哲人这个词最早起源于法国：源自于法国的沙龙
“哲人”一词完全是个法语单词，意指哲学家，而“富有哲理”在18世纪的意思是说，以批判和寻根问底的精神去探讨一切课题。英语借用法语“哲人”这个词①，是表示当时的一群作家，他们在探讨知识或生存这些根本问题上并非哲学家，而是社会评论家或文学评论家，是普及工作者和政论作家。哲人大多是男人，但许多妇女也参与启蒙文化运动。譬如法国作家艾米莉·杜·查特莱特翻译了牛顿著作，并在她的科学论文中阐明新理论的价值意义。他们通常都是博学多才之士，不过他们写作的目的纯粹是为了引人注目，启蒙思想正是通过这些哲人的著作，才得以四处传播的。以前的著作家一般是有闲的绅士，不然就是得到贵族或王室恩宠的才子，或者是靠宗教基金会支付薪水过活的教授或牧师。在启蒙时代，许多作家都是自由作家、穷苦文人和报纸撰稿人。他们为“大众”而写作。 读者大众的人数已大为增多。法国到18世纪80年代，识字率在男人中已达到47%，在妇女中达到27%。有文化素养的中产阶级、商人和专业职业者比以往任何时候都多得多。妇女读者形成一个日益增多的爱读小说和文学期刊的群体，乡绅寻求改进农业的科学新主意，甚至贵族也想随时了解情况。报刊杂志成倍增加，人们即使在家里无法读到，也可在咖啡馆里阅读，或在迎合需要而设立的阅览室里阅读。对辞典、百科全书和有关种种知识领域的概况书的需要量也很大。新的读者需要构思风趣明快的题材。他们欣赏的是能给人以情趣和轻松之感的作品。有了这样的读者大众，文学本身也大受其益。 18世纪的文笔变得流畅、清晰、准确，既不沉闷冗长，又不空洞干瘪，叫人啧啧称羡。读者从这些作品中也获益匪浅，他们有的近在欧洲内陆，有的远至本杰明·富兰克林的美利坚。人们开始谈论“大众舆论”，把它当作一种评论法庭，判断新书的价值意义，树立或者摧毁抱负不凡的作家的名望。这种新的大众舆论，法国作家马利舍伦斯解释说，是一种独立的社会力量，“为一切强势力量所尊重，赏识一切天才，宣扬一切有才干的人”。对文学、艺术、音乐的品评激发了报纸、期刊和咖啡茶舍里的争论，这一切都有助于形成日益扩大的大众舆论范围，使人们走出各家各户组合的个人世界和政府机构额定的官员世界。自由民中的中产阶级不仅日益有了文化素养，而且也越来越富有思考力和评论能力。但是，这场运动并不只是一个阶级运动。 当时的著作还从另一方面受到社会条件的影响，即它们全是在审查制度下撰写出来的。建立审查制度的理论是保护人民免受有害思想的侵蚀，这好似保护他们免受以劣充好或偷斤短两的商品的损害一样。英国的审查制度温和得几乎不起什么作用。其他像西班牙之类的国家，有严厉的审查制度。法国，这个启蒙时代的中心，既有复杂的审查制度，又有大批的读者和作家。教会、巴黎高等法院、国王官吏和印刷业行会，对审查书籍都可插上一手。但是，法国的审查制度管理得非常松散，以致1750年以后，作家并不为它烦心。这种审查制度无法与20世纪在一些国家中实施的审查制度相比。然而，从某一方面来说，它对法国的思想和文学都产生了不良的后果。它使作家感到沮丧，不能致力于具体的公众问题，作出公开的或明快的表示。由于在法律上禁止批评教会和国家，他们就隐晦抽象地提出批评的意见。由于不许攻击特殊的事物，他们就攻击一般的事物。不然，他们就谈论波斯人和易洛魁人①的风俗习惯，而对法国人的却避而不谈。他们的作品充满着双关语、巧妙的挖苦话、影射和笑话。作者一旦受到盘问，便可宣称他们的意思并非尽人皆知的他们要说的那种意思。至于读者，他们养成一种阅读禁书的嗜好。这些禁书通过非法的途径和外国书商，向来不难得到。 巴黎是这场启蒙运动的中心。在举行谈话会的殷实人家的市内府第里，文人才子和社会名流云集一堂，讨论文学话题。时常也会有这样的凑巧，一个著名的哲人，也是一个有钱人，赫尔维蒂厄斯就是这样的例子，他不仅撰写了《论心灵》和《论人》等书，而且还举行了盛大的茶话会，在会上讨论了这些问题。不过，这种高朋满座、集思广益的聚会主要是在妇女主持的沙龙里进行。她们作为沙龙女主人而名闻于世，在后来称之为“文人共和国”中起了至关重要的协调作用。举例说，德·杰斐琳夫人大约从1750年起，在长达25年期间，设宴组织了一次次艺术家和作家的交谈会，有时还资助他们，介绍他们去会见高层社会或者政府中的有影响的人物。她也欢迎来访的外国人，如来自英国的贺拉斯·沃波尔和大卫·休谟，以及后来成为波兰国王的年青人斯坦尼斯·波尼亚托夫斯基。由于其他妇女也举办这样的沙龙，哲人和其他作家便经常有机会相聚，交流思想看法。 这儿由艺术家莱蒙尼尔绘制的德·杰斐琳夫人沙龙，曾成为18世纪巴黎作家和艺术家一个闻名遐迩的聚会场所。此画绘制于19世纪初，显示的是这样一个想象出来的情景：一位作者正在朗读自己的作品，表现了著名的沙龙和沙龙名流所蕴含的文化声望。(Reunion des Mesées Nationaux/Art Resourse， NY) 沙龙成了精心组织的会面场所，在这里，许多作者向爱批评的读者介绍他们的新作品;沙龙女主人宣读旅行家或远方记者的信件;令人仰慕的哲人的名望会在谈笑风生的谈话会中传开。杰出的沙龙女主人对她的沙龙所涉及的思想课题和社会衔接都考虑周详。苏珊·尼卡的沙龙在18世纪70年代和18世纪80年代期间，每逢星期五下午举行。为了准备她每周的谈话会，她在她的日记本上一一列出她想要讨论的想法和题目。朱莉·德莫斯皮纳斯在她巴黎府邸提供经常讨论的机会，在这里，她连续12年每周的每一个晚上都接见来访客人。有位仰慕者说，“她的伟大艺术，在于她着力显示他人的长处，她乐此不彼，胜过展示她自己。”沙龙和沙龙女主人，促进了文人共和国普世思想的发展，在这里，天才和创造性胜过贵族名门出身。虽然1780年后，妇女失去她们的许多文化影响，但这样的沙龙在法国大革命后还存留下来了。1795年，在大恐怖时期后，二位著名的哲人的遗孀，赫尔维蒂厄斯和孔多塞，开放或者重开她们在巴黎的沙龙，接待温和的共和主义派的人或性情开明宽厚的人。苏菲·孔多塞本人成了一名作家，而且是亚当·斯密著作的一名译者，她的沙龙在拿破仑执政的岁月中，一直是温和反对派的中心。较为短命的是更有名气的述曼·德·斯特尔的沙龙。她也写作，博览群书，在她众多的想法中，她对法国大革命没有丝毫改变妇女从属地位感到叹息。许多19世纪的法国自由主义思想，就产生于法国大革命后的这些沙龙里。 巴黎还在18世纪中叶出版了哲人著述中最为严谨之作《百科全书》。这部书由丹尼斯·狄德罗编纂，分为十七大卷，从1751年开始工作，到1772年完成。这是一部科学、工艺和历史知识的大辞典，颇为含蓄地对现存的社会和机构作了针砭，并概括了当时怀疑论、唯理论和科学观的精髓。虽然这不是第一部百科全书，然而却是第一部由一系列知名人士作撰稿人、同时又被视为对社会进步起了推动作用的百科全书。事实上，所有的法国哲人，如伏尔泰、孟德斯鸠、卢梭、达兰贝尔(协助编纂工作)、布丰、杜尔哥、魁奈等等，都为此书撰稿，有时他们一起被称为百科全书派思想家。虽然是在巴黎编纂，但是《百科全书》流传广泛，读者众多，大革命前就卖出了大约两万五千套多卷本，其中半数在法国以外，因此法语成了全欧洲受教育的人的国际语言。而在法国国内，《百科全书》被各行各业、社会各界人士所阅读。在贝桑松，这座大约有两万八千居民的城市，当地人就买了137套，其中15名是教士，53名是贵族，69名是律师、医生、商人、政府官员或者人们称之为第三等级的市民。这些为百科全书派学者所批评的特权群体，即教士和贵族，看书或者起码买书的人数远远超出他们在总人口中的比例。 认为自己是哲人或与哲人意气相投的男男女女，遍布欧洲各地。弗里德里希大帝是一个杰出的哲人，他不仅是伏尔泰的朋友，是款待波茨坦文学界和科学界人士的东道主，他自己还撰写警句、讽刺作品、论文、历史，以及军事科学著作。他天生机智，利嘴利舌，对因循守旧和浮夸的习气不无几分戏弄。俄国女皇叶卡捷琳娜也是个哲人，理由大体相同。奥地利的玛丽亚·特蕾西亚倒不是个哲人，因为她宗教思想太浓，对一般的思想又很少关心。但是，她的儿子约瑟夫却证明是一个实实在在的、坐上王位的哲人，这将在下文阐述。英国沃伯顿主教被他的朋友视为哲人，他认为，他那时代的英国国教，作为一个社会机构来说，恰恰是纯理性所要创造的。苏格兰怀疑论哲学家大卫·休谟可算是个哲人，爱德华·吉本也算是个哲人，因为他的名著《罗马帝国衰亡史》尖锐抨击基督教，使虔诚的教徒大为震惊。塞缪尔·约翰生博士可不是哲人，虽然他因完成了一项18世纪典型工程——编纂了一部崭新的英语词典——而声名鹊起，却为超自然的事物忧心忡忡，笃信国教，贬低自命不凡的作家，竟然断言伏尔泰和卢梭是坏人，应发配到“殖民地”去垦荒。此外，还有意大利和德国的哲人，如马奎斯·蒂·贝卡里亚，他竭力要使刑法变得合乎人道;又如巴伦·格林，他从巴黎给他的许多订户发送文学新闻信札。
西出阳关无故人的阳关是哪里？
渭城曲王维渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。阳关:古关名,在甘肃省敦煌西南,由于在玉门关以南,故称阳关,是出塞必经之地。阳关简介位于甘肃省敦煌市西南70公里外的南湖乡境内，为汉武帝开辟河西，“列四郡，据两关”的两关之一，自古为丝绸之路西出敦煌，通西域南道的必经关卡，西部边境之门户。唐代诗人王维首“渭城朝雨邑轻尘，客舍青青柳色新。劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人”，更使阳关名扬千古。阳关建于汉元封四年(前107年)左右，曾设都尉管理军务，自汉至唐，一直是丝路南道上的必经关隘。历史的久远使关城烽燧少有遗存，据(元和郡县志)载阳关，在县(寿昌县)西六里。以居玉门关之南，故曰阳关。本汉置也，渭之南道，西趣鄯善、莎车。后魏尝于此置阳关县，周废。”巴黎藏敦煌石室写本(沙州地志)(p.5034)载：阳关，东西二十步，南北二十七步。右在(寿昌)县西十里，今见毁坏，基址见存。西通石城、于阗等南路。以在玉门关南，号日：“阳关”(注：古人以山南水北为阳)。可见唐时阳关已毁，仅存基址。古寿昌城在今敦煌市南湖乡北工村附近，阳关在寿昌故城西6里，或10里处，当指约数而言。专家考证，阳关故址就在今南湖乡西面对‘古董滩”的流沙地带。出敦煌市西南行75公里路程即可到达阳关故址：“古董滩”。1943年向达先生在这里考察时写道：“今南湖西北隅有地名古董滩，流沙壅塞，而版筑遗迹以及陶片遍地皆是，且时得古器物如玉器、陶片、古钱之属，其时代自汉以迄唐宋皆具，古董滩遗迹迤逦而北以迄于南湖北面龙首山俗名红山口下，南北可三四里，东西流沙湮没，广阔不甚可考”。1972年酒泉地区文物普查队于古董道西14道沙渠后，发现大量版筑墙基遗址，经试掘、测量，房屋排列整齐清晰，面积上万平方米，附近有继续宽厚的城堡垣基。阳关故址当位于此处。古代阳关向北至玉门关一线有70公里的长城相连，每隔数十里即有烽燧墩台，阳关附近亦有十几座烽燧。尤以古董滩北侧墩墩山顶上的称为“阳关耳目”的烽燧最大，地势最高，保存比较完整。阳关古塞何以建在这片荒漠之中?考古学家研究发现，阳关占有“一夫当关，万人莫开”之险要地势。附近在古代又水源充足，渥洼池和西土沟是最大的独立水源，至少在三四千年前，这里就 已成绿洲盆地，有发达的火烧沟文化;汉唐时期，阳关军士即借以此水而生息。西土沟平时上游干涸，下游有泉水汇成水溪北流，时有山洪暴发。洪峰过后，沟岸纷纷塌落，河床加宽，大量泥沙顺流而下，遂在下游沉积。泥沙在西北风吹扬搬运下，形成条条沙垄，阳关古城送逐渐被水毁沙埋。
为什么古人要把头发叫作青丝？
1、自古女子的长发也常用于做定情信物。青——情，2、女人身上最让人感到有“缠绵”之状的东西就是这头发了，其状即“丝”，“丝”“思”同音，“青丝”即为“情思”之音。以“青丝”赠予心爱之人不正是最好的表达吗?3、代表思念，青丝，当年西相记里，张生要去考状元的时候，走之前崔莺莺送的就是一缕青丝给张生，要他记住自己，代表思念的意思。4、在古文中，青有黑的意思，所以青丝有黑发的意思。 另外还有乌丝，与青线意同，乌也指黑的意思。 除此还有青黛。青与黛都是黑的意思，可兼用表示黑发的意思。但多用于女性。云鬓、鬓云。见“小山重叠金明灭,鬓云欲度香腮雪”。 其它带有引喻意的还有“三千烦恼丝”。 另外，指小孩的头发也可用“总角”“垂髫”来形容，但多含有指代年龄的意思。因青通情，代表思念，所以古人把头发称之为青丝。
古代历史上的男人为啥可以三妻四妾？
这要从古代的婚姻制度说起。据说，远古时期人是群居杂处动物，婚姻没有限制，性关系也比较杂乱，随着人类的进化，道德意识慢慢统治了人们的思维，婚姻以及两性关系成为重要的社会关系，纳入了礼的范畴。西周《礼记·昏义》规定，男人通过“纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎”这六种仪式完成娶妻过程。春秋战国时期贵族之间施行媵妾制，《公羊传庄公十九年》说：“媵者何?诸侯娶一国，则二国往媵之，以侄娣从。侄者何?兄之子也。娣者何?弟也。”那个时候诸侯娶妻，娘家会把新娘的妹妹以陪嫁的形式随嫁男方，其他诸侯还会送上一女作为陪嫁，这些陪嫁的女子就叫做“媵”，因此有“诸侯一聘九女”之说。秦以后媵逐渐被妾取代，但无论媵妾其地位都无法与正妻相比，妾可以像物件或商品一样进行买卖、赠送、交换和赏赐。妾的地位之低在很多古书中有所表述，《礼记》曰：“妾合买者，以其贱同公物也。”(妾是买来的物品)，“奔者为妾，父母国人皆贱之”(自由恋爱、私奔的女子受到鄙视，没有资格做正妻)。妻曰娶，妾曰纳，妻子要经过“六礼”迎娶而妾只须接受进入卧室即可。《汇苑》曰：“妾，接也”，意思是，妾不过是男女交接之物。《左传·成公十一年》就记述了一个自由恋爱不能为正妻的例子，鲁国宗族声伯的父母是自由恋爱，其母私奔而来被鲁宣公的妻子穆姜赶出了家门。《红楼梦》里的赵姨娘就是典型的妾身。另外，“不孝有三无后为大”的封建礼教也是男人三妻四妾的理论根据。我们通常用“三宫六院七十二妃”来形容皇帝后宫，其实它来自《礼记》“天子后立六宫，三夫人、九嫔、二十七世妇、八十一御妻”的规定。皇帝嫔妃众多，士大夫以及普通百姓纳妾《礼记》同样也有规定，只是数量上有所锐减。后来，富商大贾官员士族对媵妾制进行了发扬光大，那就是婢女、家伎等等。古代男人“三妻四妾”其实并不是量词，而是名词，不是实指而是形容，形容男人可以拥有众多妻妾。封建婚俗是对女性的践踏和鄙视，是女人的道德牢狱。它们视女人如玩物，把妻妾作为泄欲的工具，就连妻妾成群的白居易也作诗曰：“人生莫作妇人身，百年苦乐由他人。”在如此落后的婚姻社会里不知遗落了多少痴男怨女，衍生出多少人间悲剧。“三妻四妾”也是儒家思想的毒瘤，今人绝对应该摒弃之，决不允许“小蜜”“二奶”“小三”的无限泛滥。
弓和弩的区别是什么？弩为什么没有取代弓？
弓弩与弓箭的区别 弓弩是弓箭的前身，它们的区别在以下几点：弓箭分为软弓和硬弓：软弓的射速高，但是威力低，射程短，通常是骑兵使用;硬弓的射速低，但是威力高，射程长，通常是步兵使用。 中国古代使用的是复合弓，特别是元朝。这种弓兼顾了软弓和硬弓的优点，射速、威力和射程都很好。给西方的重骑兵留下了可怕的回忆。弩是弓箭的变种，它的特点就是射程短，射速低，并且威力巨大。在古代，弩是被禁止使用的。因为弩的操作非常简单，不需要射击技巧，平民很容易掌握它的使用方法。 大威力的弩装弹时，射手必须用双脚踩住弩的一端，双手用力将弦拉到发射机的位置，然后按放弩弹，再瞄准射击。可见弩的威力非同小可。后来有了弩炮，用于攻城和防御，以及古代海战。诸葛连弩是一种可以连射的可怕武器，中国人的智慧很伟大的。弩和弓箭的附属工具：1、大型盾牌，射手躲在盾牌后面装弹射击。 2、尖桩阵，每个射手带一两根两头被削尖的木桩，战时扎在地上，尖头冲前，弓箭手躲在尖桩森林里射击，敌人无法靠近。 3、斧头，弓箭手近距离肉搏用的，大多数敌人冲到跟前都死跳跳了，所以斧头除了防身还可以伐木、修装备用。4、绞盘，专门为大威力的弩而设计的工具，转动绞盘将弦拉到位置。5、装在箭头上的哨子，当箭射出时与空气摩擦，发出呼啸的声音，可以是敌人阵脚大乱。弩为什么没有取代弓?弩有很多优点，如射程更远、准确性高等等，但真正比弓突出的优点，是它发射的延迟性，弩可以想什么时候发射就什么时候发射，弓就不可以。弩手可以上好弦端着弩，仔细慢慢地瞄准，或者听指挥官的命令扣动弩机。然而，同样磅数的弓，正常情况射速(单位时间内发射的箭的数量)是弩的三到四倍。考虑到弩在装弹时的操作，说四倍是很稳妥的，三倍已经有点乐观了。这代表着什么呢，代表着大约12~15秒内，一个普通弓手可以射出四支箭，弩手射出一支。在大规模交战的战场上，其实准确性已经不是很重要，最重要的是火力的连续输出和覆盖的密度，从这个角度看，弓显然大大优于弩。弩在古代战场上的一直被大规模使用的原因，是它的射程大于弓，换句话说就是穿透力更强，准确还在其次了。尤其是撅张弩这种用手脚并用的强力单兵弩，能比弓更有效地杀伤敌人的重甲兵种，所以强力的弩部队也是射远部队里不可或缺的。所以我国古代的射远部队，一直是弓弩并重，这种情况一直维持到明代准热火器开始列装部队，弩才逐步淘汰掉。淘汰的原因，就是射速差不多，但准热火器威力更大，杀伤和射程更远。另外关于手弩问题，真正的手弩其实射程非常近，我国几乎不见，欧洲中世纪前比较普遍。这种差异的原因很多，其中有个原因就是欧洲的重甲骑士其实除长矛和剑锤这种标配外，几乎无法使用弓类武器。所以只好用单发手弩，那基本属于近战武器，和我们的弩完全不是一个种类。
古时作家是贬义词？王维用作家讽刺过人
一档人文类历史解读节目《原来是这样》自开播之后，就被观众不断热议。这档致力于为观众普及国学趣味知识的人文节目，将知识融入趣味短剧中，不仅让观众对国学知识有了更好的理解与记忆，节目中所讲解的一些词汇更是让观众“大开眼界”。要不，谁能够知道古时“作家”竟然还是个贬义词呢?受到这档在浙江卫视播出的国学节目的影响，记者采访中了解到，书店中不少国学书籍也开始热销。《原来是这样》将国学知识容纳在剧情之中，观众在逗乐的同时，更对一些常用词汇有了全新的认识，而这些解读中的趣味知识，则让观众经常捧腹大笑。“在最近的一期节目中，就会对‘爪牙’进行全新的解读。”节目组工作人员告诉记者，如今我们口中的“爪牙”都带着贬义，用来形容坏人的帮凶、党羽。然而在古代，“爪牙”却是一个夸赞人的褒义词。“韩愈曾在自己的文章《与凤翔邢尚书书》中写道：‘今阁下为王爪牙，为国藩垣。’这句话的含义，就是夸赞邢尚书现在是皇上的得力助手，是国家的城墙和壁垒。那究竟后来如何变成贬义，则要在节目中揭晓了。”作为主持人的华少就将在下周重点解读。而在词汇的演变过程中，也有曾经是贬义如今却来了个大反转的，譬如“作家”一词的演变就更加戏剧化。如今“作家”都是从事文学创作的人群，而在古代，“作家”可不是用来形容文人的，并且大诗人王维还曾用这个词来讽刺过一个文人。“《晋书·食货志》中记载说：‘桓帝不能作家，曾无积蓄’，指桓帝不能管理好自己的家产，所以就没有什么积蓄。这里的‘作家’指的是管家、治家、理家的意思。”华少解读道，“而演变也是因为王维。《太平广记·冯氏杂说》中记载，唐朝有个宰相叫王璵，好为人做碑制，有送润毫者，有一次误扣了右丞相王维的大门，王维就对其说：‘大作家在那边。’在王维看来，写碑文是别人的家事，而不是文人该干的事，而王璵替人写碑文是在插手别人家事，便用‘大作家’一次来讽刺王璵好管别人家事。”王维自己也许不会想到，“作家”一词后来竟逐渐成为了文人的代名词。
十恶不赦中的首恶是什么？十恶不赦是哪十恶
我们经常说的成语“十恶不赦”，相信很多人对其内涵并不是太清楚，其实，这一成语有它的渊源，说起它的形成，就不能不从我国的法律制度来看。魏晋南北朝时期，历代都进行了法律法典的编纂，而在这些法律法典中，比较有影响的有魏时的《魏律》，北朝时的《齐律》，而后来据说的“十恶”最早也就出现在《齐律》中，当时称为“重罪十条”。“重罪十条”集中反映了封建统治阶级对人民的残酷镇压，它把劳动人民反封建统治的斗争等作为“重罪十条”的主要条款写进法律，把“重罪十条”称为“十恶”，并且规定绝不赦免，而到了隋唐就正式形成了“十恶不赦”的说法，所以说隋唐“十恶不赦”其实原来是出自于《齐律》的“重罪十条”。而它的主要内容有：一、谋反。指的是以各种手段企图推翻封建政权的，这历来都被视为十恶之首。二、谋大逆。指毁坏皇帝的宗庙、陵寝、宫殿的行为。三、谋叛。指叛国罪。这与谋反有明显的不同，谋叛是叛逃到其它敌对国家。四、恶逆。指打杀祖父母、父母以及姑、舅、叔等长辈和尊亲。五、不道。杀不应该处死因的三人以上以及肢解人体。六、大不敬。偷盗皇帝祭祀的器具和皇帝的日常用品，伪造御用药品以及误犯食禁。七、不孝。指咒骂、控告以及不赡养自己的祖父母、父母。祖、父辈死后亡匿不举哀，丧期嫁娶作乐。八、不睦。殴打、控告丈夫和大功以上的尊长以及小功尊属。九、不义。指殴打、杀死长官(一般指州县长官)，丈夫死后不举哀并作乐改嫁等。十、内乱。指与祖父、父亲的妾通奸。从“十恶”的内容，我们明显可以看出它的封建法律的阶级性。因为它绝大多数条款都是为了镇压人民的反抗。而“十恶不赦”自从《齐律》出现这些条款后一直沿用到宋元明清，因为封建统治阶级把它看成是维护自己统治的重要工具。
破天荒的由来：破天荒破的是什么荒？
现在，人们经常用“破天荒”一词来比喻前所未有的事情，第一次发生。追根溯源，“破天荒”这个词起源于一个典故。据五代文学家孙光宪著《北梦琐言·卷四》、学者王定保著《唐摭言·卷二》和宋代学者邵博著《邵氏闻见后录》等书记载，在唐朝时，每逢大比之年，凡赴京参加进士考试的举人，均由地方解送赴京应试，而当时荆州地区每年都解送举人赴京应考，可连接四五十年没有考中一人。于是人们便将荆州一带称为“天荒”，并把荆州解送的考生称作“天荒解”。“天荒”原指混沌未开的原始状态，人们称荆州一带为“天荒”是讽刺那里四五十年间竟没有一个举人考中进士。这种状况一直持续到唐宣宗大中四年(公元850年)，这一年，荆州解送的应试考生中，有个以“为文奇诡岸杰，自成一家”著称的文人刘蜕(字复愚，后官至左拾遗)终于考中了进士，破了“天荒解”，于是人们将此事称为“破天荒”(宋《太平广记卷·第二百五十一·诙谐七·关图》：“唐荆州，衣冠薮泽，每岁解送举人，多不成名，号曰‘天荒解’。刘蜕以荆州解及第，号为‘破天荒’”)。当时魏国公崔铉镇守荆南，特别嘉奖刘蜕“破天荒”钱七十万贯，以建“状元府第”。刘蜕对此谢而不受，并在《谢书》中道：“五十年来，自是人废;一千里外，岂曰天荒!”对“天荒”之说提出异议与驳斥。(事见《太平广记·卷第一百八十二·贡举五·刘蜕》及《北梦琐言·卷四》、《唐摭言·卷二》和《邵氏闻见后录》等)。据苏辙《补子瞻赠姜唐佐秀才并引》(见《苏辙集·栾城后集·卷三》)记载：苏东坡贬居海南儋州时，琼州(今琼山市)人姜唐佐曾从学于苏东坡半载。苏东坡“甚重其才”，赞扬他的文章“文气雄伟磊落，倏忽变化”;言行“气和而言遒，有中州人士之风”。东坡遇赦离琼时，赠姜唐佐两句诗，其中就用到了“破天荒”这个典故：“沧海何曾断地脉，白袍端合破天荒”。苏东坡还对姜唐佐说：“异日登科，当为子成此篇”。不久，唐佐果然中举，成为海南历史上第一个举人。
景泰蓝的由来， 景泰帝朱祁钰与景泰蓝的前世今生
景泰蓝，历史上称为珐琅器，工艺上称为“铜胎掐丝珐琅”(景泰蓝名称的由来)，是北京著名的传统特种工艺品。现今一般认为掐丝珐琅工艺是从阿拉伯地区传进来的一种新的制作工艺。这种工艺的流程是：先在金属体上用细金属丝铆焊成图案，然后填入珐琅彩釉料，经高温成色后，磨光镀金而成。在明朝的景泰年间(1450-1457)，这项工艺已经十分成熟，尤其是蓝釉料有了新的突破，像蓝宝石般浓郁的宝蓝，高贵华美，所以，被称为“景泰蓝”。到现代，虽然景泰蓝的工艺品已是各种色彩具备，但仍然沿用着“景泰蓝”的习惯称谓。景泰蓝这种工艺的起源，由于历史文献记载不足，缺少早期有可靠年款的制成品作为断代依据，所以专家学者的看法多有不同，目前尚且难以定论。目前最集中的说法有两种(景泰蓝的历史):其一，景泰蓝的工艺起源于我国。早在春秋时期，越王勾践剑的剑柄上就已经嵌有珐琅釉料;满城出土的汉代铜壶，壶体上也用珐琅作为装饰;日本正仓院所藏的唐代铜镜，镜背面的花纹上就涂饰着各色珐琅。中国金属工艺中，珐琅的运用历史悠久，只是由于种种原因，这种工艺制作没有得到继续的发展，直到明代，才迎来了它的繁荣时期。其二，景泰蓝工艺在我国的出现始于元朝。忽必烈西征时，这种工艺从西亚的阿拉伯一带传入中国，首先在云南一代流行，以后受到京城人的喜爱，得以传入中原。据《新增格古要论·古窑器论·大食窑》记载:“大食窑出于大食国。以铜作身，用药烧成五色花者，与佛郎嵌相似。尝见香炉、花瓶、盒子、盏子之类，但在妇人闺阁之中用，非士大夫文房清玩。世又谓之鬼国窑，今云南人在京多作酒盏，俗称曰鬼国嵌，内府作者，温润可爱。”我国古代的工匠们很快地掌握了“大食窑”的制作技艺，并结合我国本土的传统工艺技法，几经改良，制作出了具有民族特色的崭新的金属胎掐丝珐琅器--景泰蓝。此时，珐琅的译名有十几种，如“佛林”、“佛郎”、“发蓝”等。传说，景泰为宣德皇帝的儿子，因为宣德很重视铜器的铸造，景泰在幼年时，便耳濡目染，但是，在铸造方面，宣德年间的工艺已经达到了极端，已经无力再发展下去，只好在颜色方面另辟蹊径，终于找到了新的蓝色釉料。于是，就有了景泰蓝的创制。因为事先对颜色的的选择及筹谋上极费苦心，所以在成功之后，也对它极端钟爱，所有御用陈饰全部都由景泰蓝制作，种类之多不可胜数，全部的瓷料能做景泰蓝的都是应有尽有，成化时期继承了景泰的习俗，一直沿用之前的烧制方法，也是一直努力烧制，所以景泰蓝的器物在景泰和成化两朝最为常见。而之后经历弘治、正德、嘉靖、隆庆四朝，虽然也仍然烧制，可是都因循成规，在质量上都不能与景泰和成化年间媲美。万历以后，虽然偶然会烧制，并非象以前设官置厂那样看作是例务，所以以后的景泰蓝作品就很少了。终明代一世，都没能够再次复兴。以上两种看法对于景泰蓝工艺的起源虽有很大的分歧，但其中有一点则是相同的:这种工艺并非始于明朝的景泰年间，其历史渊源可追溯到元朝甚至更久远的年代。另外，学界也公认:景泰蓝能在短期内有极高的艺术成就，主要原因是元末明初，中国已经具备了成熟的铸铜等冶金技术以及玻璃、琉璃的制作技艺，且掌握了控制煅烧的温度，为景泰蓝工艺的发展创造了良好的条件。明清两代，景泰蓝工艺得到了极大的发展，成为中国传统工艺美术领域中的一枝奇葩。另附明朝景泰皇帝简介：“景泰”是明朝第7位皇帝朱祁钰的年号。明正统十四年(公元1449年)，蒙古瓦剌部首领也先率军南下攻明，边关告急。明英宗(也就是朱祁钰的哥哥)在宦官王振的怂恿下，冒然亲率50万大军“御驾亲征”，结果在土木堡被也先打得大败，明英宗本人被俘，史称“土木之变”。“土木之变”后，也先长驱直入，直逼北京。北京军民在兵部侍郎于谦等人的指挥下，拥立朱祁钰为监国(后即帝位，改元景泰)，死守北京，最终击退了也先的进攻。第二年，明英宗被也先放回，但帝位已失。景泰七年(公元1456年)，不甘寂寞的明英宗在石亨、徐有贞以及宦官曹吉祥等人的协助下，发动“夺门之变”， 从弟弟的手中夺回了皇位，改元天顺。“夺门之变”后不久，朱祁钰去世。明英宗不承认他弟弟的皇帝身份，仅以亲王之礼葬于北京西郊的景泰陵。景泰皇帝是明代一位倒霉的皇帝。在他在位的7年时间里，内忧外患不断，国力衰败，各类御用器的生产均陷入困境。但“景泰蓝”却以他的年号而扬名天下。究其原因，并不是因为景泰年间珐琅工艺特别发达，而是时人利用早期遗存的珐琅旧器重新改制而成，也有部分是后世借用“景泰”的年号仿造改款的。
为何老婆出轨为啥叫给老公戴绿帽子？
妻子对自己的丈夫不贞洁，其夫常被人叫做被“戴了一顶绿帽子”，这是为什么呢?其实这“戴绿帽子”的说法是有这样一个传说的。古时候，有一对夫妻，妻子是一位家庭主妇，长的是如花似玉，娇艳动人。平时在家里做些针线活计，不常出门。但因生得貌美，总有一些人觊觎其美色。丈夫是一个生意人，经常外出做生意，两口子的日子过得也富裕。但在丈夫外出的日子里，妻子就不免难耐寂寞。终于有一天，妻子忍不住跟街市一个卖布的勾搭上了，在丈夫外出做生意之际，他们就巫山云雨地在一起厮混，从未被丈夫发现。有一次，丈夫在家中呆了两个月都没有外出，急得卖布之人团团转。终于有一天，丈夫骑着马到城外打猎去了，经过街市，那卖布的见了非常高兴，以为他又要外出做生意，当晚就迫不及待地潜进相好的卧房，准备和她幽会。可不巧的是当晚丈夫就回来了，几乎将他逮了个正着，妻子也吓了个半死，那卖布的只好哆嗦在人家的床底一整晚。这件事后，妻子便从卖布人那里要了一块绿色的布料，为丈夫做了一顶帽子，并和他约定好：“当你看见我丈夫戴上绿帽子外出的时候，你就可以来了。”过了几天，丈夫又要外出做生意了，妻子赶紧拿出那顶绿帽子对丈夫说：“外面的风沙大，戴上帽子就不会弄脏头发，而且绿色使你看起来更加帅气。”丈夫听了很开心，以为自己真的很俊，于是高高兴兴戴上那顶绿帽子出发了。当晚，他们就又厮混在一起了。以后，那个卖布的只要见了那丈夫戴着绿帽子外出时，心里都不禁心花怒放。于是，“戴绿帽子”的说法就这样流传下来了。
古人写字为什么竖着从右向左写呢？
有人考虑过这个问题吗?中国古人为什么竖着写字，而且由右向左写呢?问题是在多行连续书写的状态下，写字的右手总是把已经写好的文字给掩盖住，而且右手腕或者衣袖还会把未干的墨汁碰糊。于是，写字时要提腕，甚至要用左手管住右衣袖，这造成了很大的不方便。这样写字是偶然还是故意?像现代一样从左往右写不好吗?说法有几个，具体如下：1、最早是在竹简上写字古人之所以竖着写，是因为在造纸术发明以前，古人是在竹木简牍上写字的。竹木简牍都是窄长的竹木片，用绳串起来可卷成册。“册”字就是简牍的象形字，而打开卷册自然是右手执端，左手展开方便。所以，书写也就是自上而下，从右往左了。古时竹简的书写，是一片片单片写好后再装订的。2、汉字的特点和人的书写习惯从汉字的特点和人的生理习惯来看，一个字的笔顺自然是从上至下来、从左到右方便。如果从右往左横写，写左半部时，毛笔势必挡住右半字形，不便于安排结构，影响结字的美观。而每个汉字的末笔都是在中下或右下，写完上一字的末笔紧接着写下一字的起笔，竖式书写比横式书写更便于笔势的连贯。3、古人以右为尊汉字书写的自上而下，自右而左，也反映了古人的尊卑思想。古代，上为君，为父母;下为臣，为子女。右为大，左为小，“无出其右”就是没有超过的意思。4、跟在石头上刻字有关阿拉伯文、希伯来文都是从右向左书写的，据说这与古代人在石头上刻字有关，对于一般人来说，左手拿钎子，右手拿锤子，刻字的方向自然是从右向左的。5、故意的!!先人传下来的右起左行，成为了惯例，即使感到不方便，也要故意地遵从。直到辛亥革命以后，借鉴西方文化优点，与国际社会接轨，汉字书写形式才逐步改成现在的横排、由左向右书写。
千金原指出类拔萃男子， 比喻女孩始于元代
现代人习惯上把有身份的未婚女子称为“千金小姐”，以示对其尊重。其实，“千金”一词最初是指男子。“千金”一词首次出现于《南史》的记载，南朝梁著名文学家谢庄有个小儿子叫谢朏，十岁便能出口成章。一天，谢庄带着儿子陪皇帝出游姑苏(苏州)。游玩过程中，皇帝听说谢朏很有才华，便让他当场写一篇《洞井赞》。谢朏挥笔而就，“文不加点，援笔即成”。皇帝大为惊讶：“虽小，奇童也。”一旁的宰相王景文也给谢庄道喜：“贤子足称神童，复为后来特达。”一番话听得谢庄心花怒放，他拍着儿子的后背说：“真吾家千金!”谢朏长大后不仅成了文学家，还当上了尚书令。此后的数百年内，“千金”一词一直用来形容出类拔萃、德才兼备的男子。以“千金”一词来比喻女孩始于元代。元杂剧《薛仁贵荣归故里》中有一句台词：“小姐也，我则是个庶民百姓之女，你乃是官宦人家的千金小姐，请自稳便。”明、清以后的话本小说中，大户人家的女孩被普遍称为“千金”，“千金小姐”这一称谓便流传了下来。拓展：女孩为什么叫做千金?公元前522年，伍子胥父兄被楚平王杀害。伍子胥逃离楚国，投奔吴国。途中他饥困交加，见一位浣纱姑娘竹筐里有饭，于是上前求乞。姑娘顿生恻隐之心，慨然相赠。伍子胥饱餐之后，出于安全原因，要求对方为他的行为保密。但姑娘猛然想起，男女接触为礼教和舆论所不容。她随即抱起一石，投水而死。伍子胥见状，伤感不已。他咬破手指，在石上血书：“尔浣纱，我行乞;我腹饱，尔身溺。十年之后，千金报德!”后来，伍子胥在吴国当了国相，吴王调遣劲旅攻入楚国。公元前506年，伍子胥“掘楚平王墓，其尸鞭之三百”。伍子胥报了大仇之后，又想到要报恩，但苦于不知姑娘家地址，于是就把千金投入她当时跳水的地方。这就是千金小姐的由来。 用“千金”来比喻女子，最早的文字记载见于元代曲作家张国宾所写的杂剧《薛仁贵荣归故里》：“你乃是官宦人家的千金小姐，请自稳便。”明、清以后的话本小说中称女孩子为“千金”的就更多了。