”为主题演绎华夏服饰文明礼仪的经典与优雅……而在本届服博会上，福建云敦服饰以“云敦时尚‘醉’中国”为主题盛大公推首创“中华礼服”，就是本着要弥补“国服”缺憾，重拳出击，它融汇了中国多民族的多元文化，揉和国际顶级时尚工艺与剪裁，展现中国“国服”的博大精深与时尚魅力，致力于创造属于中国人的国服形象。 中华民族自古便是闻名全球的礼仪之邦，中国服饰的发展轨迹与“礼”有着不可分割的历史渊源。早在商州时期，我国就有“礼仪三百，威仪三千”的记载。自先秦时代起，各种礼服就通过各种礼仪仪式得以升华。可惜的是，华夏礼服历经数千年演进，时至近代我们的服饰文化遭到世界服装文化的侵袭，我们的服饰文化逐渐隐退于人们的生活中。随着中国经济的发展及国际政治地位的不断提高，显然古代的服装在实用性上，不能适应现代人舒适、个性和情感满足的着装需求。云敦服饰董事长戴群在接受采访时如表示，云敦之所以推出“中华礼服”，不仅源于一个民族品牌的使命感，更源于一种民族精神的传递。他认为，中国的国服担负着传递华夏民族精神和展现时代新风貌的双重使命。国服是民族文化的结晶。因而，国服的设计必须植根于我们厚重的传统文化，并在传统的基础上加以现代的演绎和再创造。在这种传承与创新的有机结合中，旨在打造“国服标准”的“中华礼服”由此应运而生。这不仅是他个人的“国服”梦，更唤醒了服饰领域的文化复兴，在将来也必将唤醒悠悠醉人的华夏文明。 2、中华礼服 国服的标准演绎 然而，对于“国服”的标准，一直以来备受争议。纵观我国服饰史，汉服虽然在先秦时代就已形成，但它作为汉民族服饰的代表有其民族局限性。辛亥革命后盛行的中山装则是从西式服装和日本的学生装结合改良而来的，缺乏中国自己的民族传统。而一度被认为是国服的旗袍原是满清旗人的袍服，清朝时只允许旗人穿用，是中国最后的一个封建王朝民族服饰的缩影，无法体现中国民族博大精深的文化。同时，这些服饰都不足以统一代表华夏民族的精神。云敦服饰董事长戴群先生认为，国服应该是中国人在传统礼仪场合和现代商务活动中的着装，她代表博大礼仪文化的传承体好和现代商务活动“礼”的表现。国服的要义，首先在于展现中华民族的核心文化，以中华经典服饰元素形成鲜明标志。第二，国服应该承载和融汇华夏各民族的文化特征，兼容并蓄，引起中华大家庭的文化认同和共鸣。第三，国服在发掘与发扬传统文化的同时，应当融入现代服饰的时尚剪裁与先进工艺，使得当今世界对中华民族服饰文化形成进步、创新的统一共识。 今天的国服应该具有标志性、经典性、民族性、兼容性和现代性这五大元素。云敦此次推出的“中华礼服”将五大元素融入到产品设计中，以自然、舒适、以人为本的主题，应用织锦刺绣工艺及中华独有的特色图腾作为创作元素，共同铸建出男装儒雅、洒脱、大气的风格。“中华礼服”一方面采用了极具中国元素的刺绣、图纹、色彩、彩珠装饰和别具一格的款式设计，在服装品质上精益求精；另一方面它以“心境改变环境”的产品主张将中华文化的博大精深与时尚潮流的动人魅力完美演绎。这样，“中华礼服”从产品到思想哲学都与中国男人的生活追求融为一体，其成功变得从容帷幄。在版型上，“中华礼服”融合东西方对男人型体塑造剪裁精华，对男装版型和款式的特点进行深入分析，运用具有伸缩性的现代感面料，剖析基本版型的同时，以欧美技法将线条的结构拿捏得恰如其分。从整体到细节，整款男装不但蕴涵着属于东方的生活哲学，而且富于时尚气息，贴切地迎合了中国男士的着装品位。 3、中国服饰界的“文艺复兴” 中国是“文明古国”，同时又是“衣冠上国”，他们相生并行，相辅相成。服饰在历史上举足轻重，闪着耀眼的光芒。如果把人类的历史看成是一条河，那么服饰是流，文明是源头。这两者在发展过程中又是互相依存，同生共荣的。服饰是中国文明中重要的组成部分，甚至可以说，没有服饰，文化则是一片苍白。无论任何一个民族，展示他们古老的服饰，就会让人感到是打开一部灿烂的史书。如果把整个中国文明看成一个坐标，那么，中国五千年历史的发展是纵轴，服饰的演变则为横轴，在整个中国文明发展中，服饰作为一个载体，能够完整的反映出社会的变迁、文明的发展。在国内首推“中华礼服”的概念，是云敦男装对服装文化内蕴进行深层次探究的结果。与一些国内品牌专注于引进欧美流行元素不同，云敦男装以中国美学文化为基础，将时尚简约和古典优雅相统一，倡导以创新、简约、休闲的着装风格，演绎东方男人内敛、儒雅、时尚的精神气质。而以云敦男装“中华礼服”为代表的企业掀起的“国服”热，则标志着中国服装界的“文艺复兴”。 如果说西方服饰文化刻意追求表现人体美，而完全忽视了服饰伦理，那么，中国服饰文化由于受到传统的伦理价值观念的影响还或多或少地保留着一些道德上的体统。譬如《礼记·王制》说：“作淫声异服。奇球奇器以疑众，杀！”（易·系辞》认为：‘始容诲淫”。《左传》称“贪色为淫”。《系辞》是秦、汗间的儒生所作，其后，赵飞燕、梁冀及其妻子等在服饰上的追求奇异和生活的淫乱，更说明了“冶容诲淫”。 从中国清朝以前的服装款式来看，遮蔽人体的宽抱大油是中国传统服饰的主流。即使某些人的形体很美，这种服装也不去展现这个美的形体。《资治通鉴》引萧何的话说：“天子以四海为家，不壮不丽无以重威，”从这层意义上去看宽抱大袖的中国古代皇帝礼服，我们应会明白它们为什么不去表现皇帝的形体美，而是着重写意传神，突出他们端庄威严的精神力量。
曾国藩家书及对中国文化的影响
曾国藩，是中国近代史上一个既备受关注也备受争议的人物。他被称为“晚清中兴名臣之首”，又被称为中国近代史上最后的理学大师与一代大儒。除却政治上功过是非的争议不谈，曾国藩有一点却是不论“誉之者”还是“谳之者”都极为推崇的，这就是他的家训智慧。 一、何为家训 家训，对于今人来说，是个比较专业的说法。但在古时，却是常用词，因为“人必有家，家必有训”。中国的家训智慧，自古及今，源远流长。所谓家训，王勃在著名的《滕王阁序》中说过一句名言：“他日趋庭，叨陪鲤对。”说的正是早期的家训。《论语·季氏》篇记载：“（孔子）尝独立，鲤趋而过庭。曰：‘学诗乎？’对曰：‘未也。’‘不学诗无以言。’鲤退而学诗。他日又独立，鲤趋而过庭，曰：‘学礼乎？’对曰：‘未也。’‘不学礼无以立。’鲤退而学礼。” 虽然这是伟大的教育家孔子对孔鲤的教育，但也是一个普通的父亲对儿子的教育，所以这段记载也被视为中国古代家庭教育中的典范之一，而孔子所说的“不学诗无以言”和“不学礼无以立”则成了古代早期家训的典型内容。家训其实也很简单，不过就是家庭或家族中的长辈教育子弟或晚辈的教育内容。这些内容十分宽泛，包括家庭生活、言行举止、个体修身、交友处世，乃至出仕从政、建功立业等各个方面。这些内容中的精华被行之于文、传乎后世，便形成了中国古代独特的家训文化。 二、家训文化的作用 先秦以后，由于儒家学说渐成社会主流。在“家天下”的文明模式中，家训遂一跃成为社会教育的主流。这集中地表现在两个方面： 1、是家训所代表的家庭教育形式成为当时教育的主流形式。 我们一般以为古代教育的主要渠道和现在一样，是课堂，也就是学校教育。然而不论哪个时期，能进入这些学校学习的学生在整个数千年的中国古代教育史中都是寥寥可数的。古代私塾、族塾俱属家庭教育形式，并非严格意义上的学校。事实上，因为儒家对“修齐治平”“家国天下”信仰的推崇，“修身齐家”的行为模式最终决定了家庭教育成为全社会最基础也是最核心的教育形式。中国人最重家，从来都把家庭教育当作人生安身立命的根本。《三字经》里说：“养不教，父之过。教不严，师之惰。”父母对子女，长辈对晚辈，具有不可推卸的教育责任。这就是中国人所笃信的教育理念，也是家训在中国古代得以昌盛的最关键原因。 2、是家训所涵括的教育内容成为当时教育的主要内容。 秦汉以后，大量有关家训的文本文献开始出现。虽然一直到南北朝时期，自颜之推写作《颜氏家训》开始，“家训”才开始正式得名，但在这之前，大量的“家诫”“家范”与“诫子书”其实都是标准的家训文献。就算颜之推后“家训”之说盛行于世，但像著名的司马光《家范》、唐太宗李世民所作的《帝范》等，尽管不以“家训”为名，却也都是标准的家训作品。甚至像成册成卷的家书、家信，只要有教育的内容与意义，在古时也一概被称之为“家训”。这样一来，古代家训典籍中所包含的教育内容一下子变得极其丰富起来。狭义地看，囊括家庭生活的方方面面：如何治家，如何共处，如何规范，如何发展；广义地看，则囊括人生智慧的方方面面：如何启智，如何成就人生，如何忠孝两全。学习之道、立身之道、家庭之道、事业之道，都成为中国古代家训的关注点，这正是中国古代儒家教育的核心所在。 三、曾国藩的家训 有人称《曾国藩家训》为“千古家训之首”，是从广义的角度来说的。因为若从狭义的角度看，《曾国藩家训》于家规礼法所涉并不为深，甚至《曾国藩家训》一书的成书也尚存不为人知的悬疑。作为一代大儒、理学传人的曾国藩，被钱穆先生称为“算得上是一个标准的教育家”，他一生重视教育，不论在京为官，还是在外带兵，总是作有大量教育子弟的书信、文章。在他生前，《曾国藩家书》就已结集出版，并在当时就极受世人瞩目。 除家书之外，曾国藩还曾想专做家训一部。他在家书中谈到这种想法时曾说：“前立志作曾氏家训一部，曾与九弟详细道及。”也就是说，他想写本《曾国藩家训》，这种想法还跟他的九弟曾国荃探讨过。 然而非常遗憾，直到曾国藩1872年去世，这部他立志想作的《曾国藩家训》也没写出来。原因有两个：一是曾国藩认为要遍览经史子集，尽可能多地掌握历史、文化、政治、经济、教育及学术等各方面的知识后，才可以写这本他命名为《曾氏家训》的大成之作：二是即使读尽了经史子集，掌握了那么多的材料，自己也要做到烂熟于心，可以融会贯通后，才可以写这本大成之作，这就叫“胸中道理愈多，议论愈贯穿，仍当为之。”说起来是两个原因，其实就一个，也就是曾国藩认为火候还不到，要待自己阅历极丰富，知识极丰富，自己的功夫达到炉火纯青的境界后，才可以写这本《曾国藩家训》。 虽然曾国藩自己未能亲自写出家训，但他数百万字留存作品中的教育思想和观点很多。在曾国藩去世后，李瀚章、李鸿章兄弟为曾国藩整理、编撰并出版全集，就特意搜集曾国藩家训思想中的精华之语，在全集中单列“曾氏家训”一章。其后，又有人将其单独成册发行。在后，更有人不断重新为之编选、出版。随后，梁启超为其专门编定《曾文正公嘉言钞》，其间的主体其实也还是曾国藩的家训名言与警句。至此，《曾国藩家训》声誉日隆，同名图书大行其道，成为百多年来坊间不断流传的家训名作。事实上，也正因为曾国藩没有像古代的颜之推写《颜氏家训》那样写本很规范化的家庭教育教材，而他自己一生中又处处贯彻着他的家训教育理念，这样一来，他的家训思想内涵反而不受一本书的限制，显得更加丰富。
细说中国古代历朝中秋节习俗
农历八月十五日为中国传统节日“中秋节”，又称“团圆节”。“中秋”一词，始见于《周礼》：“中春昼，鼓击士鼓吹豳雅以迎暑；中秋夜，迎寒亦如云。”此节，在两汉时即已初具雏形，其时在立秋节。到魏晋时，有“谕尚书镇牛淆，中秋夕与左右微服泛江”的记载。直到唐朝初年，中秋节才成为固定的节日。《唐书•太宗记》记载有“八月十五中秋节”，已出现登台观月、泛舟赏月、饮酒咏月等俗。中秋节的盛行始于宋朝，至明清时，已与元旦齐名，成为我国的主要节日之一。这也是我国仅次于春节的第二大传统节日。根据我国的历法，农历八月在秋季中间，为秋季的第二个月，称为“仲秋”，而八月十五又在“仲秋”之中，所以称“中秋”。 中国人对中秋节的重视，不亚于春节。没有人逢中秋还不思亲的，中秋在中国人的概念里，不仅仅是吃两个月饼那么简单，中秋节在中国有著很悠久的历史，早在《周礼》一书中，便已有“中秋”一词的记载。到魏晋时，有“论尚书镇牛淆，中秋夕与左右微服泛江”的记载。直到唐朝初年，中秋节才成为固定的节日。《唐书•太宗记》记载有“八月十五中秋节”。中秋节的盛行始於宋朝，至明清时，成为中国仅次於春节的第二大传统节日。另外，“中秋”又称“八月节”、“八月半”、“月节”、“月夕”、“团圆节”在唐朝，中秋节还被称为“端正月”。 中秋节，历朝历代都有着不少习俗。比如宋朝时，有拜月和赏灯等习俗，《新编醉翁谈录》卷四记载：“京师赏月之会，异於他郡。倾城人家，不以贫富，能自行者至十二三，皆以成人之服饰之。登楼或于庭中焚香拜月，各有所期。男则愿早步蟾宫，高攀仙桂……。女则愿貌似嫦娥，圆如洁月。”除了拜月，还有赏灯的风俗。《武林旧事》卷三记载杭州中秋夜：“灯烛华灿，竟夕乃止”。 明朝人们则在中秋举行赏月的盛会，张岱在《陶庵梦忆》卷五中记载《虎邱中秋夜》：虎邱八月半，土著、流寓、士夫、眷属、女乐、声伎、曲中名妓、戏婆、民间少妇、好女、崽子、挛童及游冶恶少、清客、帮閒、童、走空之辈，无不麟集。自生公臺、千人石、鹤涧、剑池、申文定祠、下至试剑石一二山门，皆毡席地坐，登高望之，如雁落平沙，霞铺江上。天暝，月上，鼓吹十百处，大吹大擂，渔阳参挝，动地翻天，雷轰鼎沸，呼叫不闻。更定，鼓鐃渐歇，丝管繁兴，杂以歌唱。皆「锦帆开澄湖万顷」同场大曲，蹲踏和锣丝竹肉声，不辨拍煞。更深，人渐散去，士夫眷属皆下船水嬉，席席徵歌，人人献技南北杂之，管弦迭奏，听者方辨字句，藻鉴随之。二鼓人静，悉屏管弦，洞萧一缕，哀清绵，与肉目引，尚存三四，迭更為之。三鼓，月孤气肃，不杂蚊虻。一夫登场，高坐石上，不簫不拍，声出如丝，裂石穿云，串度扬，一字一刻，听者寻入芥，心血為枯，不敢击节，惟有点头。然此时雁比而坐者，犹存百十人焉。使非苏州，焉讨识者。”此等热闹，让人心向往之，现代是很难寻见的了。 中秋尽管有赏月、吃月饼、观潮、燃灯、玩兔儿爷等等习俗，但最主要的活动也就是赏月和吃月饼了，几乎家家户户在中秋都会沿袭这两个习俗。古代有一个叫袁景澜的诗人，还专门写了一首诗《咏月饼诗》：“形殊寒具制，名从食单核。巧出饼师心，貌得婵娟月。入厨光夺霜，蒸釜气流液。揉搓细面尘，点缀胭脂跡。戚里相馈遗，节物无容忽……”从如何制作月饼以及亲友们互赠月饼到设家宴及赏月，娓娓道来，甚是详尽。 现代人们对月饼热情及追捧，可以说是比古人要高千百倍，几十万的月饼年年有，今年还出了个买月饼送房子的消息，月饼究竟是什么时候成为中秋节的专有食物的呢？ 月饼始於古代面食，又叫“宫饼”、“月团”、“胡饼”、“小饼”“团圆饼”等，是古代中秋祭拜月神的供品。据史料记载，早在三千多年前的殷、周时期，江、浙一带就有一种纪念太师闻仲的边薄心厚的“太师饼”。汉代张骞出使西域时，引进芝麻、胡桃，為其製作增添了辅料，於是这时出现了以胡桃仁為馅的圆形饼，名曰“胡饼”。 到唐代时，民间已有专门从事饼生产的饼师，京城长安也开始出现糕饼铺。只是那是还不叫“月饼”，据说，“月饼”之所以叫“月饼”是源于一年中秋之夜，唐太宗和杨贵妃赏月吃胡饼时，唐太宗嫌“胡饼”名字不好听，杨贵妃仰望皎洁的明月，心潮澎湃，随口而出“月饼”，从此“月饼”的名称便在民间逐渐流传开。 民间传说仅是传说而已，“月饼”这一名称有正式记载的是明代的《宛署杂记•民风》一书，书中说“士庶家俱以是月造面饼相遗，大小不等，呼為‘月饼’。” 北宋皇家中秋节喜欢吃一种“宫饼”，民间俗称為“小饼”、“月团”。苏东坡有诗云：“小饼如嚼月，中有酥和怡。”宋代的文学家週密，在记叙南宋都城临安见闻的《武林旧事》中首次提到“月饼”之名称。 但那时月饼都没有成为中秋特定的食品。相传中秋节吃月饼始於元代。当时，中原广大人民不堪忍受元朝统治阶级的残酷统治，纷纷起义抗元。朱元璋联合各路反抗力量準备起义。但朝廷官兵搜查的十分严密，传递消息十分困难。军师刘伯温便想出一计策，命令属下把藏有“八月十五夜起义”的纸条藏入饼子里面，再派人分头传送到各地起义军中，通知他们在八月十五日晚上起义响应。到了起义的那天，各路义军一齐响应，起义军如星火燎原。 很快，徐达就攻下元大都，起义成功了。消息传来，朱元璋高兴得连忙传下口諭，在即将来临的中秋节，让全体将士与民同乐，并将当年起兵时以秘密传递资讯的“月饼”，作為节令糕点赏赐群臣。此后，“月饼”制作越发精细，品种更多，大者如圆盘，成為馈赠的佳品。以后中秋节吃月饼的习俗便在民间流传开来。特别在东北地区，“八月十五杀达子”的说法也流传起来。 当然，其可信度并不高，上文说了“月饼”的名称明代时才有明确记载，即使中秋节吃月饼始於元代，那么元代的那种饼肯定也不叫“月饼”，而另有别称，但有一点可以肯定的是，从元明代之后，月饼开始盛行起来，明代田汝成在《西湖游览记》曰：“八月十五日谓中秋，民间以月饼相送，取团圆之意。”清代时，月饼的製作工艺越来越趋于完善，品种也不断增加，已很常见。 “明月几时有？把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年？我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。起舞弄清影，何似在人间？转朱阁，低绮户，照无眠。不应有恨，何事长向别时圆？人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。”是的，又是一年中秋，不论月饼源于何代，以月之圆兆人之团圆，以饼之圆兆人之常生，用月饼寄托思念故乡，思念亲人之情，祈盼丰收、幸福，已皆成天下人们的心愿。不论如何，但愿人和美、家兴旺。
无头战神刑天的故事
蚩尤惨死的噩耗传到南方天庭，炎帝抑不住淌下了两行凄清的泪。炎帝的眼泪本为蚩尤而流，无意中却激起了一位巨人的雄心。那巨人是炎帝的武臣，酷爱音乐，曾创作《扶犁曲》、《丰年词》，为炎帝祝寿。炎、黄大战，他在南方留守。 蚩尤举兵北伐，他跃跃欲试，只是被炎帝制止了。此刻，听到蚩尤的死讯，看到炎帝的老泪，他再也按捺不住那颗悲愤的心，冥冥中似有声音在回荡，召唤他去北方，去找黄帝决斗。那巨人左手持盾牌，右手提战斧，悄悄离开南方天庭，踏上了不归路。他知道，路途的尽头就是生命的尽头，但他义无反顾，他要用勇气和热血向天地间的一切证明，炎帝不可侮，炎帝的后裔和部属不可侮。 巨人孤身行千里，过五关，斩六将，势如破竹， 直杀到中央天庭的南天门外，指名道姓，要与黄帝单挑独斗。黄帝忖道：炎帝部下，个个桀傲难驯，此人单骑闯关，尤其大胆，若不立斩树威，恐南方臣服无日。他亲自出马，舞动昆吾剑来斗巨人。两个在云端里剑斧交加，各赌平生本事，剑起如闪电破空，天为之变色，斧落似流星坠毁，地为之动摇，从天庭杀到凡界，又一路杀至西方常羊山，大战三百回合，不分胜负。黄帝一时间赢不了那巨人，急中生智，朝巨人身后瞪了一眼，大声喝叱：“五虎将还不上来拿下那厮？”巨人一惊，心神微散，手中的战斧略松了一松。说时迟，那时快，黄帝的昆吾剑已削在他的脖子上，轰的一声巨晌，硕大的头颅落地，把坚硬的山地砸出了 个大坑。 巨人一摸颈上没了头颅，心中慌张，急忙放下斧、盾，弯腰伸手，往地上乱摸。那高挺的大树，突兀的岩石，在那双巨手的触摸下折断了，崩裂了，直弄得尘土纷扬，木石横飞。黄帝怕巨人摸着了头颅接上，赶紧手起剑落，将常羊山一劈为二，那头颅骨碌碌滚入山内，大山又合而为一。 黄帝得胜回朝了。摸索不到头颅的巨人捡起斧、盾，复挺身直立，他有了一个新的名字，叫做刑天。刑的意思是斩杀，天的意思是头颅。刑天不甘心，不服气，他还有足够的勇，足够的力，他只不过被阴谋的剑偶然砍去了头。刑天赤裸上身，把两只乳头当作眼睛，把肚脐当作嘴巴，他的双乳似乎冒出了凶光，他的肚脐似乎唱起了战歌，他挥舞着盾牌，抡圆了战斧，与看不见的敌人作殊死拼杀，在无物之阵中战斗不息。
鲤鱼跳龙门的故事
庙峡，又名妙峡。两座巍峨雄奇的凤凰大山，拔水擎天，夹江而立，引人入胜的鲤鱼跳龙门，活灵活现，雄奇壮观。进入峡谷，两山雄峙，悬崖叠垒，峭壁峥嵘，壁峰刺天；奇特的岩花，依壁竞开，把峡谷装缀成仙境一般。这个神奇美妙的峡谷，流传着一个优美动人的故事。 织梦好，好织梦 在很早以前，龙溪河畔的乡民，男耕女织，过着安居乐业的美满生活。一年，不知从哪儿飞来一条大黄孽龙，作恶多端。它不是呼风唤雨破坏庄稼，就是吞云吐雾残害生灵，把整个峡谷搞得乌烟瘴气，不得安宁。每年六月六日它的生日这天，更是强迫人们献上一对童男童女和十头大黄牛，一百头猪、羊等物供它享用。如若不然，它就发怒作恶，张开血盆大口，窜上村庄吞噬人畜，破坏田园，害得宁河黎民怨声载道，叫苦连天。 峡口龙溪镇上，有一位聪明俊美的小姑娘，名叫玉姑，她下决心，非除掉这条恶龙不可。有几次，她登上云台观去找云台仙子求救，都未找着。她仍不灰心，继续去找。这天清晨，她登上云台观，仙子被玉姑心诚志坚的精神感动了，就出现在她眼前，向她指点说：“离这儿千里之外有个鲤鱼洞，你可前去会见一位鲤鱼仙子，她定能相助于你。” 织梦内容管理系统 玉姑辞别云台仙子，跋山涉水，历尽千辛万苦，来到鲤鱼洞中，找到鲤鱼仙子，说明来意。鲤鱼仙子对玉姑说：“你想为民除害，这是件大好事，可是必须牺牲你自己啊！你能这样做吗？”玉姑毫不犹豫地说：“只要是为乡亲们除害，消灭那恶龙，哪怕是上刀山，下火海，粉身碎骨我也心甘！”鲤鱼仙子见玉姑这样诚恳坚决，十分满意地点了点头，朝玉姑喷了三口白泉，她顿时变成了一条美丽刚劲的红鲤鱼。 小红鲤逆江而上，经过七七四十九天，游回家乡。这天正是六月六日清晨，她摇身变还原貌，见乡亲们已准备就绪：一对童男童女，十头大黄牛，一百头肥羊肥猪。人们敲锣打鼓，宛如一条长龙向祭黄龙的峡口走来，前面那一对身着红衣红裙的童男童女，早已哭成泪人了。 黄龙见百姓送到盛餐佳肴，早已垂涎三尺，得意地张开大口。就在这千钓一发之时，玉姑抢先上前，拦住父老乡亲们说道：“大家在此暂停等着，让我前去收拾这个害人精。”话刚说完，只见玉姑纵身跳下水中，霎时变成一条大红鲤鱼，腾空飞跃，直朝恶龙口中冲去，一下窜进它的肚中，东刺西戳，把龙的五脏六腑捣得稀烂，恶龙拼命挣扎，浑身翻滚，但无济于事，终于被玉姑杀死了。可是，玉姑自己也葬身在黄龙腹中。从此，宁河人民又过着安居乐业的日子。人们为了缅怀玉姑为民除害，在峡口半山腰修起了一座鲤鱼庙。至今在宁河一带，还广为流传着鲤鱼跳龙门的故事。
盘点中国古代神话中的12个神仙
汉族创世神话中开天辟地的巨人。但在中国神话系统中的地位无法与上古初代神的女娲伏羲等退位神相比较，因为盘古开天地的说法是在汉以后才出现的，可以确定这是一位接受外族创世神话影响产生的上古神。三国吴徐整在自己的著作中提出了盘古鸡蛋说和垂死化生说，描述了天地混沌如鸡子，盘古生其中，与天地一同生长，并最终化生万物的故事。明人周游《开辟衍绎通俗志传》中则补充了非常华丽壮烈的盘古用工具开天辟地累死化生的剧情，形成了目前流行于世的盘古开天辟地说。根据《述异记》的说法，盘古氏墓在南海，被认为是后世追葬盘古之魂的地方。天之痕中所遭遇沉睡中的盘古大神，是否就是归葬南海的盘古之魂呢？ 1、太白金星 太白即金星，又称“白帝子”，是天边启明星的神格化人物。为道教神，据《七曜禳灾法》描述最初的形象是穿着黄色裙子，戴着鸡冠，演奏琵琶的女性神，明以后形象变化为老迈年长的白须老者，手中持一柄光净柔软的拂尘，入道修远神格清高，时常出现在一些有影响的古典小说中，最著名的是《西游记》，但多不被尊敬重视，最近的八流电视剧更有侮辱其存在的不良情节。同为太白星神的还有《唐逸史》中提到与孙思邈交游亲近的太白酒星，他们是四位游历在蜀地豪饮而健谈的奇仙。《广异记》中也提到了一位同样在四川出没，自称“太白山神”的能召唤神虎的老人。 2、九天玄女 又称“玄女”、“元女”，根据《诗经·商颂·玄鸟》的记载，它最先的形象是商人的始祖玄鸟，之后的《史记·殷本纪》中提到殷商的祖先是由其母吞食玄鸟蛋而出生，更理性的解释了商人崇拜玄鸟图腾的原因。宋《云笈七签·九天玄女传》完善女神传说，称她于黄帝与蚩尤大战受困时，受老师圣母元君派遣，下降黄帝之侧以行帮助，终于使黄帝击败蚩尤，玄女有功于社稷，便被尊奉为女神。后世因玄女辖制“中天、羡天、从天、昊天、苍天、廓天、咸天、上天、成天”九天，故称她“九天玄女”，女神在得到道教吸收接受专奉后崇拜甚广，宋以后多次出现在古典神怪小说中，著名的有《水浒传》，《大宋宣和遗事》，《女仙外史》，《薛仁贵征东》等等。但目前民间供奉九天玄女最专注的原因不是因为女神本身拥有的兵法智慧，而多是祈求送子护生。 3、北斗星君 原本是将天空中被称为“大熊星座”的星群神格化的复合式神祗团体。根据《河图帝览嬉》的说法只是掌握爵禄富贵收成丰歉的星斗，但是被早期道教吸收后，形成了“北斗注死，南斗注生”的说法。北斗星君受命听取天下人功劳过失，并因之决定其人寿数际遇，对于民间来说是行使莫大权力地位非常重要的神灵，因此自古以来泰山上供奉北斗星君的香火长盛不衰，是别的神灵难以比拟的，想来是类同人间高官显爵般的存在吧？而与人间权贵官职浮动类似的是，在众多文献中，北斗星君的具体身份始终没有确定，《河图始开图》称“黄帝名轩辕，北斗神也。”《云笈七签》则说北斗君是江夏人，叫伯大万，又说北斗君是江夏人陈奉常字百万。《真灵位业图》则说北斗君是周武王。目前华丽连载接近尾声的《封神演义》的原著中则安排黄飞虎的第三子黄天祥被封为北斗星君！ 4、风伯 最早的风神被称为箕星或箕伯，《风俗通》中称“风师者箕星也。箕主簸扬，能致风气，故称箕伯。”但在楚地则自古以鹿身雀头的神秘怪兽飞廉为风伯，《水经注》称飞廉以善于行走而为纣王效力，周武王击败了纣王，飞廉殉国自杀，天帝为他的忠诚感动，用石棺掩埋他，并使他成为风神。汉以后飞廉与箕伯逐渐融合，并由民间人格化，形成了“白须老翁，左手持轮，右手执箑，若扇轮状”的固定塑像帽。唐以后，因风伯的主要职能是配合雷神、雨神帮助万物生长，所以受到历代君主的虔诚祭祀。然而风伯也常以飓风过境毁坏屋舍伤害人命，形成自然灾害，因此被视为凶神。民间传说中常以女性形象出现的风神“封姨”，就主要体现了风对植物生长的危害。《淮南子·本经训》高诱注中提到羿将狂暴伤害人民的风伯捆绑在青邱之泽为民除害的故事，倒是不免令人想起赛特寻找神器救助被困雷神的细节。 5、雨师 在传说常常和风伯一起出现。曾是黄帝的属臣，《韩非子·十过》称：“昔者黄帝合鬼神于西泰山之上……蚩尤居前，风伯进扫，雨师洒道。”但之后则随同蚩尤与黄帝作战，《山海经·大荒北经》“蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙蓄水。蚩尤请风伯、雨师，从大风雨。”蚩尤败退之后，雨师是司雨之神，但不能确认其究竟为谁。《楚辞》中称雨师名“玄冥”、“萍翳”、“屏翳”，《抱朴子》则说“山中辰日有自称雨师者，龙也。”而《搜神记》说“赤松子者，神农时雨师也……至高辛时，复为雨师，游人间。今之雨师本是焉。”世间流传种种说法繁多，甚至有称卫公李靖为雨师者，虽然显得荒谬，但足以看出作为一个农业大国，民间对于作物生长过程中必不可少的降水的重视。值得一提的是地支之中“丑”之神为雨师，所以民间往往在己丑日祭祀雨师。 6、氐人族 传说是炎帝后裔，所有记载都出自《山海经》。《山海经·海内南经》称“氐人国在建木西，其为人人面而鱼身，无足。”不过很明显，天之痕里面氐人族是在建木的东北，这个令人有一大滴冷汗。《大荒西经》则说炎帝的孙子灵恝生了互人，互人就是氐人，他们可以上下于天。始终难以理解他们是如何能做到上下于天，而且所谓人面鱼身，外貌更可能是人面鱼而不是人鱼。 7、娥皇女英 湘水女神，被认为是尧的女儿，舜的妻子。最早的传说始于汉代，《史记·五帝本纪》称：“尧以二女妻舜。”确定两位夫人名字是在刘向《列女传》中，完善了娥皇女英帮助丈夫舜确定王位，并在舜巡游天下病死苍梧时，双双投身湘江以死殉夫，成为湘水之神的故事。后世一般称之为湘君和湘夫人。娥皇女英如此的美丽忠贞，又留下了浪漫凄婉的血泪斑斑湘妃竹以为纪念，因此虽然只是地域性神灵，在文学的世界却有不输其他任何女神的声名和出现率。 8、嫦娥 传说中永远的月宫仙子，又称姮娥，虚上夫人，月神。是中国浪漫主义文学塑造出的一位无可替代的集美丽、孤独、高贵、清雅、神秘、哀怨等气质于一身的女神。实际却是由生育了十二个月亮的帝俊之妃常仪（常羲）演变而来，仪、娥古可同声通用，所以常仪被认为就是常娥。由于嫦娥抛弃丈夫逃离家庭的行为并不被旧时代道德所容忍，汉以来常将这位美人诬蔑为丑陋的蟾蜍，《淮南子》更断言嫦娥就是因为偷窃了神药飞升月宫，才变成了蟾蜍。但是想来道德宽松是一种必然的潮流，后世对这位舍弃丈夫的女神更多的是在羡慕中充满了关爱的遐想，不仅为安慰她居住的清冷安排了陪伴的玉兔，还增添了一个学仙有过的吴刚，甚至还反复编造她谪降人间续写姻缘的浪漫华丽冒险故事。其事迹参看《西游记》、《女仙外史》、《聊斋志异》等，剧情绝不亚于国产RPG。 9、天仙 道教专有名词，一般指居于天界能举形飞升的神仙。根据《仙术秘库》和《抱朴子》对仙的划分，天仙都位列第一等。可以确认这是道术高深修行深厚拥有崇高神格的仙人阶级，原本没有特别的性别区分，但是汉以后受《汉武帝内传》描述的影响，一般人习惯将天仙看作侍奉在西王母身边美丽超凡的女性。值得一提的是天仙由于本身神格高贵，直接插手过问凡人琐事的情况很少发生。并且由于凡人能够坚持修行得证这一品格者甚少，因此后世往往以东王公和西王母之血族后裔看作天生天仙。具体情况参照《封神演义》中仙界第一美人龙吉公主。 10、地仙 根据葛洪《抱朴子》划分，地仙位列第二等，这是一个能够畅游名山大川的仙人阶级。《正统道藏》中记载葛洪的弟子黄野人（荒野人？）因为得到师父的一粒仙丹成为地仙，此后就生活在罗浮山中，常做月下高歌。地仙通常被任命管理道教遍布神州各地共一百处的洞天福地，他们有机会通过长期艰苦修行成为天仙，但是限于最重要的资质，很少听说有地仙成为天仙。《西游记》中的镇元大仙作为地仙之祖，具有强大的实力，但是性格不好。 11、雪女 中原文化并没有真正意义上的雪女，可能是由于地域区间并不常遭遇雪害的缘故。俗称雪山女的女仙是广德祠山神张大帝的女儿，根据《清嘉录》的记载，每年二月初八是张大帝的生日，此前后数日，地方上必然遭遇风雨，引起气温下降，这被认为是张大帝女儿风山女、雪山女归省所致。所以当地有“张大帝吃冻狗肉”的俗谚。另有一位著名的雪山女神，被称为“喜玛拉雅山女儿”的帕尔瓦蒂，她和丈夫湿婆神居住在吉罗娑山上，是一位神力高强美艳绝伦的女神。至于日本神话中数目众多的山中雪女，最近常常现身在漫画和游戏中，想来已经被大家所了解，因此就不费篇目了。 12、蚕女 据传大本营在四川的蚕神，被称为“马头娘”，雏形是《山海经·海外北经》中在欧丝之野树上欧丝的女子，因为《荀子》中提出蚕的头部类似马头，后世便借此附会了蚕马的传说，《搜神记》中写上古时有女子牵挂外出远征没有消息的父亲，便对家里的马戏言如果马能迎回父亲她便下嫁，结果有灵性的马果然接回了女子的父亲，并因女子不能兑现承诺而愤怒跳跃，女子的父亲便杀死马，将马皮放在庭中。马仍英灵不灭，一日突然卷起女子而去，父亲久寻不着，终于只能在大树枝上看到化身为蚕的女儿。故事题材冷辟大胆（人兽恋）剧情悲惨哀怨，但在《搜神记》一片冷静清晰克制的笔调中无丝毫洒狗血的感觉，偏偏后来有人继续附会，给故事安置上蚕女骑此马飞降拜别父母，并称自己以孝义被太上授九宫仙嫔的结局（事见《原化传拾遗》），令人颇感无趣，尤其所谓旧有蚕姑庙香火鼎盛，冠绝德阳，实在更是无从可考的说法了。
中国古代神话中的四大魔兽
中国古代神话中有四凶（同时也指是指共工，驩兜，三苗与鲧），也就是四大魔兽，分别是：饕餮，浑沌，穷奇和梼杌。下面我就简单的说说这四大魔兽。 1、饕餮： 传说轩辕黄帝大战蚩尤，蚩尤被斩，其首落地化为饕餮。《山海经·北山经》有云：“鉤吾之山其上多玉，其下多铜。有兽焉，其状如羊身人面，其目在腋下，虎齿人爪，其音如婴儿，名曰狍鸮，是食人。”根据晋代郭璞对《山海经》的注解，这里说的狍鸮即是指饕餮（轩二中的一个矿坑内，有一只怪鸟叫匏鸮，会不会就是狍鸮呢？）。《神异经·西荒经》中有云：“饕餮，兽名，身如牛，人面，目在腋下，食人。”对比一下DOMO绘制的饕餮，看看是不是和古书上记载的一样。 后来，饕餮变成了图腾，刻于各种祭祀用的器皿之上。《吕氏春秋·先识览》有云：“周鼎著饕餮，有首无身，食人未咽害及其身，以言报更也。”殷周时代鼎彝上常刻的就是饕餮，其脑袋狰狞，双目炯炯，赫然有神，鼻梁凸出；首部有一双弯曲的兽角或足，其弯曲的方向似无定制，或内勾似羊角，或外曲似牛角；巨嘴大张，利齿如锯，嘴略弯曲内勾，或嘴巴紧锁。则作正面盘踞状，身躯拱起，头着地或水云气，两边有一对利爪，象狗爪或虎爪。两侧有一对肉翅，形如耳朵。青铜器上的饕餮纹，因富贪欲故后世喻贪婪之人为"饕餮"。《左传·文公十八年》有云：“缙云氏有不才子，贪于饮食，冒于货贿，天下谓之饕餮。” 2、穷奇： 《山海经·北山经》有云：“又西二百六十里，曰邽山。其上有兽焉，其状如牛，蝟毛，名曰穷奇，音如?brvbar;狗，是食人。”另外一种说法说穷奇是神名，《淮南子·墬形训》：”穷奇，广莫风之所生也。”高诱注曰：“穷奇，天神也。在北方道，足乘两龙，其形如虎也。”在天之痕中，仙山岛上全身火红，状如牛的怪兽就是穷奇（身上有五色石南叶哦）。 后来“穷奇”用来比喻背信弃义之人，《左传·文公十八年》有云：“少昊氏，有不才子，毁信恶忠，崇饰恶言，天下谓之穷奇。”很可惜，我只查到上面这一点关于穷奇的资料，这可能也是穷奇没有成为天之痕中上古魔兽之一的原因：背景资料太少。 3、梼杌 《神异经·西荒经》中有云：“西方荒中有兽焉，其状如虎而大，毛长两尺，人面虎足，口牙，尾长一丈八尺，扰乱荒中，名梼杌。”另有一说是神名，《国语·周语上》：“商之兴也，梼杌次于丕山。”另外有一本战国时的书名叫《梼杌》是专门记载楚史的史书。 后来“梼杌”被用来比喻顽固不化态度凶恶之人。之人，《左传·文公十八年》有云：“颛顼氏有不才子，不可教训，不知话言，天下谓之檮杌。” 4、浑沌 浑沌，即浑敦。其状如犬，似罴而无爪，有目而不见，有两耳而不闻，有腹无五脏，行走而足不开。 浑沌因既混且乱故后世称是非不分之人为“浑沌”，《左传·文公十八年》有云：“昔帝鸿氏有不才子，掩义隐贼，好行凶慝，天下谓之浑沌。” 章炳麟在《新方言·释言》中说，“浑沌”用今天的话来讲就是混蛋。DOMO的说法是浑沌是驩兜死后的怨气所化，穷奇是共工死后的怨气所化，梼杌是鲧死后的怨气所化，，饕餮是三苗死后的怨气所化。