日本神话故事之伊口诺兄妹投矛成岛
在太古时期，天上的众神决定要创造世界，于是，这个重大的责任就落在伊口诺和伊口冉两兄妹身上。按照众神的意愿，兄妹俩站在天庭的浮桥上，把一支宝矛投进了大海之后，再把它捡起来，高举空中。宝矛上滴下的水珠，立刻变成了神圣的岛屿。水珠一共四千二百二十三滴，所以日本也就恰恰有四千二百二十三个岛。为了守卫这些岛屿，兄妹俩决定在岛上定居，为了万物能够在岛上生长存活，妹妹伊口冉的左眼生出了天照天神，他就是太阳之神，日本人的祖先。
日本神话中开天辟地的七代神祇：神世七代
在创造天地时，这时出现的神叫国常立神，意思是出现土地时的地上之神。其次出现丰云野神，表示天与地、地与海还无法区别时所出现的神。其次，出现的神叫泥土神，而同时出现，但为女性的是巢土神；都是代表泥土的神。其次，又出现了角蚀神和女性的生野神，这两位是表示植物的根茎开始发了嫩芽的神。其次，出现了代表男性的大殿儿神和代表女性的大殿部神。其次，又出现御面足神代表面貌俊美；接着又出现和此神配成对的敬畏神，意义颇令人恐惧。最后一对是伊耶那岐神和其妹伊耶那美神。这些神的出现代表了：第一：土和水和成稠泥状，形成了世界的雏形。第二：此时长出某植物的嫩芽，并且由白色的茎支撑大地，成为世界的中心支柱，生命开始繁衍。第三：男性、女性的诞生，是具有人形的神，也是人的开始。第四：男性向女性求婚；当男性赞美女性是一个美丽的女人时，女性也向男性说你是一个英俊的男人。第五：由于男女双方互相示爱，因而结婚。 神世七代（かみのよななよ）日本神话中，从国立常神到伊邪那美神，是日本神话中开天辟地的七代神祇的总称。 神世七代 次成神，名，国之常立(くにのとこたち)神。【训常立亦如上。】 次，丰云野(とよくもの)神。此二神，亦独神成坐而隐身也。 次，男神-宇比地迩（うひぢに）神。【书纪作埿土煮尊。】 次，妹-须比智迩（すひぢに）神。【书纪作沙土煮尊。与兄神-埿土煮尊并为一世，下效此。】 次，男神-角杙神（つのぐい). 次，妹-活杙神(いくぐい)。【兄妹二柱。】 次，男神-意富斗能地(おほとのぢ)神。【书纪作大户之道尊。】 次，妹-大斗乃辨(おおとのべ)神。【书纪作大苫边尊。兄妹二柱。】 次，男神-淤母陀流(おもだる)神。【书纪作面足尊。】 次，妹-阿夜诃志古泥(あやかしこね)神。【书纪作惶根尊。兄妹二柱。】 次，男神-伊邪那岐(いざなき)神。【书纪伊弉诺尊。】 次，妹-伊邪那美(いざなみ)神。【书纪作伊弉冉尊。上件自国之常立神以下，伊邪那美神以前，并称神世七代。所以为七代者，上二柱独神各云一代，次双十神各合二神云一代计也。
日本神话中的创世神祇：别天神
日本神话由于具有经过天武天皇下令以编纂史书的态度整理民间传说而成的典籍，故其与成片段性的中国神话有所不同。别天神，又称别天津神（ことあまつがみ），为日本神话中创世的神祇们的总称。编者将各个片段连结起来，因此较具连贯性。据《古事记》上卷所载，开天辟地后，紧接着便是众神的诞生。首先是高天原(天堂)里化生了三尊神，即“天之御中主神”、其次是“高御产巢日神”和“神产巢日神”。再其次是中空里又诞生了“宇摩志阿斯诃比古迟神”(或称：美苇芽彦知神)及“天之常立神”，这五尊神被合称为“别天神”，皆是“独神”(未结婚)并且是“隐身之神”(不管世事，神体形成后即隐居)。别天神出现“三”、“五”等数字，具有中国“三皇五帝”的影子，“三”、“五”、“七”同时亦一直被中国认为是神圣的数字。然而，高天原的这些创世之神虽极尊贵，除了伊耶那岐及伊耶那美两神之外，其他诸神几乎很少再出现于后来的故事里。 日本神话中最初的神代表自然，他们是抽象的、无性别的独神，第二代神同样代表自然，但属具象的，如泥沼等，并且大部分拥有性别。对于世界的创造，日本神话的描述比较独特，在其他国家的神话中，世界通常是由一男性神创造的，而在日本神话中，世界由男性神伊耶那岐神与女性神伊耶那美神共同创造(岐、美是对男女的美称)。 而体现日本特色的神话传说大多带有浓厚的乡土色彩。其中主人公不是森林中常见的狸，就是日本海里的人鱼。最有代表性的就是因幡之白兔。日本的别天神第一代——别天神(共五位，均无实际形体)天之御中主神.高御产巢日神.神产巢日神.美苇芽彦知神.天之常立神.第二代——神世七代(共十二位)国之常立神.丰云野之神.泥土神.巢土神.角蚀神.生野神.大殿儿神.大殿部神.御面足神敬畏神伊邪那岐神伊耶那美神 注：日本古事记中从来没有说过别天神有什么能力，代表着什么。
日本神话的母神：伊邪那美神
伊邪那美，又称伊弉冉尊。日本神话中的母神，也是黄泉污秽之女神，日本诸神是她与其兄伊邪那岐所生。 国土形成：因为当时的国土是漂浮在汪洋中，十分不稳定，于是众天神就诏示 伊邪那岐命 和 伊邪那美命 去修固国土。二神站在天之浮桥上，将众神赐予的天沼矛（《日本书纪》中叫天之琼矛）探入海中并搅动海水，再将矛提起。这时从矛尖滴下来的海水凝聚成岛，这就是淤能基吕岛（意为自然凝结成的岛子）。 二神之神婚：岛子形成后，伊邪那岐命和伊邪那美命降到岛上，树起天之玉柱，建立起八寻殿。然后，伊邪那岐命向他的妹子说：“我们围着这根天之玉柱走，在相遇的地方结合，生产国土吧。” 伊邪那美命点头说：“好的。” “那你从右边，我从左边，绕着相遇。”伊邪那岐命补充道。 于是他们便绕着柱子走。当相遇时，伊邪那美命说：“哎呀！真是个好男子！” 伊邪那岐命赶紧接着说到：“哎呀！真是个好女子！”忽然，他象发现了什么似的，对他的妹妹说：“女人先说话了，不吉利啊。” 虽然他们在这次结合后有了孩子，却是个水蛭子（指骨骼发育不全的胎儿）。于是他们把这个孩子放进芦苇船，让它顺水流去。后来又生了淡岛，也没有算在所生的孩子里面。 十八岛诞生：在生产了淡岛后，伊邪那岐命就跟伊邪那美命商议：“我们这次生的孩子不好，去请教一下天神到底是什么缘故吧。”于是他们便一同回到高天原去见天神。 见到天神后，天神让他们占卜神意。天神看着占卜的结果，对他们说：“因为女人先说话了，不好，回去重新说吧。” 二神回来，象以前那样绕着天之玉柱走。 这次相遇时，伊邪那岐命抢先说：“哎呀！真是个好女子！” 伊邪那美命应答道：“哎呀！真是个好男子！” 这样说过之后，二神再次结合，生产了 淡道之穗之狭别岛 （即淡路岛）、 伊豫之二名岛 （四国的古称）、 隐伎之三子岛 （即隐岐国）、 筑紫岛 （九州的古称）、 津岛 （即对马岛）、 伊伎岛 （即壹伎岛）、 佐度岛 、 大倭丰秋津岛 （即大和，指本州岛）。以上诞生的八岛组成了日本的大部分，所以日本古时又称为大八岛国。
日本天照大神是一个什么神？是男是女？
天照大神（《日本书纪》）或称天照大御神（《古事记》）、天照皇大神、皇大御神、天照坐皇大御神、大日孁贵、大日女尊、大日灵，天照是日本神话里三贵子之一、高天原的统治者与太阳的神格化。她被奉为日本天皇的始祖（皇祖神），也是神道教最高神。在《日本书纪》中其弟素盏呜尊以“姊”称呼，因此一般被视为女神，但民间也有流传天照大神本为男神的说法。 (天照)名字来源就是天照大御神，也就是日神，日本神话的主神.根据<古事记>记载，伊邪那美因生产火神而反被火神烧死到了黄泉国.伊邪那歧打败火神来到黄泉国看到的妹妹兼妻子--伊邪那美已经异常恶心丑陋的脸后从黄泉国逃了出来，为了除去脸上的污秽，洗左眼时出现了天照大御神，洗右眼时出现了月读神,洗鼻子时出现了须佐之男(就是三贵子).而天照被命令治理神界高天原.在游戏中高天原也是大神最后要去的地方(只不过宇宙飞船太夸张了), 也是日本最核心的女神－－太阳女神，被奉为日本皇室的祖先，尊为神道教的主神。据《日本书纪》记载，伊奘诺尊在逃离“黄泉国”的归途中，在日向国的橘小户阿波岐原，洗刷污秽时洗左眼生出一美丽女神。因女神出生时光辉耀天照地，伊奘诺尊甚喜，将其命名为天照大神，送她八坂琼曲玉，并命其司理高天原(诸神所居之处)。 做为日本神话的主神,关于天照当然有很多故事。 例如和须佐之男在天安河(就是银河)两岸的发誓,结果被须佐之男在神界大闹了一番,天照害怕就逃进了天之岩户,关起门不出来,于是高天原和苇原中国(就是大神的那个世界)变得一片黑暗.后来众神接受思兼神的建议,让伊斯许理度卖命造八尺镜,让玉祖命造八尺勾玉,八百万众神齐聚天安河喧闹.天照感到奇怪,天宇受卖命告诉她是又比她更尊贵的神来了,趁机让天照照八尺镜,应该是从没照过镜子的关系把,天照对镜中形象发楞,心想这是谁,竟然比我还尊贵.这时天手力男神抓住计划把天照从天之岩户里拉了出来,高天原和苇原中国重新恢复了光明。 天照究竟是男神还是女神说法不一，但从他的神名大日孁贵里可以看出，其中的孁是巫女的含义，所以大多数人还是认定他为太阳的女神。
日本神话：蚕神来历
很久以前的某个地方。有一位老爷爷和老奶奶，他们老两口有个美丽的姑娘，还有一匹菊花青马。姑娘长大成人后，她每天倚着乌厩的木窗，对菊花青马说这说那，最后竟要和马结成夫妻。老爷爷知道后勃然大怒，第二天，他把马牵到坡地里，把它在桑树上吊死。 姑娘也来到地里，一看便伤心地痛哭起来。老爷爷正在剥马皮，不想他刚剥下，那马皮竟向姑娘冲了过去，一下子把姑娘卷起飞向天空。 老爷爷和老奶奶思念姑娘，没日没夜地哭个不停。一天夜里，他们在梦中见了姑娘，姑娘说： “爸爸呀！妈妈呀！千万不要哭，我生来就是这样，也是我罪有应得，你们就不要挂念我了。 但我有个要求，你们在三月六日那天早，别等天亮，就到库房去。在库房的石臼里有许多奇怪的马头形虫子、你们用吊死菊花青马的那棵桑树上的叶子来喂这些虫子，这些虫子就会造出丝来。 你们可以靠卖丝过日子。这种虫子蚕，是堡上的宝贝”老俩口听完姑娘的话，梦就醒了。老爷爷和老奶奶想，这可真是个离奇的梦，三月六日早，老俩口早早起来，来到库房，朝石臼里一看。果然见有许多马头形虫子在爬动。 于是老爷爷到地里采来桑叶，精心喂养这些虫子，不久虫子变成子蛹。这就是今天蚕的来历。马和姑娘成了今天的蚕神。所以看蚕神都有两个头：一个是马头；一个是美女头。
日本神话的由来及神话人物
日本神话中有关混沌天地形成过程有多种说法。《古事记》之记载，天地形成之初，在高天原最先形成了天之御中主神（《日本书记》中记为天御中主尊，后面神名后括号里的表示意义同上），随后相继形成了高御产巢日神（高皇产灵神 和神产巢日神-神皇产灵尊 最先出现的天之御中主神代表宇宙的根本、支配高天原中心的主宰；而后出现的高御产巢日神和神产巢日神相对为阴阳两仪，此三神即为“造化之神”，形成之后便隐身于高天原。 此时大地尚未凝成，只是些漂在水面上的蜉蝣一样的东西，如水母般漂浮不定。其中有物如春天的苇芽冒出，生命力极强，生长迅速，化作宇摩志阿斯诃备比古神（可美苇牙彦舅尊）和天之常立神（天常立尊）。此二神和前面的造化三神共五神，称为别天津神，它们都是诞生时都是独自一人，形象抽象也无性别之分，称为独神。 日本神话（一） 在别天津神后，又相继产生了七代十二位神，称之神世七代，其中两位独神和五对男女兄妹神祇，分别为： 1，国之常立神（国常立尊或国底立尊）（独神）： 出现土地时的地上之神，司地之四极。 2，丰云野神（丰斟渟尊）（独神）： 天与地、地与海尚未分离时出现的神，代表泥沼。 3，宇比地迩神（埿土煮神）（男神）、须比智迩神（沙土煮神）（妹）： 代表泥土的神，土与水合成稠泥状，形成世界的雏形。 4，角杙神（角樴神）（男神）、活杙神（活樴神）（妹）： 表示植物的根茎开始发出嫩芽的神。此时长出了植物嫩芽，且由白色的茎支撑大地，成为世界的中心。 5，意富斗能地神（大户之道尊）（男神）、大斗乃辨神（大苫边尊）（妹）： 分别表示男性与女性的神祇，具有人性的神，也是人的开始。 6，淤母陀流神（面足尊）（男神）、阿夜诃志古泥神（惶根尊）（妹）： 前者代表面貌俊美的神，后者代表令人恐惧的神。 7，伊邪那岐命（伊奘诺尊）（男神）、伊邪那美命（伊奘冉尊）（妹）： 生成之神，国土万物创造之神。 另外，《日本书记》卷一中对天地开辟过程记录了六种说法，其产生神的顺序过程与上面所述的皆有不同。
日本神话：文车妖妃的故事
文车妖妃是由文车（宫中运书的小车）化身的妖怪，因经常感受到女性情书和文章中的怨念而化身成妖，属于付丧神的一种。 来源： 和歌虽为古人之珠玉， 却终成脏秽蠹鱼， 虽圣贤籍典亦同。 遑论载爱恋执着之千封尺牍， 将成如何妖异之形，难以思量。 ——《画图百器徒然袋》/卷之上 文车妖妃 文车妖妃是日本奈良时代末期的天皇宠妃，妖艳无比，是风华绝代的佳人。 只是由于当时天皇身边另外一宠妃藤原元方之女佑姬的嫉妒，擅长和歌和汉诗、将日本王朝文化培育开花的村上天皇平生最大的夙愿便是早得子嗣，但天不遂人愿，其后宫三千佳丽竟无一人怀有龙种。 因此，谁能诞下第一皇子便成为了宫廷上下最为关注的事情，所以当文车妃产下第一子的同时，佑姬幽禁了她，并把婴儿杀掉喂了狗。文车妃子因此而疯掉，于3年后猝死。死前用血写下诅咒，伺此后佑姬虽然生了广平亲王，但是也过早猝死。 据说广平亲王死前有人看到一个长得十分像文车妃的女人出现在广平亲王的宅邸…
刚果神话传说：玛卡齐
穆波泰又是孤孤单单一个人了。失去了好朋友梅佐，生活也就失去了乐趣。他虽然还像往常一样去山林里打猎，但已经没有和梅佐在一起时的那种激情，他惟一的希望是能在林中碰到梅佐。可一次次的希望，总是一次次地落空。 这天，他解开围腰布，拿出梅佐送给他的那颗宝石———星。睹物思人，他又一次流下了泪水。突然宝石从手中滑下来，又立即变成了一簇红彤彤的火焰，火焰中传出了一个声音：“你希望得到什么呢，穆波泰？” “我希望立刻见到我的朋友梅佐。” “啊，梅佐现在还不能来。你重提一个希望吧。” “那么，我希望得到玛卡齐。”玛卡齐是当地土语 “力量”的意思。 “好吧，你就会得到玛卡齐。你将成为力量最大的人。”说完，火焰又变成了宝石。奇怪的是，穆波泰突然觉得浑身热血在汹涌澎湃，肌体内似凝聚着无穷的力量。他轻轻一跳，跳得又高又远；一棵粗大的树，他稍一用劲，树就应声而倒；他捡起一块石头一抛，竟抛到他看不见的地方。 穆波泰高兴得大叫：“玛卡齐！玛卡齐！我得到玛卡齐了！”他捧起了宝石，把它珍藏在围腰里，就到密林深处去打猎了。轻而易举地，他打到了一头花斑豹，扛着它兴冲冲地往回走。这时一阵丧歌声从村子里传了出来。 “是谁死了？”他加紧脚步向村子走去，见村里人都向村长家跑，他扛着豹子跟着众人也来到了村长家。只见村长浑身是血，四肢不全地躺在灵床上。 “我们的村长死了，他被狮子咬死了。”一个老人悲伤地向来人述说着。 “我们要选出最好的猎手，去把狮子打死，给村长送丧。” 一个老人说。 “可是选谁去？谁愿意去打死狮子为村长报仇？”先前那个老人一边问，一边用目光巡视着村子里的青年人。 谁也没有吭声。狮子是兽中之王，猎捕它，等于是去送死。 “我去！”穆波泰将打死的豹子向地下一放，上前一步大声地说。为了表示自己有力量，他捶打着结实的胸膛，又伸着肌肉绷得紧紧的双臂。 一见是他们以前瞧不起的穆波泰，大家一齐哈哈大笑起来。 “你去？真是笑话，哈哈哈！ ” “他能打狮子？给他个死狮子，怕是也背不回来。 ” 穆波泰见村里人不相信他，便指着地下的豹子说：“我是我刚才打死背回来的。” “你以为打死一只大猫就能打死狮子了吗？” “别自不量力了！” “难怪，他本来就是 ‘尼亚玛’ 嘛！” 一见有人又喊出了侮辱他的绰号，穆波泰气极了。怒火在心中熊熊燃烧起来。他不再是那个瘦骨伶仃任人辱骂的小穆波泰了，他立即还击：“你们才是尼亚玛！如果你们敢让我去，我就一定能打死那头狮子，并扛回来让你们瞧瞧。” 穆波泰的口气把老人们惹恼了，他们说：“什么，你竟敢和我们顶嘴？好吧，既然你愿意，那么你就去吧。不过，我们把话说在前头，你要是不能把狮子杀死，我们就剥了你的皮！” “好，我明天一定去！”穆波泰毫不退让地说。 “穆波泰，你这是自找倒霉，那时可不要怨我们。”老人们不知道他已经有了玛卡齐，所以又这样对穆波泰说。 第二天清晨，穆波泰带上弓箭、标枪出发了。临出发前他又摸了摸围腰中梅佐送给他的宝石。宝石现在成了他的护身符，他一刻也离不开它。 穆波泰在林中仔细地寻觅狮子的踪迹，他踏遍了一处处密林，翻越了一座座山岗，察看着一条条小经，终于，他发现远远的池塘边隐隐约约有一只野曾似在饮水。他轻轻地走了过去。啊，正是一头狮子！他的心猛烈地跳了起来，他举起标枪，瞄准狮子，猛地往前一跳。奋力投刺过去。只听得狮子一声吼叫，倒在地上，鲜血如注般地流了出来。穆波泰跑了过去，只见标枪把狮子刺得穿体而过。穆波泰想不到这一枪会投得这么准，这么漂亮。 等狮子断了气，穆波泰拔下标枪，把狮子扛在肩上向村子走去。一见穆波泰真地打死狮子扛了回来，村里的人再也不敢小看他了。他们又是鼓掌，又是跳舞，纷纷向他祝贺。有的人还讨好地称他为 “玛卡齐”。他终于以自己的力量和勇敢赢得了村里人的佩服和尊敬。
荷兰神话传说：皮匠的两口锅
从前，在荷兰的东利滕斯城有一位穷皮匠。他一天到晚都俯身在自己的工作台上做针线活。他的妻子总是省吃俭用，然而生 活依然十分艰难，加上要养活十二个孩子，更使他们感到力不从 心。皮匠一直抱有一种美好的愿望，相信总有一天自己会交上好 运，让全家都过上好日子，每个人都能吃饱肚子。他的妻子认为 他相信会出现奇迹实在是异想天开，但她并没有在他面前透露半 个字，只是心满意足地看着丈夫。 一天早晨，在吃完简单的早餐之后，皮匠对妻子说： “昨天晚上，我做了一个奇怪的梦。我梦见自己在阿姆斯特丹的帕彭布鲁桥上发现了一笔财富，然后我们便富了起来。” 他的妻子听后哈哈大笑说： “幸好阿姆斯特丹离这儿很远。否则我相信你真会立即跑到那儿去。你真是想发财想疯了，就不知道梦是假的么？” 皮匠没有吭声，他吃完早饭就干活去了。但是，前一夜做的梦一直在他的脑海里打转，到晚上，临睡觉时他依然念念不忘。 刚一睡着，他又做了一个同样的梦：在阿姆斯特丹的帕彭布鲁桥上，幸福在等待着他。 第二天早晨，他对妻子说： “你知道，我又做了一个与昨天相同的梦。” 他的妻子再次大笑着回答说： “日思夜梦。千万不要相信你的梦，那只不过是一些愚蠢的幻想。” 但是第三天夜晚，他还是做了同样一个梦。于是他一起身就告诉妻子说： “这是第三次做这个怪梦了，实在没有办法，我必须到阿姆斯特丹去。” 这一回，他的妻子没有哈哈大笑，而是大发雷霆，用严厉的口气对他说： “你真的想为了一个愚蠢的梦丢下你的活计不成？如果你走了，你的顾客就会去找别的师傅，那我们全家非活活饿死不可。” 但是妻子发脾气还是没有用，丈夫就是不肯改变主意。他一吃完早饭，就立即上路去阿姆斯特丹了。 一到阿姆斯特丹城，他就请碰到的第一个行路人告诉他去帕彭布鲁桥怎么走。他来到了桥上，从这一头走到那一头，又从那一头走回这一头，仔细搜寻桥上的每一个角落，但是没有发现任何特殊的东西。他开始责备自己的愚蠢行为，但是又不甘心这么快就承认失败。第二天，他重新在桥上找来找去，还是什么也没有发现。第三天他又来到桥上，情形同前两天完全一样。夜幕降临时，一个乞丐突然拦住他，对他说： “对不起，先生，我看到你一连三天都在这个桥上，好像是在找什么东西，你能告诉我你想寻找什么东西吗？我很乐意帮你的忙。” 皮匠仔细地打量了乞丐一阵子回答说： “我要找的东西，肯定你也找不到。” “很难说，也许我会找得到，也许我根本找不到……。”乞丐用一种神秘莫测的语气回答说，“但是，如果你什么也不对我讲，我可就没有办法帮助你了。” 皮匠更加仔细地打量了一下乞丐，认真思考了一会，然后决定向他吐露心中的秘密。乞丐听了他的叙述后，仰头哈哈大笑说： “哎！你真是发疯了，怎么会相信你做的梦呢？我也一样做了一些怪梦，但是还不至于像你这样头脑发热，失去理智。可惜你不知道我做的是什么怪梦！我梦见我的餐桌上有热气腾腾的饭菜，有满瓶满瓶的好酒，还有一张舒适温暖的床……。但是这一切都是荒唐可笑的。 “比如说这几天，我一连三个夜晚做了同样的梦，梦见在一 个叫东利滕斯的小城里，在离教堂不远的地方住着一位皮匠，这 位皮匠家花园里的一根柱子下埋着一满锅金银。你相信我会立即到那儿去吗？绝对不会。要我千里迢迢走那么远的路，为一件愚蠢透顶的事白跑一趟，我才不会发这种神精病呢！” 皮匠感到他的心在剧烈跳动，好不容易才抑制住自己的情绪对乞丐说： “你讲的话可能有道理，我最好还是回家去。” 乞丐祝贺他作出了明智的选择。接着他们互相告别，皮匠立即动身回家，终于回到了自己家里。 “啊，你总算回来了！” 他的妻子冲着他喊了起来。“你找到了要找的东西吗？你白跑一趟，空手而归，但能平安回来总算万幸！” 皮匠顾不上搭理他，他立即拿起铁锹，飞快地向花园跑去。 他的妻子在后面跟着他，这一次她真的变得不耐烦了。 “你又有什么新发现？又想搞什么鬼明堂？快给我放下铁锹，还是拿上你的缝鞋针吧！你的顾客们都很不高兴，他们的皮鞋还放在那里没有修呢！” 皮匠仍不理睬他的妻子。他走到花园的那根柱子前，开始使劲地往下挖，尽管妻子将双手举向天空，对他厉声斥责，他始终充耳不闻。不一会，他突然弯下腰，从柱子下面挖出了一个装满金币的锅。这时他才转身去问他的妻子： “现在你该没有什么话好说了吧？你还认为我去一趟阿姆斯特丹是瞎折腾吗？” 他们决定不向任何人吐露他们的财富，而是继续像从前那样生活。他们将金币藏在一处安全的地方，妻子却把锅拿去做饭，那口锅上面写有一些外文字，他们不懂是什么意思。久而久之，他们早将这件事忘得一干二净。 有一天，一位牧师来到他们家里，他坐在炉子对面、一眼就发现了那口锅。 “你们是在哪儿找到它的？ 牧师好奇地问他们。” 皮匠的妻子用冷漠的神情回答说： “这是我从铁匠那里买来的一口旧锅。锅上面写着一些外文字，我们完全看不懂是什么意思。” 牧师走近铁锅以便看个仔细。他念着锅上的题铭说： “我懂了，这是拉丁文写的，意思是说：‘在这口锅下面还有第二口锅。 这真是不可思议。” 皮匠没有回答他。 “好了，我们知道这一点和以前不知道并没有区别。依我看这并没有什么用处。 牧师又补充说道。” 皮匠好不容易耐着性子等客人走开。客人一走，他就拿上铁锹跑向花园。果然不假，不到一会儿功夫，他又从地下挖出第二口装满银币的锅。 皮匠此后仍然继续干他的活计，在他的工作台前弯腰曲背，拉着针线，修补皮鞋。但后来他的孩子们再也没有挨过饿。他的妻子再也不说他是个疯子。 如果你们到东利滕斯小城去，还可以在那个皮匠的花园里看到一根漂亮的石柱，它告诉人们这里就是皮匠挖出那两口锅的地方。
波兰神话传说：通灵神马的故事
在多神教的时代，在沃林纳那个地方，足足有四座神庙或神殿。这四座神庙供奉的都是有三个头的神，即三头神。神庙的墙壁以及里里外外都用艺术画像装饰得满满的，有人像，也有飞禽走兽的画像，画得巧妙、逼真，看上和活的一样。而且画像上的颜色经久不褪，雨雪都冲刷不掉，也不能使其失去光泽。神殿中间摆着桌子和长凳，在那里常召开隆重的会议，讨论一些关系到全体市民十分重要的事情。而在最显赫的地方陈列着三头神的雕像，它比人还高，有三个脑袋和三个面孔。这四座神庙中的一座，修有一个特殊的附属建筑物，那里养着一匹马。这匹马应该成为一个预言者。为了从事这样重要的勾当，选中了一匹完美无缺、强大有力的马，它叫希夫尔，长着华美松软的鬃毛和灵活的眼睛。被委派照料它的是一个年老的祭司。老祭司心里很喜欢这匹归他照管的马。 老人经常到马厩去照看，有时候给马加点儿干草，有时候给它添点儿燕麦；温和地拍拍马背，还同它嘀嘀咕咕地说话。希夫卡很快就把老人当成朋友，一看见他就嘶鸣起来欢迎他，用前额擦着祭司的肩膀，表示亲热。由于照料得很细心，马儿长起了膘，马毛闪射出银白色的光泽，两只眼睛显得又聪明，又欢乐。在举行特殊仪式的时候，希夫卡就要发挥它那重要而又特殊的作用。马儿面前的地上放着九根矛，一根一根并排放着，间距是一尺半。接着老祭司牵着希夫卡越过这些矛。如果马儿走了过去，马蹄子一根矛也没碰到，这就被认为是吉兆；而如果碰到了哪怕是一根矛，那就被看成是凶兆。 起初，根据神庙首席祭司的主张，只有在使全体居民不安的重要事情中，才叫希夫卡出来预卜吉凶。比如说，它预言过，当年的冬季会是怎样的，是严寒的抑或是比较温暖的；下一次收成是好还是不好；可不可以开战，或者还是推迟的好……可是后来，改变成另一种习惯，老祭司为了一口袋燕麦，也把马牵出来给普通的家庭预卜未来，甚至给个别的人算命。比方说，希夫卡一次又一次地不得不替人决定：一个手艺人的女儿该不该出嫁，以及某个商人该不该出门去办货，等等。换句话说，神庙附属建筑物中的四条腿住户，如今要回答人家向它提出的每一个问题。耐住性子等着看它的四只蹄子在九根矛中间走过去的人当中，有打算让闺女出嫁的父亲，有准备出海的商人，也有准备发动战争的市政当局代表人物。 希夫卡是否感觉得到，在城市生活和全体市民的生活当中，它是多么重要的人物？这是很难说的。不过另一方面，照料这匹马的祭司确实领会到它的重要作用，因而由于自己起了照管这匹马的作用而感到自豪。“希夫卡是一匹神马，它是三头神亲自派来的。它说 ‘是’与‘否’ 乃是根据神的指示。三头神通过它亲自预示吉凶。”随着时间的流逝，希夫卡越来越熟练了，这是因为一个星期之内它要走过九根矛好几次之多。它学会了小心翼翼地走，因此四只脚碰到矛杆的次数越来越少。马儿变成了一个慈善的预见者，不幸的预言非常罕见，因此希夫卡获得了沃林纳居民更大的尊敬。于是它饮食无缺了，因为每个人都设法给它带来一些比较好吃的东西。可是忽然有一天，城里出现了一些耶稣教传教士。他们力量大，于是他们放心大胆地干起来了。连祭司们也给搞得背弃了自己的神明。 为了证明三头神仅仅是一个木头偶像，教士们推倒了他，砍掉了他的三个脑袋，送到上级那里作为证据，证明在这波莫利亚地区新的宗教信仰已经占了上风。大多数祭司同意接受洗礼，他们是这样考虑的：“既然三头神容忍了对我们神庙的凌辱，那么，这就是说，三头神掌权的时代到了尽头。”只有管马的祭司依然忠于古老的三头神。传教士们说的话，他像聋子一样听不进去。背叛了自己多神教神明的祭司们，前来劝说，他也不听劝。他回答他们说：“我给三头神服务了一辈子，一直到死我也要忠于他。”只有一件事使老人担心，他终于鼓足了勇气，去找传教士们，问道：“通灵神马希夫卡怎么样啦？”“我们要把它卖掉。”他们回答说。听到这句话，老人惊得身子摇晃了一下，他爱自己的神，也爱希夫卡。从这个时候起，老祭司坐立不安，心神不定。他心中老是在怀念三头神，老是在担心神马希夫卡的遭遇……有一天夜里他睡不着觉，整个一生在他眼前飘浮而过，而希夫卡他看得十分清楚，就像它站在床旁一样。他也回忆起人们把这头马驹领进神庙的时刻，当时它又胆小，又不灵活，不会在九根矛中间走来走去，常常用蹄子碰到长矛。 后来它习惯了，学会了绕着矛尖走。似乎是他已懂得，人们期望于它的是什么，因而努力要好好发挥自己的作用，从而使那些前来问卜的人感到满意。可是现在呢？现在当真这匹神奇的、智慧之马，三头神的神马，要像一头普通的牲口一样给卖掉吗？一想到这一点，老祭司的心就痛得要碎了。第二天早晨人们发现老人已经死去。希夫卡真的给卖了，卖给了一个村子里的庄稼人。从前曾经是通灵的神马，一变而为庄稼人的好帮手，它顺从地拉犁拉耙，拉运割下来的粮谷，使自己的新主人很是欢喜。从过去的时代他保留下来的只有一个习惯：他总是十分谨慎小心地走路，从来不用脚去踩横在路上的棍棒或枝条。
加纳神话传说：黄金宝座
阿散蒂人民尊敬和怀念半神半人英雄孔福阿热切。是他为阿散蒂人民建立了自己的家园，又是他使分散的阿散蒂族统一团结起来。 孔福阿热切的出生就很不平常：他是一手捧着草药，一手拿着手杖从娘肚里走出来的，草药是巫医的象征，手杖是权力的象征。这是天神授予他的重任和权利，也决定他一生的生活和事业。 孔福阿热切六个月就能说话，还在童年时就显示出非凡的神力。他趴在石头上玩耍，两手不经意地在石头上抠着，竟抠出槽窝来。他和小伙伴们一齐爬棕榈树，凡是他爬过的棕榈树，树干上均留下了深深的足印。 孔福阿热切天生精通巫术。他能运用咒语呼风唤雨，若将一粒石子抛向空中，石子立刻化成了一只飞鸟。他也会用草药和符咒为人看病。 成人之后，他便一手拿着药囊，一手拿着手杖云游四方，利用自己的草药和巫术，为人民祛除病苦，禳消灾害，受到人民热情地接待和尊敬。但也有人对他很冷淡。凡热情接待他的，他为他们祝福，凡对他冷淡鄙夷的会遭到他的诅咒。他的祝福和诅咒无比灵验。 孔福阿热切在各处走来走去，见阿散蒂人东一处、西一处的没有自己的国家和土地。于是他挑选了一块他认为比较满意的地方种下一棵树，一夜之间树即长得又高又大，浓荫蔽日。他给这棵树起名 “库马”。他让所有的阿散蒂人都住在这棵树上，并 在这里建立了 “库马西城”，意思是 “在库马树下”。孔福阿热 切让阿散蒂人推举一人做库马西城的领袖，又让自己的弟弟当了库马西城的祭司。阿散蒂人自己的国家 ——— 库马西就这样建立起来了。 库马西和邻国多米纳经常发生纠纷。在每一次战斗中，孔福阿热切运用巫术预卜战争的进程和战斗双方的命运，标明为取胜应遵守的禁令。但在一次交战中，由于未能遵从孔福阿热切的嘱咐和禁令，库马西的领袖与祭司不幸身亡。 奥萨伊图图被推选出来继承库马西王位。孔福阿热切自己做了库马西祭司，辅助国王。库马西下面设有各方首领，各占一方。为使各方首领忠于奥萨伊图图，使国家永远团结统一起来，孔福阿热切让国王邀约各方首领集会。他将一种草药溶入酒中。各方首领饮了药酒后，都自愿归顺奥萨伊图图国王。孔福阿热切乘机说道：“奥萨伊图图是所有阿散蒂人的国王，阿散蒂人必须团结起来，这是天意，你们看！”说着，他将手杖一挥，立即雷声轰鸣，天空裂开一道缝隙，从中降下一个金光闪闪雕琢精细的 “黄金宝座”，不偏不斜正好落在奥萨伊图图国王面前。 各方首领又惊又奇，当他们明白这是一种天意显现的时候，立即围绕着奥萨伊图图国王唱起歌，跳起舞来，一边唱，一边跳，一边拍着手，以表示他们的敬意和祝贺。 “各方首领们，为表示你们的忠心，请把你们的指甲剪下来。 孔福阿热切在一片狂欢声中大声命令着。看到了刚才孔福”阿热切的神通，各方首领已把这位祭司看成了神的化身。一听命令，他们纷纷剪下指甲交给孔福阿热切。 孔福阿热切把指甲制成药物点燃，一团烟雾紧紧笼罩着黄金宝座。接着，黄金宝座中像有一个看不见的吸烟口，烟雾渐渐都被吸进了宝座之中，一丝也不剩。“指甲就是你们的灵魂，现在你们的灵魂已随着烟雾一起进入了黄金宝座。”孔福阿热切解释着说，“今后宝座在，国家在，你们在；宝座毁，国家毁，你们也将灭亡。” 孔福阿热切又叫铁匠做了七个小铃铛系在黄金宝座上。他告诉各方首领：“这七个小铃铛代表着阿散蒂人七个未来的君主。今后，无论哪一个新的君主上任，大家都要忠于他，辅助他。在他的领导下，阿散蒂人就一定能够繁荣富强。” 从此以后，“黄金宝座” 成了阿散蒂人国家统一的象征，它的存在与完好无损，被视为国家吉祥昌盛的保障。