郎中名称的由来， 古代的医生为什么叫郎中？
宋以前，对医生的称呼较为复杂，一般根据其专科进行称呼，如食医、疾医、金疮医等。宋代始，南方习惯称医生为郎中，北方则称医生为大夫。相沿至今。 古代的医生为什么叫郎中呢?我国古代医学尚不发达的时候，医术与巫术也总是纠缠在一起，分不清什么为医、什么是巫，医与巫往往合称为“巫医”。因此，“医”字的繁体就曾经含有“巫”字。唐代时，巫医的地位十分低下，民间流传的俗语谓：“床上看到的医生床下看是狗”。意思是人们患病在床时将看病的人当作医生，病愈下床后就将医生看成一条狗。大夫是北方人对医生的尊称。大夫本是官名。三代时，天子及诸侯皆设之。分为上大夫、中大夫、下大夫 3 级。秦汉以来，有御史大夫、谏大夫、太中大夫、光禄大夫等名。清代文官阶自正一品至五品，亦称大夫。旧时，太医院专称大夫。加之唐末五代以后官衔泛滥，以官名称呼逐渐形成社会风气，所以，北方人尊称医生为“大夫”。为了区别于官名，将称医生为“大夫”的“大”读成 dài，而不读 dà。郎中是南方人对医生的尊称。郎中本是官名，即帝王侍从官的通称。其职责原为护卫、陪从，随时建议，备顾问及差遣。战国始有，秦汉治置。后世遂以侍郎、郎中、员外郎为各部要职。郎中作为医生的称呼始自宋代。尊称医生为郎中是南方方言，由唐末五代后官衔泛滥所致。到了宋朝，情况就不同了，人们用“郎中”来称呼医生，此后“郎中”即成为人们对中医师的习惯称谓。其实，“郎中”原是秦代所设立的官位，指皇帝的侍从官员。宋朝有位身兼“郎中”官位的御医叫陈亚，此人医术高明，深得皇帝赏识。他为人诙谐，又爱好文字游戏，曾以中药名写诗百首。如“风雨前湖夜，轩窗半夏凉”;“但看车前牛岭上，十家皮没五家皮”等。这些“药诗”巧用谐音双关的修辞技巧将前胡、半夏、车前、五加皮等中药名糅入诗中，而让人不觉牵强附会。有一年天旱，陈亚和友人蔡襄在路上看到一个和尚求雨，但见和尚赤膊当日而晒，殊为可笑。陈亚随口念道：“不雨若令过半夏，应定晒作葫芦巴”。句中半夏、葫芦巴也均为药名。蔡见他讽刺过分，便道：“陈亚有心终归恶。”陈亚应声道：“蔡君除口便成衰”。“便成衰”为中医“泄泻”的别称。此事传到民间，陈亚名声大振，都认为他不但精通医术，更熟谙药名。以后便有学医者以读陈亚“药诗”为乐事，他身兼的官位“郎中”也渐渐成为了中医师的代称。不过有一个奇怪的现象，就是黄河以北大多称医生为“大夫”，而黄河以南又多称“郎中”。至于这是何种原因造成的，尚无从考证。
从《史记魏世家》看“摆架子”这个词的历史？
“摆架子”是我们日常生活中经常提到的一个词，我们一般会把这个词用在稍有些成就的人身上，而这些人也时常认为比他人有优势，因此也经常“摆架子”。 “摆架子”是什么意思呢?广义上来讲是指自高自大，为显示身份而装腔作势，高高在上的冷漠态度，目中无人的藐视目光，爱理不理的“哼、呵”官腔，动辄训人的蛮横专断，因为讲不出新意而说些老话、套话等。 “摆架子”最早见于清·李汝珍《镜花缘》第25回：“林之洋道：‘他果另眼相看，俺更要摆架子说大话了。’”但在几千年前的战国时期就有关于“摆架子”的几句对话，记载在司马迁的《史记·魏世家》，原文是：“子击逢文侯之师田子方於朝歌，引车避，下谒。田子方不为礼。子击因问曰：‘富贵者骄人乎?且贫贱者骄人乎?’子方曰：‘亦贫贱者骄人耳。夫诸侯而骄人则失其国，大夫而骄人则失其家。贫贱者，行不合，言不用，则去之楚越，若脱躧然，柰何其同之哉!’子击不怿而去。”翻译过来就是说：有一次子击在路上遇见了魏文侯的老师田子方，子击赶紧引车让开道路，并下车恭敬地拜见。田子方不还礼。子击问田子方说：“是富贵之人有资格摆架子呢，还是贫贱之人有资格摆架子呢?”田子方说：“当然是贫贱之人有资格摆架子。比如：一个诸侯要是摆架子，那他就会亡国;一个大夫要摆架子那他就会亡家。而贫贱之人就不同了，行为不相投合，意见不被采纳，就可以马上离开你到楚国去、到越国去，丢弃你就如同丢掉一只破鞋子。这两者怎么能相提并论呢?”子击听了颇觉若有所失。” 写到这，我想大家都明白是什么意思。一个诸侯王不能“摆架子”，诸侯王“摆架子”势必会丧失人心、民心，那诸侯国必亡。不“摆架子”而以礼相待呢?那国人必定赞扬他是仁君，举国上下一片和睦。 古代国君如此，现在的人亦如此： 官员“摆架子”，则失民心，民心不能所向，结果可想而知。 企业管理者“摆架子”，则失人心，人心不能聚合，结果也是可想而知的。 学者“摆架子”，则失礼，学者无礼，结果便是误人子弟。 明星“摆架子”，则失去追捧者，一个没有追捧者的明星，何谈星? 小有成就之人“摆架子”，则失去朋友，一个没有朋友的人，怎么可能有更高的成就呢? …… 以上几种人“摆架子”，那地位低下的贫贱者就会离他们而去。没有民心的国家何谈强盛;没有人心的企业何谈发展;没有礼的学者何谈教书育人;没有追捧者的明星何谈大红大紫;没有朋友的小有成就之人何谈成大事…… 正如《史记·魏世家》中的“若脱躧然”：丢弃你就如同丢掉一只破鞋子。 没有谁一出生便是富贵者，即便你是某二代，假如你只会“摆架子”，那等待你的是：坑爹。 没有谁能轻易的成功，假如小有成就或者成功之后就开始“摆架子”，那等待你的是：失败。 那谁能“摆架子”呢?像《史记·魏世家》中所讲的贫贱者?非也!俗话说的好“尽信书不如无书”，《史记·魏世家》中上述那段话中的“贫贱者”指的是那个历史时期的一个特定群体，这个群体都是有能力、有抱负，但一时没能遇到伯乐的人，也就是那种恃才傲物的人。这些人一般都看不起哪个诸侯国君，大多也都把诸侯国君玩的团团转。他们的“摆架子”只是寻找能礼贤下士的国君而已，真正在旁人面前，他们也不“摆架子”。 除了上述几种人，那就剩下真正的地位低下的贫贱之人了。回到题目：谁能“摆架子”，上述几种人不能“摆架子”，那地位低下的贫贱之人就能“摆架子”?答案也是一样：不能。因为没有资格。 这个世界上，往前数几千年，往后数几千年、几万年，这所有的人都不能“摆架子”，每个人都需要低调。成功者不“摆架子”是为了更加的成功，做一个有涵养的人。而暂时没有成功的人就更不能“摆架子”了，因为你没有资格。
男人为什么叫先生？先生一词的由来
男人为什么叫“先生”?“先生”一词的由来“先生”这个称呼由来已久。不过历史上各个时期，对“先生”这个称呼是针对不同对象的。《论语?为政》：“有酒食，先生馔。”注解说：“先生，父兄也。”意思是有酒肴，就孝敬了父兄。《孟子》：“先生何为出此言也。”这一“先生”是指长辈而有学问的人。到了战国时代，《国策》：“先生坐，何至于此”均是称呼有德行的长辈。第一个用“先生”称呼老师的，始见于《曲礼》：“从于先生，不越礼而与人言。”注：“先生，老人教学者。”今称教师为“先生”，本此。汉代，“先生”前加上一个“老”字。清初，称相国为老先生，到了乾隆以后，官场中已少用老先生这个称呼了。辛亥革命后，老先生这个称呼又盛行起来。交际场中，彼此见面，对老成的人，都一律称呼为老先生。现在，妻子多自称自家丈夫为“先生”。对别的妇女的丈夫也叫“先生”。有时候，先生也不一定完全指男士，德高望众的女性也有被称为先生的，比如“宋庆龄先生”。
中国古代以茶代酒的由来， 以茶代酒是怎么来的？
中国以茶代酒的由来，中华民族是礼义之邦，素有“以茶代酒”的习俗，每逢宴饮，不善饮酒或不胜酒力者，往往会端起茶，道一句“以茶代酒”，以尽礼数，既推辞摆脱了饮酒，又不失礼节，而且极富雅意。这一轶事广为应用，可知此典故是从何而来呢?话得从头说起，公元252年，吴太祖孙权病死，其子孙亮继位，由干后宫政变，孙亮之兄孙休上台，到孙休临终时，遗诏儿子继位，任丞相濮阳兴和左将军张布为“顾命大臣”，辅佐幼主。岂知孙休尸骨未寒，两位“顾命大臣”嫌孙休儿子太小，改立23岁的“长君”孙皓为帝。孙皓初登王位，抚恤民情、开仓赈贫，深受黎群爱戴。后来过惯了帝王之奢侈生活，变得专横拔扈，残暴施虐、沉迷酒色，荒淫无度，不理朝政，尽失民心。孙皓好酒，经常摆酒设宴，强要群臣作陪，每设酒宴，有个不成文的规矩，每人以7升为限，(按现在度量衡一升酒有二斤)，不管会饮酒与否?必要碰杯大饮，每杯定要见底，孙皓是个暴君，说一不二，动辄杀人，谁个不畏惧于他?所以每次席间，一片狼藉，群臣七倒八歪，醉卧地上，丑态百出。其中有个人叫韦曜，酒量只有二升，韦曜原是孙皓的父亲南阳王孙和的老师，任为太傅，谓之一日为师，终身为父，其因地位相当特殊.故此，孙皓对韦曜也格外照顾，早知韦曜不胜酒力，就在杯里暗中换上清茶，韦曜也心领神会，故意高举酒杯，“以茶代酒”干杯，就这样不至于醉酒而失态。孙皓窃知二位“顾命大臣”嫌他性情粗暴，且酗酒如命，已流露出后悔立他为君之意。孙皓不知感恩戴德，反而收押他们，并且放逐到广州，途中派人追杀，诛灭三族。韦曜是个耿直之臣，常谏劝孙皓，说他在酒席上令侍臣嘲谑公卿，以取笑为乐，长久以往，外相毁伤，内长尤恨。韦曜奉命谱录孙皓之父南阳王孙和的事迹时，因秉笔直书写了一些他见不得人的丑事，触怒了孙皓，公元273年竟被投入大狱，最后杀头送了命。公元280年，吴国为西晋所灭，孙皓做了俘虏，被遣送到洛阳，受封的爵位只是“归命侯”，这个无能暴君苟延残喘了四年，病故洛阳，时年42岁。说孙皓因酒误国，遗臭万年，恐怕也不为过，事实众所周知。
终南山为何成为隐士修行的最佳选择？
终南山在哪里，终南山为何成为隐士修行的最佳选择。终南山著名的隐士有很多，我们经常看到有人去终南山上做隐士，那么终南山在哪里，终南山为何成为隐士修行的最佳选择。1、终南山在哪里西安市长安县城南：西安市长安县城南2、终南山简介终南山为道教发祥地之一，又名太乙山、地肺山、中南山、周南山，简称南山，是秦岭山脉的一段，西起陕西眉县，东至西安蓝田县，千峰叠翠，景色幽美，素有“仙都”、“洞天之冠”和“天下第一福地”的美称。主峰位于长安区境内，海拔2604米。对联：“福如东海长流水，寿比南山不老松” 中的南山指的就是此山。终南山主峰太白山盛产药材，素有“草药王国”之称，在当地至今都传唱着“太乙山，遍地宝、有病不用愁，上山扯把草”的歌谣。太乙山黑膏便产自于此地。 终南山地形险阻、道路崎岖，大谷有五，小谷过百，连绵数百里。《左传》称终南山“九州之险”，《史记》说秦岭是“天下之阻”。3、终南山为何成为隐士修行的最佳选择为什么会有那么多人选择来终南山隐居呢?原因自然是千千万，但环境因素在其中起了最重要的原因。西安市长安终南山佛教协会副会长心一居士对此解释说：“不破本参不住，不破冲关不闭关。终南山之所以云集如此众多向道之士，终南山的地理位置与山林环境独特。‘天之中，都之南，故名中南，亦称终南’，长江黄河分水岭，是我国地理气候的南北分界线，山大沟深，水源充沛，林木茂密，野果满山，而且四季分明，气候干燥，为山居生活提供了理想的客观环境;当然，媒体的聚焦，民众的兴趣，的确可能或多或少侵扰到隐士们的隐居生活。但是，来自世俗世界对于隐士群体的关注，除了好奇心驱使下的看热闹之外，却也很大程度上勾起了世俗大众对于生活本真的追问与心灵归属的追寻。
历史上最原始的毒药毒药古意非有毒之药
读《歇冠子》时，发现了一处颇有趣的地方。魏王问扁鹊，其兄弟三人都擅长医术，何人医术最高?扁鹊的回答是，大哥最高，能防患于未然;二哥次之，能在病症初露时，就将之祛除;而自己的医术最差，只能在病情严重的时候，才“投毒药”，将病除去。初看时，以为扁鹊擅长的是“以毒攻毒”，所以才会“投毒药”治病。可后来，又看了书中的另一则故事，说扁鹊为一名血脉堵塞的病患治病，也是“投毒药”，令血脉畅通，所以患者才痊愈。此文中的“毒药”，与上一则故事的“毒药”，是相同的。这么一来，就觉出矛盾的地方了。先不说在中医里，以毒攻毒虽能治疗一些疾病，但仅是偶一为之，并不常见，就算要施用，也是在特定的情况和病症中。如通血脉这病，在中医中，断无以毒药通血脉的道理。而且，扁鹊说，自己行医都是“投毒药”。如此一来，“毒药”到底是什么，就值得深思了!后来，翻看秦汉古籍，发现我们如今所说的“良药苦口利于病”，在秦汉时，这句话最初的说法却是“毒药苦口利于病”。“毒药”岂会利于病?这问题，令人不解。直至发现了郑玄的注释，这一难题才迎刃而解。郑玄为先秦古籍作注，解释“毒药”时，释义为“药之辛苦者”。也就是说，最晚到秦汉的时候，当时人所谓的“毒药”，并非指有毒之药，而是指味道浓烈、药性强的药。这类药的刺激性强，所以遇到重症患者，便得下“毒药”，药效才够。这么一来，之前的疑问，便能说通了。扁鹊自谦医术不佳，理由便是自己只能在病症发展到很严重的地步时，才下重药去病。而为病人通血脉时，也得下药力强烈的重药，才能令血脉畅通。所以，此“毒”非彼“毒”。可见呀，在古代，“毒药”最初的意思，是重药，而非有毒之药。只是，随着历史的变迁，有些汉语的词汇，本身也经历了演变。“毒”字既然有“具备毒性”的意思，“毒药”久而久之也就成了“有毒之药”，而非最初的重药良方了。
酷吏在古代并非贬义词：强项令董宣就是酷吏
东汉初年，有一位不畏权势、执法严明的官员，名叫董宣，因为在任表现良好，被任命为北海相(北海为东汉诸侯国，在今山东昌乐一带，北海相就是辅佐北海国君的相国)。 董宣上任后，请当地的豪强大族公孙丹来做掌管春秋祭祀的官。公孙丹要修建一座豪华的宅第，请来算卦的人卜算吉凶。算卦的人占卜之后，说：“住宅盖好后，会有人死去。”听了这话，公孙丹命儿子杀掉一个过路的行人，将尸体放在住宅里，来应验这个凶兆。 董宣知道这件事后，立刻派人捉拿公孙丹父子，斩首示众，这下可惹恼了公孙丹的族人。他们聚集了三十多人，手持兵器堵在董宣府第门前，大声号哭喊冤，引来很多看热闹的人，一时间纷乱异常。 不过，董宣可不怕他们。他查明公孙丹曾依附王莽，还可能私下勾结海盗，以此为由，将闹事的人全部抓起来关进监狱，然后又全部杀掉。青州地方官认为他杀人太多，上了一道奏章告他的状，并将他关入牢房，又判了死刑。 临刑前，光武帝派来赦免董宣的使者正好赶到，免去董宣的死罪，又将他送回牢房。接着，光武帝查明董宣无罪，不仅释放他，还给他升官，一直升到洛阳令，让他掌管首都洛阳的大小事务。 当时，洛阳令是最难当的官。皇亲国戚、大小贵族都住在洛阳，其中不乏纨绔子弟。他们斗鹰走狗，纵容自己的子弟和下人违法乱纪，无恶不作，却没人敢管。百姓受了欺压后无处喊冤，只能忍气吞声。董宣接过了这个烫手的山芋。 上任后没多久，光武帝的姐姐湖阳公主的家仆光天化日之下杀了人，凶手藏在公主家不出门。按照法律，杀人者应该偿命。地方官却不能去公主家搜捕罪犯。董宣便派人监视公主的住宅，等那个犯罪的家仆出门。 这天，湖阳公主驾车出游，犯罪的家仆也跟随出门。董宣得到消息后，立刻带人赶到夏门亭，拦住了公主的车队。 公主见车队被拦，很不高兴地问：“你是谁?怎敢拦住我的车?” 董宣礼貌地自报家门，并要求公主交出杀人犯。 公主立刻横眉立目地斥责道：“我家里哪有什么杀人犯!你这样拦住我的车驾，该当何罪!” 董宣怒气冲天，拔出腰间的宝刀在地上一划，数说公主隐匿杀人犯的罪过，并责问道：“公主身为皇亲国戚，应该带头遵守王法。现在您藐视国家法律，故意庇护杀人犯，是何居心!” 公主从来没遇到过这种情况，惊得目瞪口呆，说不出话来。 董宣又理直气壮地说：“王子犯法，与庶民同罪。您的家仆杀了人，必须受到应有的惩罚。”他一声令下，手下人把犯罪的家仆从公主的车队里拖出来，当场斩首示众。 湖阳公主感到自己受了奇耻大辱。堂堂的一位公主，竟然被一个小小的洛阳令当众数落，下不来台，怎么能咽下这口气!她立即进宫面见皇上，让皇上给她出这口恶气。 进宫后，湖阳公主见到光武帝，声泪俱下地讲述了自己的遭遇，把董宣描述成十恶不赦的人。光武帝大怒，召董宣觐见，要将他乱棍打死。 董宣连连叩首，说：“我不怕死，只是有话要说。” 光武帝怒道：“你还想说什么?” 董宣说：“汉室今天能够有这中兴的局面，全倚仗您的圣明贤德。现在您为了一个犯罪的家仆而要杀掉好人，还怎么治理天下呢?我不需要您的棍棒，让我自杀吧。”说完，他一头撞向大殿里的柱子，血流满面。 光武帝急忙令两个小黄门(即宦官)拦住他，让他不能再撞第二次。看到董宣如此刚烈的行为，光武帝内心有所触动，何况他认为董宣并没有做错。但姐姐湖阳公主坐在旁边，他也必须给她一个交代。于是，他命令董宣给公主磕头认错，这事就算过去了。 没想到，董宣不肯磕头。两个小黄门强按着他的头，他两手撑地，坚决不磕。小黄门灵机一动，喊道：“皇上，董宣的脖子太硬，按不下去!” 光武帝笑着对湖阳公主说：“你看，这可怎么是好?” 湖阳公主明知光武帝在偏袒董宣，却也无可奈何。她冷笑一声，说：“您当年还是百姓时，敢把杀人犯藏在家里，官吏们也不敢上门来搜查。现在您当了天子，说话都不管用了吗?” 光武帝笑着说：“正因为我是天子，所以不能跟百姓时的做法一样了啊!”他称赞董宣为“强项令”，并赏赐他三十万钱，权作嘉奖。 董宣将光武帝的赏赐都分给了手下的官吏。从此，他在洛阳打击犯法的豪强贵族，更无后患。那些违法的皇亲国戚，没有人不怕他，大家都称他为“卧虎”，意思是躺着的老虎，别看表面上其貌不扬，威风却在骨子里。 对于此事，刘秀的大姐最想不通。 她问刘秀：“你当年还是一个老百姓的时候，不是也经常窝藏凶犯吗?” 刘秀年轻的时候，家里也有一些门客，刘秀还因为门客犯法，受过牵连。 大姐的意思就是：“我这不是向你学习嘛，有什么错啊。另外，你那时候就是个老百姓，窝藏个凶犯，官府都不敢来咱家抓人，现在当皇帝了，怎么能连一个县令都震不住?” 刘秀听大姐这么一说，笑了，说：“天子不与白衣同。” 皇帝和老百姓是不一样的。 刘秀的意思就是：“我是一个老百姓的时候，我可以这样，但是我现在是皇上了，就不能再这样了。不光自己不能这样，也不能允许别人这样。” 刘秀现在的立场和那时候不一样了。 那时候，刘秀是希望自己能够趁乱而起，恨不得社会越乱越好，好让王莽这个皇帝垮台。 现在，自己站在皇帝的立场上，肯定是希望天下越稳定越好，要不然自己就得垮台。这种立场的转变是很自然的。 所以说，刘秀需要董宣这样的人来帮助自己管理国家，国家才能稳定。 董宣这类官员，在史书中，被称为酷吏。 《后汉书》专门列有《酷吏传》，酷吏也可以理解为特别酷的官员，特点就是：处事威断，族灭奸轨，先行后闻。
夫妻为什么叫两口子？
夫妻常被人叫做两口子，带有些许亲昵的色彩。不少人认为所谓“两口子”，就是说夫妻一家是两张嘴在一起吃饭，这样理解未免显得简单了些。其实，这“两口子”之说，还有段小故事，而且不止一个版本。传说故事一：在明朝洪武年间，南方某地书生高文敬，一日外出，在河中救出一名唤作路春花的女子。两人一见钟情，私订终身。谁知春花被恶少罗大公子抢走纳为小妾。后借丫环小玉相助，高、路二人出逃，但却被罗大公子追上，相互撕扯中罗坠崖身亡。罗家势力强大，高、路二人被打入死牢候斩。洪武帝朱元璋得知此事，亲自审问，终于真相大白。于是朱元璋便免除高、路二人的死刑，将二人分别发配到湖北的桃园口和安徽的金山口。虽远隔千里，但二人两情如旧，当地人都很敬重他们，称他们为“两口子”。传说故事二：乾降年间，山东有一个叫张继贤的才子，偶识本地恶少石万仓的妻子曾素箴。二人一见钟情，遂私下往来。石万仓是个嗜酒成性的人，一次因酗酒过度而一命呜呼。石家人怀疑他是被曾素箴害死的，就告到县衙，说曾素箴因奸杀死亲夫。县官便将张继贤和曾素箴两人判为死罪。乾隆皇帝在阅案时，无意中看到张继贤的供状文笔不凡，十分惊讶，有心救他。因此，乾隆御批将张继贤和曾素箴分别发配到微山湖的卧虎口和黑风口，免于一死，况且发配的两地相距不远，可以互相往来，张、曾二人喜出望外。此后，他们经常来往于“两口”之间，渐渐地就被人们称为“两口子”。后来，人们就用“两口子”泛指“夫妻俩”了。
龙凤呈祥一词被误解千年：凤原本不存在性别
“龙凤呈祥”是一个被误解千年的词。凤最早作为楚人的原始图腾，是至真、至善、至美的象征，是导引人的精魂“飞登九天、周游八极”的载体。作为一个图腾崇拜，凤原本是不存在性别的。后人将之与凰组合成“凤凰”，便有了雌雄之分，凤自然成为一只雄鸟。我国古老的动物灵崇拜主要有鸟、龙、犬、虎四类，鸟灵代表着南方的稻作文化，龙灵代表着北方草原的游牧文化，犬灵代表着山地的驯养文化，虎灵代表着山地的狩猎文化。在这四大动物灵中，尤以鸟灵与龙灵最为突出，并最终演化成南北两大图腾，即所谓的“凤翥龙腾”：北方尊龙，谓之龙腾;南方(尤其是楚地)崇凤，谓之凤翥。在很长一段时间内，南北两大图腾“龙凤呈祥”，在华夏大地并驾齐驭，昭示着一种祥瑞之气。这应该是“龙凤呈祥”的本意。历史上楚国曾是世界“第一大国”，楚人是“不服周(周王朝)”的，楚庄王更是问九鼎于洛阳郊外。因而凤的地位与影响在当时的南中国大地上远在龙之上，而且是“重凤轻龙”。在屈原的辞赋中，凤与龙各出现过24次，但凤充当的是神使，龙只是凤的坐骑。所谓的龙舟，也是凤站在龙尾上充当舵手，驾驭着龙舟行使。人们常言“龙虎斗”，但在先秦艺术作品中，龙虎从来未曾斗过，倒是在出土的楚人刺绣、漆器等作品中，“龙凤斗”却是屡见不鲜。在楚“龙凤虎纹刺绣”中，我们可以看到一只大凤鸟双足与一龙相搏，双翅则同时与一龙一虎相斗。虎在楚人心中的地位则比龙更低，它常常是巨凤踏在脚下的玩物罢了。伴随楚国的逐渐衰落直至灭亡，北方一直是政治中心，龙变得唯我独尊，成了皇权的象征，凤只能作为龙的从属。于是，便有了我们在历史剧中看到的穿着龙袍、坐着龙椅的皇帝，以及头戴凤冠的皇后。凤从龙的附属，渐变为皇后的指代，又稀里糊涂地成为女性的代名词，让阴阳颠倒几千年。所以，哪家生个男娃，尽管取名“凤儿”、“小凤”之类的，既寓含凤之阳刚，又昭示祥瑞之气。
在中国古代历史上各朝是如何处置逃兵的？
东汉末年的战乱中，曹操集团逐渐获取中原控制权。曹操将他军队中的士兵一律划为“士籍”(或称“士家”)，户口单列，世袭为兵。士兵家属集中迁居到许昌一带居住，作为人质，如果士兵有逃亡、叛降行为，就连带处罚其家属。士家的女子不得外嫁，只能在士家之间通婚。另外，曹操还特意制定“士亡法”。原来东汉末年的法律规定，凡是士兵逃亡的，官府可以逮捕其妻子、子女进行拷打，追究其去向。曹操觉得这样处罚还不足以威慑士兵，在“士亡法”中规定，逃亡士兵的父母、妻子、子女、兄弟都要株连处死。《三国志·魏志·卢毓传》记载了一件“士亡法”公布不久后的案件。有一位妇女白氏，由父母包办嫁给了一个士兵，才过门没几天，连丈夫的面都没见过，那个士兵就因失踪被判定为逃亡。负责审判的大理寺依据“士亡法”判处白氏死刑。上报到朝廷，门下省“贼曹”的官员卢毓引经据典加以反驳，说：“女子要经与丈夫见面同房，才成为人妇，所以《诗经》有‘未见君子，我心伤悲;亦既见止，我心则夷’。而《礼记》又说，女子如果没有在丈夫家的祖庙牌位前见过祖宗，死后要归葬娘家，因为她还没有成为人妇。这位白氏生有未见之悲，死有非妇之痛，而法官就要判她死刑，那么正式成婚的如何来加重处罚?法律对此并无明确规定，法官只是在比附判案，那么按照儒家经典‘附从轻’，比附类推论罪应该从轻处罚。《尚书》也说‘与其杀不辜，宁失不经’。白氏是经过了正式礼聘及过门的程序，可以处刑，但处死刑就过重了。”曹操听了他的汇报，感叹说：“卢毓的意见是对的，他引经据典，使孤叹息。”白氏由此才逃得一命。过了几年，又发生一桩案件。曹操军队中的吹鼓手宋金等人在合肥逃亡，宋金的母亲、妻子以及两个兄弟都在许昌被捕，法官上报，建议按照“士亡法”全部处死刑。当时担任丞相府“理曹掾”(主管司法的低级官员)的高柔向曹操建议：“士兵逃亡确实是可恨，但是我觉得其中有不少人是会后悔的。我请求凡是逃亡的不要连坐诛杀他们的亲属，一来可以使敌军宣称我军残暴的宣传破产，二来也可以诱使逃兵有归还之心。只要按照原来的法律就足以使士兵不至于轻易逃亡，再加重处罚到连坐亲属，我以为现在的士兵见到有人逃跑的，为了躲避连坐也跟着逃亡，这样的重刑并不能制止逃亡，恐怕还要增加逃亡。”曹操接受了他的意见，宋金的家属都没有被杀，并将法令修改为逃亡士兵亲属没为官奴婢。曹魏废汉建国后，高柔被任命为主管审判的廷尉。有一个叫窦礼的士兵出营后失踪，军营以逃亡上报，请求追捕，并连坐窦礼的妻子、子女为官奴婢。窦礼的妻子每次过堂受审都连呼冤枉，可是各级官府都不予理睬。案件上报到廷尉，高柔亲自审讯：“你怎么知道丈夫没有当逃兵?”窦礼的妻子流着眼泪说：“丈夫从小失去父母，后来奉养一位老太太当作自己母亲，非常恭谨;而且他又疼爱儿女，爱抚看护，绝不是不顾室家的人。”高柔再问：“那么你丈夫与人有仇吗?”答：“丈夫很善良，与人无仇。”高柔追问：“你丈夫与人有钱财交易吗?”答：“曾经借钱给同营的士兵焦子文，后来追讨几次都没有还债。”恰好这时焦子文为了一个其他罪名关押在监，高柔立刻提审焦子文，严词追问，焦子文承认是他为了赖债而杀死了窦礼。高柔派人押着焦子文到作案现场，挖出了窦礼的尸体。魏文帝曹丕下诏立即释放窦礼的妻子和子女为平民，并且将这个案件颁发到全国司法机关，警惕窦礼这样的冤案再发。中国古代战争中，士兵都是被强制服役的农民，在大多数时代，当兵并不能带来身份上、经济上的明显好处。在“身体发肤、受之父母，不敢毁伤，孝之始也”(《孝经》)的文化环境下，当兵要冒身体毁伤、陷己不孝的下场，也很难得到精神上的激励。因此古代统治者为了能够驱使士兵为自己卖命，只好严惩逃兵。曹魏的“士亡法”并非个案。现在可以看到的最早的处置逃兵法律，是在湖北云梦睡虎地秦墓出土的秦《军爵律》两条条文。一条是规定士兵每五人编为一“伍”，其中有一个士兵逃亡的，其余四人都要受罚两年的劳役(如有战功斩敌一颗首级可以免罚)。这种连坐法使全体士兵出于自身安全考虑而互相监视，大概是各国军队普遍实行的。另外一条规定，如果在战场上“失踪”，军队已经上报他阵亡、国家对他的后人进行了抚恤、授予爵位，可是后来查明他是在战场上逃跑，并没有死，就要剥夺他后人所得的抚恤及爵位。这人日后回到家乡，就“以为隶臣”，成为国家奴隶。商鞅变法后，秦国的士兵在战场上斩获敌军一个首级就可以获得一级爵位，国家按照爵位来分配土地，授予种种法律上、社会生活上的特权。因此秦国军队总的来说士气高涨，被孙卿子评为是战国最强的军队，“齐之技击，不可以遇魏氏之武卒;魏氏之武卒，不可以遇秦之锐士”(《荀子·议兵》)。因此逃兵问题或许不那么严重，处罚还不算很重。唐律的《捕亡律》将逃兵罪名区分为已出征临战时的逃亡、平时镇守驻防时的逃亡两大类。凡是军队已出征上战场，士兵逃亡一日徒一年，一日加一等，逃亡超过十五日判处绞刑。如果是在作战时逃亡的处斩首。凡是平时镇守驻防，士兵逃亡一日杖八十，三日加一等，最高加到流配三千里为止，没有死罪。唐末五代时期军阀混战，为了防止士兵逃跑，朱温(后梁太祖)下令在士兵脸上刺上军号(用针刺字后再涂上墨汁)，在道路关口设立岗哨盘查，发现刺字的逃兵就予以处死。这个办法迅速被各个大小军阀采用，也被宋代继承，士兵一律刺面，并设“逃亡之法”。刺面的禁军逃亡，满一日处斩首。北宋仁宗改为逃亡满三日，斩首。北宋神宗王安石变法期间改为逃亡满七日，处斩首。这个法律一直维持到南宋灭亡，只不过各代皇帝往往下诏特赦逃兵的死罪。明律继承了唐律将逃兵罪一分为二的立法原则，但不采用按照逃亡日期来定罪量刑。《兵律·军政》规定，军官军人出征时逃亡的，初犯杖一百，充军继续出征;再犯者处绞刑。而各地驻防军人逃亡的，初犯杖八十，继续服役;再犯杖一百，发往边远地区充军服役;三犯处绞刑。清律沿袭了明律的规定，只是将两种逃兵罪名的绞刑都改为“绞监候”(监禁等待秋审最后决定是否执行绞刑)。可是在后来的清代条例里，却不分出征、驻防，只要是“在营”的将士逃亡的，一律加重为斩立决(不经秋审报朝廷核准后立即执行死刑)。在战争结束前自首的，发遣到各省驻防八旗为奴;战争结束后才自首的仍然斩立决。
煎饼鲜为人知的发明史：诸葛亮为避免炊烟而做
诸葛亮对家乡的贡献 有人认为诸葛亮生于临沂，未为家乡做出贡献而写诗讥讽： 生在琅琊郡 累死在西川 赤面愧故土 常持羽扇煽 其实这是误解，临沂人的主食煎饼就是诸葛亮发明的。诸葛亮辅佐刘备之初，兵微将寡，常被曹兵追杀，一次被围在沂河、湅河之间，锅灶尽失，而将士饥饿困乏，又不能造饭，诸葛亮便让伙夫以水和面粉为浆，将金(铜罗)置火上，用木棍将米浆摊平，煎出香喷喷的薄饼，将士食后士气大振，杀出重围，当地人也习得此法做食，但铜罗昂贵，且易开裂，人们便以铁成罗状的煎饼烙。从此煎饼在沂蒙大地上流传至今…… 外交赤壁大战前，诸葛亮来到东吴，孙权设宴款待，周瑜做陪，席面上南北大菜齐备，足显东吴富足，开宴时周瑜将江东的特色菜归置在孙权的面前，以示固守江东之意，孙权也会意的笑望诸葛亮，诸葛亮命从人取来煎饼，将其余菜肴卷入而食，周瑜大惊：“先生欲席卷天下乎?”诸葛亮笑答：“江东独存”。孙权也取一张煎饼卷入除川菜以外的菜肴而食，并与诸葛亮会心的哈哈大笑。自此，双方联合大败曹兵。武则天的谏臣徐有功(临沂人)至赤壁时曾做诗一首： 滚滚长江虽天堑 怎挡百万虎狼兵 若非煎饼合吴蜀 天下早已归曹公 煎饼传秘令 赤壁大战后，天下三分，孙权因刘备借荆州不还极为恼火，便派诸葛瑾去讨要，刘备和诸葛亮碍于情面，不得不答应，便修书给关羽，让诸葛瑾带着去见关羽，并嘱陪同人员，见面时送煎饼和糯米粥给关羽，以示慰劳，关羽收到后便明白了这是“兼并荆州”的意思，所以关羽才逐回诸葛瑾，将荆州正式归入西蜀的版图。为此，东吴人皆归罪于关羽，关羽也因此走麦城，并为东吴大将吕蒙所杀，所以在关羽的故乡山西运城有：“煎饼成全诸葛亮，却害关羽走麦城”的说法，而身为明朝太子太保的临沂人王憬却不以为然并写诗为煎饼正名： 人食煎饼皆福寿 何以但独害关公 英雄最忌骄袊气 应防吴下有阿梦。
鬼打墙是怎么回事？鬼打墙的原理是什么
1、什么是鬼打墙一提到鬼打墙，很多人就心惊胆颤，究竟什么是鬼打墙，为什么会让人如此害怕。什么是鬼打墙，其实鬼打墙的原理是很简单的，只是我们很多人不是很清楚才会感到害怕。什么是鬼打墙，让我们一起了解一下吧。所谓“鬼打墙”，就是在夜晚或郊外行走时，分不清方向，自我感知模糊，不知道要往何处走，所以老在原地转圈。把这样的经历告诉别人时，别人又难以明白，所以被称作“鬼打墙”，其实这是人的一种意识朦胧状态。什么是鬼打墙，刚读大学的时候，我跟室友一起去爬歌乐山。我们一共六个女生，没有一个人爬过这座山。我记得那天天色非常不好，又浓又重的黄雾让九月早上十点的天色看上去像晚上八点钟。我们顺着山上的小道一直往上爬，后来就走进了一片坟堆里，并且来时的路已经找不到了。我们在坟堆里转了很久一直找不到出路，有的人已经开始快要哭了。突然有同学提出我们是不是遇到鬼打墙了。说来好笑，我们都是学法律的学生，本不该相信这些唯心主义的东西。我们就像一群无头苍蝇在坟地里乱撞，直到天开始放晴才找到出路。2、究竟什么是鬼打墙，专家田松：大脑修正功能不存在生物学已经对此有了明确的答案。告诉我们什么是鬼打墙，生物的身体结构有细微的差别，人的两条腿的长短和力量就有差别，这样迈出的步的距离会有差别，比如左腿迈的步子距离长，右腿迈的距离短，积累走下来，肯定是一个大大的圆圈，其他生物也是这个道理。而在平时，我们用眼睛在不断地修正方向，也就是我们大脑在做定位和修正。生物上什么是鬼打墙，鬼打墙的时候肯定是人失去了方向感或者失去了参照物，人的眼睛和大脑的修正功能不存在了，或者是给你的修正信号是假的是混乱的，虽然感觉自己在按照直线走，其实是在按照本能走，走出来必然是圆圈。在某些光线昏暗、参照物差不多的环境中最易出现这种现象。什么是鬼打墙，其实鬼打墙并不是什么灵异事件，只是因为人体本身的原因而已。遇到鬼打墙的时候想想究竟什么是鬼打墙，你就不会害怕了。3、鬼打墙原理原因一言概括，生物运动的本质是圆周运动。如果没有目标，任何生物的本能运动都是圆周。为什么呢? 因为生物的身体结构有细微的差别，比如鸟的翅膀，两个翅膀的力量和肌肉发达程度有细微的差别。人的两条腿的长短和力量也有差别，这样迈出的步的距离会有差别，比如左腿迈的步子距离长 ，右腿迈的距离短，积累走下来，肯定是一个大大的圆圈，其他生物也是这个道理。但是为什么生物能保持直线运动呢，比如人为什么走出的是直线呢。因为我们用眼睛在不断的修正方向，也就是我们大脑在做定位和修正。不断的修正我们的差距，所以就走成了直线。说到鬼打墙了，这个时候肯定是你失去了方向感，也就是说，你迷路了。你的眼睛和大脑的修正功能不存在了，或者是给你的修正信号是假的 是混乱的，你感觉你在按照直线走，其实是在按照本能走，走出必然是圆圈。也有人在固定的地带，比如坟场，会遇到鬼打墙，这好象更神秘。其实这是因为这些地方的标志物，容易让你混淆。因为人认清方向主要靠地面的标志物，当这些标志物有时候会造成假象，也就是给你错误的信息，这样，你觉的自己仍有方向感，其实也已经迷路了。当人迷路的时候，如果不停下来继续走，那么一定是本能运动，走出来是一个圆圈。所以，万事其实都是有其内在道理的。据说，我们古代的风水术士，其实早就掌握了这个简单的科学秘密，他们在建造帝王的陵墓的时候，会运用这个规律，人为的布置一些地面标志物，让人很容易在此迷路，感觉遇到了鬼打墙。还有个行家更熟悉，也精于此道，那就是桃花岛主黄药师，他能用些树枝和石头，摆一个阵，人一走进去，就转不出来，其实也是这个道理。有时候，科学和灵异一样有趣。解决方法1.如遇到鬼打墙的事件，不要慌张，集中一切注意力，睁大眼睛。2.夜间行路带把手电筒就行了。3.迷路了要问人。4.可以根据北极星的位置来辨别方向。