唐三彩简介：唐三彩的颜色是哪三彩？
唐三彩，中国古代陶瓷烧制工艺的珍品，全名唐代三彩釉陶器，是盛行于唐代的一种低温釉陶器，釉彩有黄、绿、白、褐、蓝、黑等色，而以黄、绿、白三色为主，所以人们习惯称之为“唐三彩”。因唐三彩最早、最多出土于洛阳，亦有“洛阳唐三彩”之称。并且沿用至今，享誉中外。 1899年修陇海铁路时，在洛阳出土了一批陶器，每一陶器上都施有黄绿白、黄绿蓝或黄绿赭等三种颜色的彩釉。这批陶器后来运到北京，引起着名学者罗振玉、王国维等人的重视，将其定名为“唐三彩”。随着出土陶器、陶俑的增多，人们知道，“唐三彩”并不限于三种颜色，单色、双色、三色以上的都有，但“唐三彩”的名称却约定俗成了。 唐三彩是我国一种独特的美术陶瓷，既指唐代陶器或陶俑上的彩釉，也指着此彩釉的唐代陶制品。唐三彩的种类很多，主要可分为人、动物和器物三种。 由于当时日用青瓷和白瓷的生产已经发展起来，而三彩陶器烧成温度较低，胎质松脆，防水性能差，实用价值远不如瓷器。所以唐三彩除极少部分作日用品与陈设品外，大部分都用作随葬品。现在所见的完整的唐三彩，大多是从唐墓中出土的。唐三彩主要出于中原地区，尤其是洛阳、西安附近，其他地方数量有限。可见唐三彩当时流行于中原地区，供两京一带大小官僚享用。 唐三彩的胎料是高岭土，唐三彩上的釉质，主要成分是硅酸铅，呈色剂是加入釉料中的各种不同的适量的金属氧化物。以氧化铁为着色剂的黄釉，有从棕红色到浅黄色的不同变化。黄、绿、白、蓝、黑等几种釉色虽然简单，但经过艺人们精心创作，就会呈现有浅黄、赭黄、浅绿、深绿、翠蓝、茄紫等色彩，而产生一种斑驳晕缬、十分富丽的艺术效果。三彩俑的头部多不施釉，这一方面是为了“开相”的需要，便于在上面涂画，另一方面也是为了防止釉质下流成为大花脸。釉质下流是制作三彩的一大障碍，也是一大特点，正是由于釉质自然下流才产生许多复杂奇妙的变化，才使得唐三彩千姿百态，各具特色，没有两件完全一样的作品。 唐三彩中的三彩器出现较早，三彩俑是武则天后才出现，至唐玄宗开元、天宝年间达到顶峰。安史之乱后，国力衰落，经济萎缩，唐三彩的数量品种都显着减少了。以后辽金时代仍有三彩品生产。宋代，三彩又被运用到建筑材料上，制作出大量黄绿釉彩的琉璃砖瓦。
本命年为什么要穿红色衣物？本命年要佩戴什么
本命年为什么要穿红色的衣物或佩戴红色饰品?因为传统习俗认为，凡是遇本命年，运势都比较低沉不利，而红色是中国信奉的喜庆颜色，用红色可以冲冲本命年的晦气。所以本命年要穿红色。本命”禁忌，在民间有着广泛的影响，在南北民俗中，都有在本命年挂红避邪躲灾的传统。因此人们每逢本命年对红色就特别钟爱。本命年的红色讲究应该是源于中国汉民族传统文化对于红色的崇拜。红色辟邪，红色吉祥，这种观念早在原始社会就已经存在，红色是太阳的颜色，是血的颜色，是火的颜色。随着时代的变迁，这种尚红思想却没有变，新年贴红对联，汉族的旧式婚礼中新婚的红嫁衣、红盖头、红蜡烛、新科的红榜等等，不论何时何地，人们都要用红色来增添喜庆。汉民族把红色视为喜庆、成功、忠勇和正义的象征，尤其认为红色有驱邪护身的作用。因此在大年三十，人们便早早地穿上红色内衣，或系上红色腰带，有的随身佩带的饰物也用红丝绳系挂，来迎接自己的本命年。认为这样才能趋吉避凶，消灾免祸。这些为本命年辟邪的红色什物就是什么常说的“本命红”。本命年饰品有哪些?本命年，顾名思义，即生年属相与流年地支相同，是为本命年。比如今年甲午年，午为马年，即为属性为马的人本命年，两个午同时出现，是为伏吟，伏吟即复吟，反复出现之意，虽然生年的地支对本命八字的影响，会非常的大，但是并不含有吉凶之象的。不过八字当中，午午是有自刑的，吉凶的问题，就会出现，所以有不少的地方需要注意。在民间自古以来有佩戴本命年饰品以趋吉避凶的习惯，那么2014本命年带什么饰品好?本命年是犯太岁的年份，一般需要请购卜易居化太岁锦囊放于家中，另外可以佩戴本命年护身金卡、吉祥物手链、吊坠等等。
惊蛰为什么要吃梨？惊蛰是什么意思
惊蛰是什么意思?惊蛰是二十四节气之一，每年太阳运行至黄经345度时即为惊蛰，一般在每年的3月5日或6日，这时气温回升较快。所以“惊蛰”的含义是：指钻到泥土里越冬的小动物被雷震苏醒出来活动。人们在这一天吃梨子庆祝，但是惊蛰为什么要吃梨呢?“惊蛰吃梨”这一习俗既有典故，也有一定的养生科学道理!惊蛰如何养生，我们听听专家的意见!一、惊蛰吃梨传说在民间素有“惊蛰吃梨”的习俗。惊蛰吃梨源于何时，无迹可寻，但祁县民间却有这样一则代代相传的故事。传说闻名海内的晋商渠家，先祖渠济是上党长子县人，明代洪武初年，带着信、义两个儿子，用上党的潞麻与梨倒换祁县的粗布、红枣，往返两地间从中赢利，天长日久有了积蓄，在祁县城定居下来。雍正年间，十四世渠百川走西口，正是惊蛰之日，其父拿出梨让他吃后说，先祖贩梨创业，历经艰辛，定居祁县，今日惊蛰你要走西口，吃梨是让你不忘先祖，努力创业光宗耀祖。渠百川走西口经商致富，将开设的字号取名“长源厚”。后来走西口者也仿效吃梨，多有“离家创业”之意，再后来惊蛰日也吃梨，亦有“努力荣祖”之念。二、惊蛰吃梨其他说法：1.是因为惊蛰这个节气万物复苏!惊蛰时节，乍暖还寒，除了注意防寒保暖，还因气候比较干燥，很容易使人口干舌燥、外感咳嗽。所以民间素有惊蛰吃梨的习俗，梨可以生食、蒸、榨汁、烤或者煮水。此时饮食起居应顺肝之性，吃梨助益脾气，令五脏和平，以增强体质抵御病菌的侵袭。2.古代时生物类别比较多，有些传染病也没有100%的特效药，而惊蛰这一天正是万虫苏醒的时候，吃梨是提醒大家小心并预防。3.惊蛰吃梨可能是因为“梨”和“犁”是同音的缘故。4.节气的习俗：苏北及山西一带有惊蛰全家吃梨的习俗，并流传有“惊蛰吃了梨，一年都精神!”的民谚。也有人说“梨”谐音“离”，据说，惊蛰吃梨可让虫害远离庄稼，可保全年的好收成。三、惊蛰养生1.调理：春夏养阳吃梨杀菌惊蛰节气，饮食养生方面仍以“春夏养阳”为原则，宜多吃能升发阳气以及明目、养肝、清心、醒脑的食物，如韭菜、菠菜、香椿头、荠菜、茼蒿、枸杞头及鱼类，等等。值得一提的是，这节气各种病菌开始活跃，人们因细菌感染性疾病增多，大蒜是广谱抗菌食品，有抑菌杀菌的作用，宜常在此季节食用。在民间有“惊蛰吃梨”之说，因为一则是人体饮食起居应顺肝气、养脾气、润肺燥;二则惊蛰后气候回暖，同时会致灰霾天气常现，人体容易外感咳嗽、口干舌燥。而梨性微寒且甘润，能生津清热、润肺止咳、消食除滞。2.作息：避免受寒定时作息惊蛰是反映物候的节令，广州市中医医院副主任医师苏丽玲介绍，从养生的角度来说，惊蛰时节人体的肝阳之气渐升，阴血相对不足，应顺乎阳气的升发、万物始生的特点，使自身的精神、情志、气血也如春日一样舒展畅达，生机盎然。她还提醒，惊蛰时节是全年气温回升最快的节气，但因冷暖空气交替，天气不稳定，气温波动甚大，易引起人体抵抗力下降而致病，感冒、咳嗽、哮喘等呼吸系统疾病和胃肠道疾病多发。苏丽玲建议，要适时增减衣服，以免穿得太多引起感冒，又要注意避免穿少了受寒;要定时作息，早睡早起。
你不知道的神仙的级别：细说中国神话中的神仙级别
神仙的来源主要有 神、仙、妖、精、人（极个别时候，鬼和魅也有机会，但人死为鬼，妖和精死后为魅，因此我将他们归到前面五种中去了）。神，指的是先天尊神，其血源为昆仑山和终南山各位大神门人弟子的，可以称为神，如西王母、伏羲、轩辕氏、神农氏、炎帝、蚩尤、老耳等。当然，你听到上述名字时，说这不是历史人物么，怎么就是神了。那好吧，先告诉大家一件事，在距今4300年前到12000年间，中华大地上，很多先民一直过着人神共居的日子，也就是说，那时候，神族和人族，是生活在一起的，只是等到距今4300年前发生了一起叫绝地通天的大事件之后，才结束了那段人神居的岁月。仙，仙和神是不同的，仙是神封的专门负责管理三界事务的灵，它们大多最先有着人的身份，生前死后都替神做事，充当神在三界的代理人的角色，像玉皇大帝、王母娘娘、张陵、吕尚、吕洞宾、刘基等人，都是地仙其实，现世的人，包括上述的仙，都是很难碰上元始的尊神的，他们极少与世人接触，仙界每500年有小劫，每2500——3000年有大难，只有仙界出现大难时，地仙们才会接触到神。妖，最早的妖，是神界将那些人或动物通过自己修炼，得到了形影，却未在神仙谱上有名者，称为妖，同样，后世也指未经官方批准，私自行动到达人间的神仙，或是被神仙界除名的，称为妖。对绝大多数妖来说，终身的梦想是能够认一位仙做师父，然后经过举荐，可以在神仙谱上有名字，也就是所说的修得正果，名列仙班。一旦在神仙谱上有名字，则代表着可以明正言顺地行走灵界，否则极容易朝不夕保。精，人们习惯性地将“妖精”两个字合在一起称呼，其实“精”是指植物或动物受天地之气滋养，修炼得有了形影的，称做精。人，人身是个好器物，而且人身上容易生慧根，所以人间是神仙最为迷恋的地方，主要原因有：1、仙们每遇小劫大难或灵气耗尽之时，通过投胎转世到人间，用来保持元灵不灭，是相对好的办法。但是投胎对神仙来说也有风险，所以能不投胎就尽量不投胎。2、神可以从人间选出仙种来，作为新的三界代理人；3、仙要靠世间人的香火来养活。人死之后，仍能有形影所存者，称为鬼，动物灵兽死后，仍能有形影所存者，称为魅，对于鬼和魅来说，他们都是不怕死的，因为他们已经死了，你无法将他们再打死一次，但是他们通常怕魂消魄散，用古语来讲，是“没”，用现在的话来讲，是打得消散得不存在了，所以很多时候威胁鬼魅，用的词都是“小心我把你打得魂消魄散”。精最怕的，是找到老“窝”对于植物成精来说，找到老窝，便找到了他的本体，比如说树精，他幻化成人形，在外面活动，所有的法力和根基，都来源于那棵古树，每隔一段时间，得回去。找到老窝之所在，坏掉这棵树这个本体，很快，他幻化的成的一切都将消失；对动物来说，他如果是靠天地之地滋养修练起来的，如若找到“老窝”，破坏了那儿的风水，便会失去气灵根基。所以，威于精来说，最害怕的，是“找到老窝”。妖和精通常不以自己的原形示人，而是会幻化出其他外形来行走世间，将这种幻化出来的与本体不同的形象，称做怪。妖，最早的妖，是什么都不怕的，除了怕被打死以外。到了后来，更多的妖，其实是私自下凡的神仙或是犯了错被贬的神仙，他们都有自己的上司或师父，所以他们做任何不被允许或违反天条的事，都是幻化成别的形象去做的，所以没有人知道是谁做的，这给了他们很大的自由空间。正是因为如此，妖最怕的，便是被“打回原形”，一旦打回原形，大家都可以认出你是谁的下级谁的徒弟，便会直接找你师父或上司反映情况，这样一来，妖会受到更严重的惩罚。所以，对后世的妖来说，他们最怕的，便是“打回原形”。如果一旦被“记大过”处分，以后再想转型申请被进入神仙谱，便极为不易了，入不了仙籍进不了神仙谱，数百年的修行，在很多妖的心目中，便白费了。所以妖的最高努力目标，往往是修成正果，所谓的正果，便是位列仙籍，名字进入神仙谱。神仙是长生不老，但注意，只是长生不老，而非长生不死。
春节贴对联的由来：贴对联的寓意和顺序
贴对联，汉族传统年俗。新春伊始，第一件事便是贴门神、对联。每当大年三十日(或二十九)，家家户户都纷纷上街购买春联，有雅兴者自己也铺纸泼墨挥春，将宅子里里外外的门户装点一新。寄托了汉族劳动人民一种辟邪除灾、迎祥纳福的美好愿望。门神，汉族民间传说是能捉鬼的神萘郁垒。东汉应劭的《风俗通》 中引《黄帝书》说：上古的时候，有神萘郁垒俩兄弟，他们住在度朔山上。山上有一棵桃树，树荫如盖。每天早上，他们便在这树下检阅百鬼。如果有恶鬼为害人间，便将其绑了喂老虎。后来，人们便用两块桃木板画上神萘、郁垒的画像，挂在门的两边用来驱鬼避邪。南朝·梁·宗憬《荆楚岁时记》中记载：正月一日，“造桃板着户，谓之仙木，绘二神贴户左右，左神萘，右郁垄，俗谓门神。”然而，真正史书记载的门神，却不是神萘、郁垄，而是古代的一个勇士叫做成庆的。在班固的《汉书·广川 王传》中记载：广川王(去疾)的殿门上曾画有古勇士成庆的画像，短衣大裤长剑。到了唐代，门神的位置便被秦叔宝和尉迟敬德所取代。《西游记》中叙述就更加详细于：泾河龙王为了和一个算卜先生打赌，结果犯了天条，罪该问斩。玉帝任命魏征为监斩官。泾河龙王为求活命，向唐太宗求情。太宗答应了，到了斩龙的那个时辰，便宣召魏征与之对弈。没想到魏征下着下着， 打了一个脯儿，就魂灵升天，将龙王斩了。龙王抱怨太宗言而无信，日夜在宫外呼号讨命。太宗告知群臣，大将秦叔宝言道：愿同尉迟敬德戎装立门外以待。太宗应允。那一夜果然无事。太宗因不忍二将辛苦，遂命巧手丹青，画二将真容，贴于门上。后代人相沿下来，于是，这两员大将便成为千家万户的守门神了。在今天潮汕一些旧式门楼的两扇大门上，我们还可以见到神荼、郁垒或者两员雄赳赳的战将，形象似乎一样，但是仔细观察，其中一位手执钢鞭，另一位手执铁锏。执鞭者是尉迟敬德，执锏者是秦琼。古时候的对联，因为是从右向左书写，所以上联在门右边。现在，由于书写习惯从左向右，所以，也有把上联贴在门左边的。究竟应贴在哪边?要看横批的书写，如果横批是从右向左书写，上联就应该贴在右边，反之上联则贴在左边.另外，对联除了对仗等要求外，一般应上仄下平，就是上联结尾字的音调应该落上声和去声，下联结尾字的音调应该落在平声.
接财神的传说：为什么正月初五要接财神？
接财神是古老的汉族节日习俗。汉族民间传说正月初五是财神的生日，所以过了年初一，接下来最重要的活动就是接财，在财神生日到来的前一天晚上，各家置办酒席，为财神贺辰。五显财神或五路财神：传说有兄弟五人封号首字皆为“显”，故称“五显财神”。生前劫富济贫，死后仍惩恶扬善，保佑穷苦百姓。北京安定门外有五显财神庙。“文财神”财帛星君，也称“增福财神”：他的绘像经常与“福”、“禄”、“寿”三星和喜神列在一起，合起来为福、禄、寿、喜、财。财帛星君脸白发长，手捧一个宝盆，“招财进宝”四字由此而来。一般人家春节必悬挂此图于正厅，祈求财运、福运。正月初五接财神财帛星君习俗的起源与唐代长安首富王元宝有关。正月初五，各商店开市，一大早就金锣爆竹、牲醴(shēng lǐ)毕陈，以迎接财神。清人顾铁卿《清嘉录》中引了一首蔡云的竹枝词，描绘了苏州人初五迎财神的情形：“五日财源五日求，一年心愿一时酬;提防别处迎神早，隔夜匆匆抱路头”。“抱路头”亦即“迎财神”。信奉关帝圣君的商家，在正月初五要为关公供上牲醴，鸣放爆竹，烧金纸膜拜，求关圣帝君保佑一年财运亨通。接财神传说财神只有一个，加上四员下属也只凑成了一个巴掌之数，想发财的人却有那么多，供不应求是明摆的，于是便有人主动出头，平衡供需矛盾，由此导致出一幅新的风俗画--"送财神"每逢初五之日，贫民乞丐三五结伙，戴起面具，扮成财神班底，号称"送财神"，也叫"跳财神"。主人例须当场送上钱币酬谢，否则便在你家门口或店铺前闹个不停，徒惹围观者哂笑，倒不如破费一点，快把这班"活财神"送走完事。穷光蛋扮活财神，抢财神变送财神，这出充满讽刺意味的街头闹剧，倒也稀里糊涂的迎财神习俗增添了不少额外的情趣。近几年来结伙跳跃的"送财神"景象已经不见，起而代之的是单独行动--不声不响走到门前，拿张背面有不干胶的红纸财神像往门板上一贴，随即伸手讨钱，正见得时进俗易、推陈出新哩。据说，财神爷是有钱人家供奉的，没钱的人供奉是不会显灵的。汉族民间流传有"财神菩萨休妻"的故事：从前，财神庙财神身边总有一位端庄美丽的财神娘娘陪伴。后来这位善良的女菩萨突然不知去向，原来她被财神爷给休掉了。财神爷为什么要休妻呢?这要从一个乞丐说起。有个讨饭的叫花子穷得无路可走，讨饭路过一座古庙。进庙后，他什么菩萨都不拜，单摸到财神爷像前，倒头便拜，口里祈求财神爷赐财。赵公元帅见是一个叫花子，心想连香烛都舍了得点，还来求财?天下那么多穷叫花子，我能接济得过来吗?可乞丐心中想的正相反，他认为财神总会救济穷人的，富人不愁吃穿，求财何用?便不住地拜。这时，财神娘娘动了恻隐之心，想推醒打瞌睡的财神夫君，劝他发善心给这叫化子一点施舍。可财神爷不理睬，打了两个哈欠又闭上了眼睛。虽然是财神娘娘，可财权在夫君手上，夫君不点头，怎么好将钱赐给叫化子呢?娘娘无奈只得取下自己的耳环，扔给了叫化子。乞丐突然感到神龛上掷下一物，一见是一副金耳环，知道是财神所赐，急忙磕头，连呼"叩谢财神菩萨"。财神爷睁眼一看，发觉娘娘竟将自己当年送她的定情物送给了穷叫花子，气得大发雷霆，将财神娘娘赶下了佛龛。自此以后，数百年来就再也没有一个穷人是拜了财神而发财的。汉族民间还传说，财神即为五路神。所谓五路，指东西南北中，意为出门五路，皆可得财。清代顾禄《清嘉录》云："正月初五日，为路头神诞辰。金锣爆竹，牲醴毕陈，以争先为利市，必早起迎之，谓之接路头。"又说："今之路头，是五祀中之行神。所谓五路，当时东西南北中耳。"五祀即祭户神、灶神、土神、门神、行神。所谓"路头"，即五祀中之行神。
过年为什么要吃年糕？过年吃年糕的习俗和来历
春节，我国很多地区都有讲究吃年糕。年糕又称“年年糕”，与“年年高”谐音，意寓人们的工作和生活一年比一年提高。年糕作为一种食品，在我国具有悠久的历史。1974年，考古工作者在浙江余姚河姆渡母系氏族社会遗址中发现了稻种，这说明早在七千年前我们的祖先就已经开始种植稻谷。汉朝人对米糕就有“稻饼”“饵”、“糍”等多种称呼。古人对米糕的制作也有一个从米粒糕到、粉糕的发展过程。公元六世纪的食谱《食次》就载有年糕“白茧糖”的制作方法，“熟炊秫稻米饭，及热于杵臼净者，舂之为米咨糍，须令极熟，勿令有米粒……”即将糯米蒸熟以后，趁热舂成米咨，然后切成桃核大小，晾干油炸，滚上糖即可食用。将米磨粉制糕的方法也很早。这一点可从北魏贾思勰的《齐民要术》中得到证明。其制作方法是，将糯米粉用绢罗筛过后，加水、蜜和成硬一点的面团，将枣和栗子等贴在粉团上，用箬叶裹起蒸熟即成。这种糯米糕点颇具中原特色。年糕多用糯米磨粉制成，而糯米是江南的特产，在北方有糯米那样粘性的谷物，古来首推黏黍(俗称小黄米)。这种黍脱壳磨粉，加水蒸熟后，又黄、又粘、而且还甜，是黄河流域人民庆丰收的美食。明崇祯年间刊刻的《帝京景物略》一文中记载当时的北京人每于“正月元旦，啖黍糕，曰年年糕”。不难看出，“年年糕”是北方的“粘粘糕”谐音而来。年糕的种类很多，具有代表性的有北方的白糕、塞北农家的黄米糕、江南水乡的水磨年糕、台湾的红龟糕等。年糕有南北风味之别。北方年糕有蒸、炸两种，均为甜味;南方年糕除蒸、炸外，尚有片炒和汤煮诸法，味道甜咸皆有。据说最早年糕是为年夜祭神、岁朝供祖先所用，后来才成为春节食品。年糕不仅是一种节日美食，而且岁岁为人们带来新的希望。正如清末的一首诗中所云：“人心多好高，谐声制食品，义取年胜年，籍以祈岁谂。”
什么是送灶神？春节前腊月二十三日送灶神的历来
送灶神也称过小年，是历史悠久的汉族民俗活动，农历十二月二十三日要送灶神回天庭，送灶神时要先祭拜一番，而祭品与一般祭神用的三牲四果不同，一般人都用汤圆、麦芽糖等甜的东西祭拜，其目的无非是希望灶神享用了这些甜点后，在玉皇大帝面前多说些好话，少打小报告。送走了灶神之后，家家户户便可大扫除以便迎接新年，而在正月初四又得将灶神请回家中，继续执行神职。送灶神寄托了汉族劳动人民一种辟邪除灾、迎祥纳福的美好愿望。灶神是保佑百姓“五谷丰登，财源广进”的菩萨.他每年都要向玉帝禀报凡间百姓为他上香的情况，十分喜欢打小报告，所以百姓为了让他在玉帝面前为自己说好话，就给灶神“好处”，然后灶神就上天了;有的穷人家没有可以“供奉”的，就只好祈祷能够蒙混过关，直接把灶神送上天了。因此，这种穷人家的做法逐渐成为一种习俗，一直沿用至今。在汉族民间“送灶神”时要吃粘牙的甜食，这是为了用糖粘住灶神的牙。小年是我国汉族传统节日，也被称为谢灶、祭灶节、灶王节、祭灶。在不同的地方日期不同，在农历腊月二十三或二十四或二十五(民俗专家说，在古代，过小年有“官三民四船五”的传统，也就是说，官家的小年是腊月二十三，百姓家的是腊月二十四，而水上人家则是腊月二十五)。清朝的皇帝从雍正年间开始，每年腊月二十三在坤宁宫祀神，为了节省开支，皇帝顺便把灶王爷也拜了。以后王族、贝勒随之效仿，于腊月二十三祭灶，自此开始有了官民在不同日子过小年的分野。小年是汉族民间祭灶的日子。据说这一天，灶王爷都要上天向玉皇大帝报告这一家人的善恶，让玉皇大帝赏罚。祭灶时，还要把关东糖用火融化，涂在灶王爷的嘴上，这样他就不能在玉帝面前说坏话。
关于泰山石敢当和姜太公在此的民忌
(一)“泰山石敢当”“泰山石敢当”是什么意思?它实际上被作为一种辟邪物而镶嵌在建筑物中。不过，作为辟邪物前因后果的说法却不尽相同，现叙述如下：一种说法是：在种种应用在民宅的“辟邪物“中，“泰山石敢当”可以说是最常见的，将“泰山石敢当”立于桥道要冲或砌于房屋墙壁的习俗不仅流传到全国各地，还扩散到东南亚各国和朝鲜、韩国、日本以及欧洲和美国的唐人街。2009年，“泰山石敢当”习俗被列入“中国第一批非物质文化遗产名录”。专家们认为，“泰山石敢当”所表现的“吉祥平安文化”体现了人们普遍渴求平安祥和的心理，体现了中华民族的人文精神和文化创造力。那么，这种习俗是怎么来的呢?有这样一个传说。泰山脚下有一个人，姓石名敢当。此人非常勇敢，武功高强，好打抱不平，在泰山周围名气很大。泰安南边五六十里地，有个大汶口镇。镇里有户张姓人家，张家的女儿年方二八，长得自然是脱俗漂亮。可近来每到太阳压山的时候，就从东南方向刮来一股妖气，刮开她的门，上她屋里去。这样天长日久呢，女孩就面黄肌瘦，很虚弱。找了许多先生看，也治不好。人们说，这是妖气缠身，光吃药是治不好的。张家老人听说泰山上有个石敢当很勇敢，就备上毛驴去请他。石敢当一听，他就去了。他交待下人：“准备十二个童男，十二个童女。男的一人一个鼓，女的一人一面锣。再就是准备一盆子香油，把棉花搓成很粗的灯捻，准备一口锅，一把椅子，只管把东西准备齐了。”这样天色一黑，他就用灯芯子把香油点着了。他用锅把盆子扣住，坐在旁边，用脚挑着锅沿，这样虽然点着灯，远处也看不见灯光。一会儿，从东南方向来了一阵妖风，看着风就过来了。石敢当用脚一踢，踢翻了锅，灯光一亮，十二个童男童女就一齐敲锣打鼓，妖怪一进屋，看见灯光一亮，就闪出屋，朝南方跑了，上了福建。然而福建有的农户又被妖风缠住了身体。怎么办呢?人家就打听，后来，听说泰山有个石敢当，能治妖，就把他请去了。他又用这个办法，妖怪一看又跑了，就上了东北。东北又有个姑娘得了这个病，又来请石敢当。他想：“我拿他一回儿，他就跑得很远，山南海北这么大地方，我也跑不过来。这样吧，泰山石头很多，我找石匠打上我的家乡和名字：‘泰山石敢当’，谁家闹妖气，你就把它放在谁家的墙上，那妖就跑了。”以后就传开了，说妖怪怕泰山石敢当，只要你找块石头或砖头，在上面刻上“泰山石敢当”，妖怪就不敢来了，所以现在盖房子、垒墙的时候，总是先刻好了“泰山石敢当”几个字垒在墙上，就可以避邪。另一种说法是：很早很早以前，泰山脚下住着个不怕神不怕鬼的人，名叫石敢当。尽管他穷得叮当响，可是冻死迎风站，不偷不拿，不求神鬼，性子就跟泰山上的石头那样硬。一天，他正在山上挖地，一锨掘出了个小镜子。他顺便拾起来擦擦，镜面还透明闪光。他像得了宝似的装在身上，没事就拿出来照照。第二天，他在山脚下遇见个邻居，对他说他姑妈病了，想看看他。他一听很着急，只有这一门亲戚，姑妈要有个三长两短，那可怎么办?于是他不敢怠慢，马上买了些点心奔姑妈家去了。石敢当的姑妈是个烧香拜佛之人，这回神没求来，倒引来了两个妖怪，天天缠着她不得安宁，病势天天加重。石敢当要来看姑妈，两个妖怪知道了，妖怪也知道石敢当有一面照妖镜，要是叫他照出原形，岂不丢了百年的道业!两个妖怪害怕，就钻进坛子里去了。石敢当来到姑妈家，一下坐在姑妈床头旁边的坛子上。因为他来时走得很急，一坐下直冒汗，他就把上身的褂子脱下来，往罎子口上一塞，又坐下跟姑妈攀谈起来。谁知上衣口袋里的小镜掉到罎子里去了，他也不知道，只管拉着姑妈的手问长问短，足足坐了两个时辰才告辞回家。临走他拿起上衣披在身上，听得罎子里发出哼哼唧唧的声音。他扳倒罎子一看，发现两只黄鼠狼口流鲜血，伸腿瞪眼地挣扎。姑妈一见罎子里死了两只黄鼠狼，病马上好了。原来她在病中迷迷糊糊地听见了两个妖怪商量的话。现在才知道是这两个妖精作怪。便把这事说给家人听，一传十，十传百，远近都知道石敢当有照妖镜，能祛邪避祟。(二)“姜太公在此”关于“姜太公在此”的由来，也有好几种说法，今叙述如下：传说之一是：姜太公封了诸神后，各神甚为满意。唯独姜太公的老婆扫帚星没有封到神，整日啰啰嗦嗦，争着要封神。一日，姜太公的老婆又在告“枕头状”了。太公听后，大为不悦，随口训道：“一个妇道人家，整日争名夺利，叽哩咕噜的，活像个穷神。”谁知扫帚星一听，高兴得不得了，当即跳下床来，以为太公封她为神了，就到处游说，自鸣得意。哪晓得，老百姓却把她恨得要死，因为她走到哪里，哪里就穷，就是原来富的地方，也因有了她的到来而变穷了。 有位耿直的人将此情秉呈太公，太公大为惊讶，立即召集诸神，亲笔书下：“姜太公在此，百无禁忌”，以镇扫帚星的淫威。从此以后，人们为了避穷神、图忌讳，就在门上、屋内贴上“姜太公在此，百无禁忌”的字条，以杜穷神为害，此事一直沿袭至今。传说之二是：姜太公曾三次到武进，都看到同一个人家在造房子，感到怀疑，就问道：“你家为啥年年要造房子呢?”主人说：“别提了!我家房子一造好就被火烧掉，已有好几次了。”姜太公说：“你家这次上梁，我来看看。”并关照在上梁的前夜多做些糕团。上梁那天，姜太公叫瓦木匠将糕团搬到屋面上向下抛，四面八方的村民见到抛糕团便纷纷前来争抢，一时间好不热闹。事后，主人问姜太公，为啥要这样?姜太公说：“上梁时来抢糕团的人多，这些人各种生肖都有，十二生肖凑满，火神菩萨就不敢来烧了。”果然，房子盖起后一直没被火烧。后来，人家在造房子时就抛糕团，并贴上“姜太公在此百无禁忌”的红纸。传说之三：“姜太公在此，百神退位。”相传三千多年以前，姜子牙给汲邑即今卫辉吕村一家财主当伙计。财主盖了五间新瓦房，高高大大，漂漂亮亮。三个儿子都争着住新房。老大先住进去，当天夜里鬼来鬼往的，一会儿笑，一会儿哭，一会儿嚎，一会儿叫，当天夜里就被吓死了。第二天，老二说老大没福气，不压邪，自己大摇大摆地住进了新房子。第二天早上，丫环去叫老二吃饭，一看他伸舌头翻着眼，一命呜呼了。埋了老二，财主说啥也不叫老三去住了，怕这唯一的儿子再被鬼害死。老财主这家伙刁诈的很，他想：我的三个儿子被鬼害死了俩，这是鬼要我断子绝孙啊?我得给老三找个替身。一天，老财主把几个伙计都叫来说：“那五间新房成天空着没人住，你们谁愿去住享享福呀?”伙计们你看看我，我看看他，谁都不吭声。“我去住。”一个方脸大眼睛的小伙计忽地站起说。这下子，老财主的心掉到肚里了，可伙计们都为这个自报奋勇的小伙计捏着一把汗，怕这也是白白去送死。说来也怪，自小伙计住下以后，一个月都是安安静静的，既没鬼来，也没有鬼闹。原来，老大住了新房，老二不服，夜里扮鬼，把老大吓死了。老三更毒，他一不做二不休，干脆他预先躲在床下，当老二熟睡时，他硬是把老二掐死了。这些都瞒不过小伙计的眼睛，他都知道的一清二楚。他住里以后，头一夜手里拿着棍棒假装睡觉，半夜，老三果然又来了，但没等他站好，小伙计就抡起棍棒向他打去。吓得老三友拔腿就跑了，再也不敢来了。老财主原以为小伙计是个傻瓜，后来认为他是个有福气的大命人，很了不起，和老婆子一合计，要把闺女嫁给他。小伙计又气又急，他把财主家口里的丑事向朋友们一抖露，远走高飞了。几十年后，姜子牙辅佐周武王伐纣,路过故乡，老百姓一见他就认出他就是当年为财主当长工治服鬼神的那个小伙计。人们传说他是活神仙，是高于一切的神中神。于是一传百，百传千，不论谁家盖新房，都在上梁的时候，梁上贴红纸,上写“姜太公在此，诸神退位”九个字。为的是迎太公，驱鬼神,避妖邪，保平安。后来，又有人多想了一层，说既然请姜太公保佑，就该让他常住下来有饭吃。所以就在新梁上搁一双筷子一个碗，还用红线系一串铜钱挂上边。
十二生肖说：羊被列入十二生肖的民间神话传
万马扬蹄，踏凯歌而去;群羊翘首，唤春信即来。《说文解字》：“羊，祥也。”在古文中，“羊”“祥”相通。古人视“羊”为吉祥和美好的象征，甚至将“三阳开泰”说成“三羊开泰”来沾祥气。而且“苏武牧羊”、“亡羊补牢”等典故传说与成语流传至今。那么羊又是怎么成为十二生肖之一的呢?民间还流传着一个美丽的神话传说故事，值此乙未羊年到来之际，乐奀与各位看官一起回味一番。在中国民间传说中，羊是一位同希腊神话中的普罗米修斯一样伟大的人物，普罗米修斯因盗天火给人间而被送上台，羊则因盗五谷种籽给人间而舍身取义。话说在远古洪荒时代，人间是没有五谷的，人类靠蔬菜和野草为生，严重的营养不良使人类面黄饥瘦。有一天秋天，一只神羊从天宫来到凡间，发现人类面有菜色，神情萎靡。问及原因，才知道人类不种粮食，连什么叫粮食也不知道。神羊善心大发，当即告诉人们下次一定给他们带些粮种来。原来当时只有天宫御田里才种有营养丰富的粮食。吝啬的玉帝不愿把粮食的美味拿给人类分享。神羊回到天宫后，趁半夜守护天神熟睡之际，偷偷溜进御田里，摘下五谷(稻、稷、麦、豆、麻)，含在口中，趁天未亮，溜至凡间，人类听说神羊给他们带来了五谷种子，都十分好奇。神羊把种籽交给人类，又吩咐了种植五谷的方法，就静静地回到天宫去了。人类播下五谷种籽，当年就长出了庄稼。在收获时，人类见到五谷的穗，即似羊头，又像羊尾，收获的粮食又香又甜，收获的麻织成的衣裳又轻又暖。人们在秋收冬藏之后，便举行了盛大的祭奠仪式，以感谢神羊的送种之恩，这类秋收冬藏的农家祭祖仪式至今仍有部分农村在举行。盛大的祭羊仪式惊动了玉帝，玉帝又想到了人间出现五谷。立即想到神羊把谷各带给人间。查明情况后，玉帝迁怒神羊，命令天宫宰羊于人间，并要人们吃掉羊肉。第二年希奇的事儿发生了，在神羊行刑的地方，先是长出了青草，后来长出了羊羔，羊从此在人间传宗接代，以吃草为生，把自己的肉、奶无私地贡献给人类，人类则出于对羊舍身这种的感谢，每年都举行腊祭，以示纪念。当人类听说玉帝要挑十二种动物为人类生肖，并赐为神之后，人们一致推举羊作为这类生肖。尽管玉帝对羊盗谷之事耿耿于怀，但难拗众人意见，只好同意羊当上了生肖。羊：十二生肖排行第八位。地支：未。季节：农历六月夏末。时辰：下午13-15点。阴阳属性：阴。八卦属于：西南坤位。四柱为：四库，属木库。羊的属相排在第八位。对中国人来说，八是安定繁荣的象征。从某种意义上说，性格就是命运。性格美好如属羊者，命运自然也应该是好的。按天干地支与五行学说，生肖羊是十二地支的未土。未土乃燥热的田园之土，有水灌溉可以生长万物。不怕刑冲克害。未是四库土，是储藏万物的能量，未中藏有乙木、己土、丁火。此时的乙木正走向衰落，有入库之意，称之为“木库”丁火为阳气最后的旺盛点，所以农历六月是最热的时候;六月雨水较多己土自然湿热，大地万物一片旺盛景象。论命说未土燥热生万物，属羊的人，温柔热情，心性善良没有坏心眼，值得长久交往，善于服务行业、公益事业。四库有储藏之意，属羊的人有智慧、才能，但不善于表露，城府深。既然是库地，自然储藏了钱财、物质、官禄福寿等物质，所以，称为有福之人。未土燥湿热之土，有涵养，度量大，能培育人才，生养的儿女较多等。在古人眼里，属羊的人举止优雅，对人富有同情心，喜欢儿童和小动物，是自然主义者。属羊的人很会理家，能轻易谅解别人的过错，理解别人的难处，喜欢与人交往，对人以诚相待。一个人属羊意味着他(她)将来有美满婚姻，属羊人不仅会受到生活伴侣的爱，同样也会受到其属羊的亲属以及其他亲属的爱戴。属羊人有极好的命运，人们常常出自内心意愿，赠予属羊人钱财，即使是最穷的属羊人也会从父母或亲属那儿得到一些有价值的物品。总之，命运极好的属羊人总不会遇到什么难事，每一次失败都会被那些关怀属羊人的人补救回来。看古今中外，属羊名人也是人才辈出哟!古有汉宣帝刘询(前90-前49)、曹魏武帝曹操(155-220)、两晋奠基人司马懿(179-251)、唐太宗李世民(599-649)、北宋文学家、政治家欧阳修(1007-1072)和司马光(1019-1086)、南宋抗金英雄岳飞(1103-1142)、清太祖努尔哈赤(1559-1626)、晚晴红人曾国藩(1811-1872)和李鸿章(1823-1901)、红顶商人胡雪岩(1823-1885)以及慈禧太后(1835-1908)、袁世凯(1859-1916)等;近现代著名画家徐悲鸿(1895-1953)、著名军事家林彪(1907-1971)、著名数学家吴文俊(1919-，我国著名数学家)、现任总理李克强(1955-)、诺贝尔文学奖获得者莫言(1955-)、著名演员奚美娟(1955-)、女篮名将郑海霞(1967-)、著名女演员章子怡(1979-)、周杰伦(1979-)、女排运动员惠若琪(1991-)等。在外国，也不乏属羊的名人，如发明家爱迪生(1847-1931)、传媒大亨默多克(1931-)、世界首富比尔·盖茨(1955-)、苹果创始人乔布斯(1955-2011)等。乐奀规劝大家切勿听信那些什么“羊年九不全”、“属羊命不好”这些偏见贬损之流言，女同志更不可听信什么“男人属羊貌堂堂，女人属羊泪汪汪”、“男属羊，出门不用带口粮;女属羊，家里没有隔夜粮”这些无稽之谈。实际上按命理学说，属相决定不了一个人的命运，命运是由八字、大运、流年及风水等决定的。任何属相都有好命的，也有苦命的。只要生辰八字组合的好，无论什么生肖都可以富贵。冬去春来，周而复始，12年一循环，直至地老天荒。岁月不居，人生苦短。让我们念马之崇德，扬羊之至善，厚德载物，自强不息，追求美好的明天!
什么是元宵灯会？元宵灯会的来历和传说
“谁家见月能闲坐，何处闻灯不看来。”这是唐代描写元宵节的诗句。正月十五那一天又被称作“元夕、元夜”，因为这是新年的第一个月圆夜。古人又把这一天定为“上元节”，它与七月十五中元节、十月十五下元节合称：“三元”。由于历代都有在上元节里观灯的习俗，所以还叫它“灯节”。元宵张灯，据史料记载最早始于汉代。汉武帝为了祭祀“太一”神，正月十五晚上的灯火一直要点到次日天亮。汉代平时实行宵禁，但每年上元节时皇帝都下令放夜，让百姓看灯。到了唐代，玄宗规定正月十四、十五、十六官署休假三日，观灯三夜，与民同乐。到了宋代之后，观灯更盛，宋太祖赵匡胤增加十七、十八两日，使元宵节变成了五天。南宋时为了鼓励观灯，还向灯节那天的观游者都赐酒一杯。明太祖朱元璋更是好大喜功，建都南京后，正月初八就开始张灯，直到十八日落灯，“放灯十日，广招富商”。明清两代的灯市上除有灯谜与百戏歌舞之外，还增添了戏曲表演，使元宵节越发热闹。元宵赏灯在北京有着悠久的历史。位于东城区的灯市口，就曾是明清时赏灯最繁华的地方。那时的灯市口大街南北两边店铺林立，珠宝玉器、花草盆景，应有尽有。正月十三至十七日为灯市，白天为市，晚上放灯;从灯市口到东四牌楼，马路两旁搭起灯棚，挂起各样彩灯，同时还有曲艺、杂耍，娱乐其间。观灯的，听唱的，选货的，男女老少，人山人海。今天的京城，元宵节里格外喜庆、和谐。你看吧，城乡都办起了灯会，从大街小巷到家家户户门前，从公园到商场，从立交桥上到社区的楼群之间，都有彩灯闪烁，红灯耀眼。今年的大型灯会有：燕山元宵灯会、龙庆峡冰灯艺术节、魅力朝阳大型艺术灯会等。争奇斗艳、百花齐放的灯彩，折射出中华民间文化的魅力。既有吉祥如意的传统宫灯、纱灯，也有精巧灵活的走马灯，还有好看好玩的娱乐灯、道具灯，更有时尚新颖的科技灯……千盏万盏的精美花灯，形成了灯的海洋。当我们置身在这彩灯世界里，感受的是扑面而来的春风，洋溢的春光。
南无阿弥陀佛是什么意思？南无阿弥陀佛怎么读
南无阿弥陀佛--我们从好多法师唱念中听到的最多的注音为:nā mó ā mí tuó fó影视剧中经常会听到“南无阿弥陀佛”这句佛号，现实生活中这句佛号也越来越为人们所熟悉，甚至有时人们还开玩笑似地自己常常合掌来一句“南无阿弥陀佛”，但并不是所有口诵“南无阿弥陀佛”的人，都知道“南无阿弥陀佛”是什么意思。甚至有些老人虔诚地念了几十年“南无阿弥陀佛”，竟然也不知道“南无阿弥陀佛”究竟作何解释。“南无”是恭敬礼拜的意思，亦是皈依的意思，此二字是恭敬之词，就是我们顶礼、敬礼、皈依。可直接译为：归向于、礼敬于……。阿弥陀佛是一个“有无量功德的觉悟者”的名字，阿弥陀佛，简称“阿弥陀”或“阿弥”，均指有无量功德的觉悟者--“如来”，也即“释迦牟尼”。因而，阿弥陀佛又称阿弥陀如来。“阿弥陀佛”翻成中国话，“阿”翻作“无”，“弥陀”翻作“量”，“佛”翻作“觉”，就是无量觉的意思。无量觉就是无所不知，无所不觉。归纳起来，阿弥陀佛的意义就是《无量寿经》上所讲的四十八愿，这就是无量觉的浓缩;若将之展开，就是全部的《无量寿经》。因此，我们可以说四十八愿是阿弥陀佛名号的注解，而《无量寿经》是四十八愿的注解。但《无量寿经》还只是略说，再详细说就是《大方广佛华严经》，所以《大方广佛华严经》实在讲是《无量寿经》的详细说明。有没有更详细的?有，释迦牟尼佛四十九年所说的一切法，就是《大方广佛华严经》的细说。诸位要是能从这个意义上去体会，就知道这一句阿弥陀佛是整个佛法的总纲领、总原则。所以，我们念这一句佛号，就将世尊四十九年所说一切法都念到了，在佛法里可说是大总持法门。总持就是现在所讲的总纲领、总原则，“南无阿弥陀佛”是整个佛法的总纲领、总原则。我们受持这一个总纲领、总原则，发愿求生极乐世界亲近阿弥陀佛，决定成就，决定得生。如同人有别称一样，阿弥陀佛共有十三个称号，其中有十二种与“光”方面有关，一种与寿命方面有关，前者总称“无量光佛”，后者称“无量寿佛”。“南无阿弥陀佛”可以简单解释为：向阿弥陀佛致敬!除了这种狭义的解释外，在广义上，“南无阿弥陀佛”是指：向一切有觉悟的人致敬。什么是有觉悟的人呢?这可以分为两种层次：一种是低标准的有觉悟的人----“度己”，即从自己做起，断恶修善，遵纪守法，淡薄名利，积功累德，清净放下，随缘(缘起、缘聚、缘散、缘灭，“诸法从缘生，还从因缘灭”)而不攀缘。另一种是高标准的有觉悟的人-----“度己度人”，除了自己修持成为觉悟者之外，还要帮助别人成为觉悟者，广结善缘，普度众生，弘扬佛法，慈善布施。常念这一句佛号，就是要恭敬阿弥陀佛，要皈依阿弥陀佛，更鼓励我们发愿求生阿弥陀佛的国土，接受阿弥陀佛的教导，成就圆满菩提。恭恭敬敬合掌念“南无阿弥陀佛”，口里念阿弥陀佛，心里对人事物，他就是阿弥陀佛。能把一切人事物都称作阿弥陀佛，我们的清净平等不难恢复。清净平等觉是自性弥陀，只要恢复清净平等觉，西方净土就是我们自性净土，决定上品往生。