匈奴欧洲篇 ，亚洲和欧洲的匈奴人的消失
公元91年匈奴在和汉民族的长年战争中承认了失败，开始了始无前例的民族大迁移…… 南匈奴附汉，北匈奴远漂。北匈奴西迁的第一站是乌孙的地盘，既现在的伊犁和上游一带，第二站是康居，也就是锡尔河上游东部。第三站为阿兰聊这已经到了欧洲边缘。在91年到290年长达两百年的历程中，这个上天的骄子好象消失了一样。北方的苍狼为了梦中的家园，在雪地中，沙漠里艰难的跋涉。中外的史书中都找不到这个骄傲民族的记载。当《波斯史》中提到三世纪末匈奴出先在阿兰聊时，这头饥渴太旧的苍狼已经对它面前弱小的西方民族露出了爪牙……公元四世纪中叶，阿兰聊灭国，西方震动。从此，匈奴在西方的活动遂史不绝书。 阿兰聊灭国后没多久，西方诸国还来不及为其哀悼，就将面临着一场巨大的浩劫。公元374年，巴兰勃率领匈奴铁骑入侵东哥特，来时排山倒海，去时十室九空，而且匈奴在三百年来对中国作战以来不知道学到了多少中国的战争艺术和谋略，这岂是西方诸蛮所能相抗的。匈奴以战养战的方式沉重打击了东哥特人，当年迈的东哥特国王赫曼立克（Hermanrik）的军队被匈奴全歼后，他便自杀了，继位的维席密尔（Vithmir）也兵败身亡。赫曼立克之子呼哪蒙特率部投降，而其余的部众在阿拉修斯和萨弗莱克斯的带领下逃到西哥特。也有人逃向巴尔干。 西哥特国王阿撒那立克（Athenarie）得知东哥特灭国后立刻在德聂斯德河布阵，意图阻止匈奴人渡河，不料匈奴人在远处上游偷渡后夜袭敌营，重创西板哥特军。西哥特人在惊悖之余，一部大约二十余万众渡过多瑙河进入罗马国境，由于罗马帝国官吏的残酷压迫，哥特人纷纷起义。 罗马皇帝法伦斯（Valens）调集大军于公元378年8月9日在阿德里雅堡与哥特人会战，在哥特的重装骑兵面前曾经纵横欧亚的罗马方阵步兵毫无地位。下午，法伦斯和四万禁卫军全数战死。方阵步兵的时代过去了。这一战，动摇了罗马的根基，罗马再也无法控制辖下的诸族和领土。而此时，匈奴人回到喀尔巴阡山以东，进行休整。 公元400年，匈奴人乌尔丁带领大军攻入匈牙利追击哥特人，并越过阿尔卑斯山进入了意大利，这支可怜的哥特队伍在法洛伦斯被西罗马军队消灭以报阿德里雅堡之仇。匈奴人只是来意大利转了一下，不过又带来了相当大的后果。匈牙利原住民凡达尔人，瑞维人，和最先被匈奴人灭国的阿兰聊人开始了大跑路。这三族人进入高卢，与当地人战斗后于409年越过比利牛斯山，进入伊比利亚半岛，并建立了三个国家。与此同时，阿勒立克带领的哥特人也南下逃避匈奴的大军，不过他们比几年前的同胞拽多了，在408年，409年，410年三次围攻罗马，而在410年攻入城中，这是历史上罗马城的第二次沦陷。 在这次战争中，西方诸族在匈奴军势的压力下为生存互相火并。而匈奴人则占据了巴诺尼亚（今匈牙利）把当地的哥特人列入统治之下后又开始无忧无虑的放牧生活了。 乌尔丁死后，路加既位，路加死后他的两个侄儿白里达（Bleda）阿提拉（Attild）共同治国。在这段时间里西欧相当平静，而北欧，东欧战火纷飞，盎格鲁撒克逊人不堪匈奴压力，渡海流亡到英伦三岛，在俄罗斯南部草原的匈奴人也归与阿提拉旗下，俄罗斯森林民族——斯拉夫人，芬人也告屈服，斯拉夫人可能就是在此时以“匈奴仆人”的身份第一次进入西欧的。 公元445年白里达死后，阿提拉独领匈奴，成为欧洲最有权势之人！王庭设于多瑙河以东的大草原上。 此时的东西罗马都要向阿提拉进贡。匈奴在东方失去的荣光在西方找了回来。 由于对西罗马提出的政治联姻和领土要求遭到拒绝，阿提拉决定开战。451年，阿提拉统领五十万大军进入高卢，这也许是欧洲历史上第一次见到如此规模的军队吧。罗马大将阿契斯北上抵挡，并联合了所有受匈奴压迫的蛮族王国。双方在加泰隆尼亚平原上会战，此战空前惨烈一日之间占死者有十五万之众……阿提拉见双方陷入了毫无意义的消耗战，于是领军回国。 次年，阿提拉率军突然越过阿尔卑斯山直攻意大利并摧毁意大利北部所有城市，压迫罗马。446年，军中大疫，阿提拉见西罗马已求和，东罗马援军已至于是回国，并与同年病死。次二役过后，西方人畏惧地称其为——上帝之鞭。 阿提拉死后，强大的匈奴人内部又出现内讧，诸子争立为王，贵族之间争权夺利，互相残杀，匈奴瓦解。日耳曼人乘时而起，把匈奴人赶回喀尔巴阡山以东。461年，阿提拉幼子邓直昔克企图重建霸权，不幸在于东罗马交战时战败身亡。这是西方史书上对匈奴人活动的最后记载。 在中国，此时正是北魏中期，南匈奴和其各分支在中国建立的“汉——前赵”“北凉”“大夏”等均在公元460年相继覆灭。 在亚洲和欧洲的匈奴人则分别与当地各民族混合了起来，一个彪悍而勇敢的民族从此消失了。奴在世界范围内正式退出了历史舞台。天之骄子的传说结束了。
鲜卑别支吐谷浑族史记， 吐谷浑的后裔
吐谷浑，是中国西北古代民族名，原为人名，是辽东鲜卑慕容氏单于涉归之庶长子，涉归分户700使别部以牧。4世纪初，涉归死，其嫡子奕（一作若）洛环继为单于，与吐谷浑不和，吐谷浑遂率所部西迁上陇，止于佨罕（今甘肃临夏桴罕山，即大力加山），以此为据点，子孙相承，侵逼氐羌，成为强部。 吐谷浑死，长子吐延继位。昂城（今阿坝）羌酋姜聪刺吐延，伤致命，死时嘱咐其子叶延迅速保卫白兰（今青海巴隆河流域布兰山一带）以巩固其统治。叶延在沙州（今青海省贵南县穆克滩一带）建立慕克川总部，设置司马、长史等官。以祖父吐谷浑为其族名，从此，吐谷浑由人名转为姓氏和族名。 叶延传子辟奚。辟奚传子视连，通聘于西秦，被封为白兰王。视连传弟视罴，西秦封他为沙州牧、白兰王。视罴传弟乌纥提，曾败于西秦，求保持于南凉。乌纥提传位于视罴之子树洛干，势力复振，率部落数千家奔慕贺川，自称大单于、吐谷浑王。曾败于西秦，被西秦封为平狄将军、赤水都护。 自吐谷浑至树洛干，经6世8传，其中多具才略，且留心吸收士人、司马、博士等官，均用儒生。而其时正当16国割据混乱，吐谷浑部得据甘、青间，实控东至洮河、龙固（今四川省松潘），西达赤水、白兰，北界黄河，南至大积石山。北邻南凉，东为西秦。 420年左右，树洛干传弟阿才，兼并氐羌数千里，居浇河（清海省贵德县），处诸羌中，号为强部。曾登上西倾山，寻找江源，以求至长江下游的通路，派使至健康，通贡于刘宋，被刘宋封为沙州刺史、浇河公。阿才传弟慕瞶，宋封为陇西公、陇西王。慕瞶曾擒获与北魏为敌的赫连定，送至北魏，魏封慕瞶为西秦王，占有金城、陇西等郡。慕瞶传弟慕利延。这时吐谷浑土地广袤，除总部在沙州外，还有4座大城，分别在清水川、赤水、浇河、吐屈真川等地。慕利延传位于树洛干子拾寅，始邑于伏罗川，总部西移。拾寅受宋封为河南王，又受魏封为西平王。拾寅传子度易侯。度易侯传子伏连筹。伏连筹传子夸吕，居伏俟城（位于清海湖西15里，遗址即今共和县石及亥铁卜加古城），始称可汗。后来随朝两次征战吐谷浑，曾在吐谷浑地区设河源、西海、鄯善、且末4郡。隋末，吐谷浑渐复故地。夸吕传子世伏，娶隋朝光化公主为妻。不久，世伏死，弟伏允立，依照风俗，仍以公主为妻。唐初，吐谷浑累为边患，唐贞观九年（635）伏允兵败，奔走至鄯善，自杀。从此吐谷浑分成东西二部。西部由伏允子达延芒结波率领，居鄯善，后来降伏吐蕃，吐蕃称作\"阿柴\"或\"阿辖\"。东部由伏允长子慕容顺率领，居伏俟城，唐朝封为西平郡王。不久，慕容顺死，子诺曷钵继位，唐朝封为河源郡王，号乌地也拔勒豆可汗，贞观十四年（640）唐朝以弘化公主妻之，加封青海国王。他的两个儿子又娶唐朝的金城县主和金明县主为妻。 吐谷浑最盛时有王、公等号及仆射、尚书、将军、郎中等官职。伏俟城中有小城、宫殿，布局受汉地影响较多。王公服式略同于汉族。使用汉文。主要从事畜牧业，马、牛、羊、驼数量很多。有良马号为\"青海骢\"。所产牲畜曾大量输往内地。喜射猎。以肉酪为粮，兼营农业，农作物有青稞、麦、豆。北界祁连山一带，气候较冷，产蔓菁、青稞。出产铜、铁、丹砂，善作兵器。吐谷浑商队很活跃，远至长江和黄河下游，西至波斯。国无常赋，需要时向富室、商人收税以充国用。刑罚简略，杀人及盗马者处死，其余则征物以赎罪。其宗教，原信奉萨满教，西迁后，逐步信仰佛教。 吐蕃兴起以后，向甘青地区扩张。唐龙朔三年（663），吐谷浑被吐蕃所灭，诺曷钵奔凉州，后率数千帐内附唐。唐徙其部众于灵州，置安乐州，以诺曷钵为安乐州刺史，子孙仍世袭青海地号，直至贞元（785～804）时为止。 吐蕃占据灵州后，吐谷浑移居河东，被称作退浑、吐浑。五代时散处蔚州等地，曾附属于沙陀李氏，后属后晋石氏。天福初（936）燕云地区割属契丹，吐谷浑人附契丹，后世多同化于汉族或其他民族。吐蕃灭吐谷浑后，仍有一部分吐谷浑人留居故地，附落犹存，达延芒结波与素和贵等仍拥重兵。9世纪中叶吐蕃崩溃后，吐谷浑居住在湟水和大通河流域，依险屯聚自保。12世纪后，河东的吐谷浑人返回甘青故地，与湟水流域之吐谷浑人聚会。元朝时，称作西宁州土人。依近年来一些研究者认为，今青海土族即吐谷浑的后裔，此说能否成立，尚待进一步研究。
柔然篇， 柔然汗国的兴起与灭亡
柔然在公元五世纪至六世纪中游牧于蒙古高原。他们辫发左衽，居穹庐毡帐，逐水草畜牧，无文字，以刻木记事。最盛时期，势力北到贝加尔湖畔，南抵阴山北麓，东北达大兴安岭，与地豆于族相接，东南与西拉木伦河流域的库莫奚及契丹为邻，西边远达准噶尔盆地和伊犁河流域，并曾进入塔里木盆地，服属于山南路南北两道诸国。 柔然系东胡苗裔，与鲜卑同源。但也有记载说柔然是"匈奴之裔"、"匈奴别种"、"塞外杂胡"。传说柔然始祖名木骨闾（3世纪后半叶），是鲜卑拓跋部的奴隶。子孙采用与始祖之名声音相近的郁闾为氏。木骨闾之子车鹿会开始拥有部众。4世纪中叶起自称柔然。其族称，北魏太武帝改用音近而有贬义的蠕蠕；唐修《晋书·载记》称为蠕蠕；南朝称为芮芮；齐、周、隋史书中称茹茹，可能是后来柔然族自己彩的汉字名称。柔然等字的原义，东西方学者有种种推测，以为来源于古蒙古语的"贤明"或"法则"，阿尔泰语的"异国人"或"艾原"等等，尚无定论。18世纪中叶以来，东西方学者长期争论拜占廷历史上的阿瓦尔人是否即被突厥灭亡后西迁的柔然族问题，近年多数学者倾向于肯定这个说法。 自鹿会的后裔社仑开始建立军法，以千人为军，置将一人；以百人为幢，置帅一人。作战先登有赏，儒弱退却者以石击首杀之。柔然自此强大起来，吞并高车和匈奴余种。北魏天兴五年（402）社仑自称可汗。可汗原是鲜卑族对贵人的尊称，社仑首先把它用为最高统治者的称号，以后突厥、回忆、蒙古等族都沿用下来。柔然立汗国以来的制度，除立军法，学习中原立法，初具规模以外，总的说来，与中原比较，其"国政疎简"。魏和平五年（464年），可汗予成开始用汉字建年号。6世纪20年代，可汗阿那環又仿北魏制度，建立一些官员。柔然族原信萨满教，以后曾传人佛教，北魏僧人法爱作过柔然的国师。同北魏的关系柔然与东方的北燕和西方的后秦和亲，赠送马匹，还经过吐谷浑益州，与南朝的宋、齐、梁通好。其目的都是为了牵制北魏，以便向南进攻。柔然夏季分散部众畜牧，秋季马畜肥壮，就背寒向暖，进入北魏境内，夺取所需粮食和物资。大檀原统别部镇守西界，能得众心，被推戴为河汗，多次进攻北魏。北魏始光元年（424）。大檀率6万骑深入云中，攻陷盛乐宫（什翼犍建都之地，今内蒙古和林格尔）。魏太武帝亲自抵御，被柔然骑兵包围五十余重。柔然成为北魏北面的严重威胁。从始光元年至太平真君十年（424～449），太武帝在灭赫连夏、北燕、北凉的过程中，同时与柔然斗争，七次率军分道进攻柔然。太武帝主动出击柔然，取得重大胜利。魏军舍弃辎重，轻骑前进，到达栗水（克鲁伦河）。大檀大败西走，部落四散，牲畜布野。太武帝沿栗水西进，过汉将窦宪故垒，驻军兔园水（土拉河），分兵追击，北过燕然山（杭爱山）。原服属柔然的高车诸部也背叛柔然，柔然三十余万投降，被俘获戎马百余万匹。高车部落的背叛，以后常常成为柔然内在的威胁。太武帝以后，文成帝和文献帝在位时间不长，也都曾亲自统兵出征柔然，双方互有胜负。文献帝皇兴四年（470），北魏又一次大败柔然，斩首五万级，降者万余人。北魏在出击之外，还致力于防御。自魏明元帝泰常八年（423）修筑长城，东起赤城（河北赤城），西至五原（内蒙古包头西北），到5世纪30年代初，已先后在河套以北自西而东设置了沃野、怀朔、武川、抚冥、柔玄、怀荒6镇，派兵戍守，以拱卫京都平城。北魏与柔然并非始终处于敌对状态，在战争间歇时，曾友好相处。文成帝的母亲景穆帝祀，就是柔然人郁久闾氏。柔然人在北魏朝廷中居文武高位，以及与鲜卑贵族结为姻亲的人不少。 魏孝文帝即位后，冯太后执政。对待柔然，多少改变了太武帝以来的武力进攻为主的政策。孝文帝本人也曾表示："兵者凶器，圣王不得已而用之"，主张停止对柔然用兵。柔然也改变方针，对北魏以媾和为主，如魏承明元年（476）二、五、八、十一月4次遣使，魏太和元年（477）三次遣使。另一方面，柔然势力开始向西扩张，魏和平元年（460）吞灭高昌；魏皇兴四年（470）进攻于阗。于阗向北魏求救，说西方诸国都已服属于柔然。北魏以路途遥远，没有派兵。延兴二至三年（472～473），柔然又连连进攻敦煌，谋求割断北魏通向西域的商路。魏孝明帝熙副产品（516～517），柔然可汗丑奴遣使于魏，态度傲慢。朝廷有人主张不予复书，未被采纳。北魏对柔然的态度软弱下来。 魏分东西后，双方都争取柔然的联盟，以打击对方。柔然也利用东西魏的分裂，更为骄横，不断南攻，东边深入到易水，西边到达原州（今宁夏固原）。然而，至6世纪初中叶，突厥日益强大。552年，突厥酋长土门（伊利可汗）因求婚于阿那環被拒绝，发兵击柔然，阿那環大败自杀。柔然余部立邓叔子为可汗，又屡被突厥木杆可汗打败，西魏恭帝二年（齐天保六年，555）率千家奔西魏。柔然汗国灭亡。
闽越国篇 ，闽越文化及传承几千年的奇特习俗
闽越国是福建历史上地方割据政权中时间最早最长也最为强盛的古国。在近一个世纪的岁月中，闽越人既保持了福建远古文化中的风俗习惯、宗教观念等，又在政治、经济、文化、艺术等方面，效法中原内地，从而创造出灿烂一时的闽越古国文化。 1、勾践的后人开创闽越国 闽越国，位于今中国福建省北部，是中国历史上战国时期被楚国所灭的越人在逃到该地时，与当地的百越族原住民所共同建立的一个国家，存在的时间大致在公元前334年至公元前110年之间。尤其是公元前202年之后的六七十年之间，闽越国国力达到鼎盛，是当时中国东南一带势力最强的国家，闽越王无诸在城村（今福建省武夷山市南边的兴田镇）所建的王城，也是当时东南一带规模最大的城市。 中国历史上的战国时期中期，由越王勾践所恢复起来、位于今浙江省绍兴一带的越国，再一次遭到灭国之灾。公元前334年，越王勾践七世孙无疆与楚威王作战，失败被杀，越国被楚国所灭。越国王族于是从海路进入福建，越国国民则徙居越迁山（今福建省长乐县）。越族人的体质特征和生活习惯，与中原的华夏族有很大的差别。他们身体矮小、短面、须发少、鼻形广、眼睛圆而大，习惯傍水而居，好水斗，善于驾舟行筏，还有“断发文身”的习俗。失去家园的越人在福建北部定居下来后，与当地原住民逐渐融合成闽越人，建立了闽越国。“闽”后来也就演变成福建省的简称。而两千多年前，福建还是远离政治中心黄河流域的偏远之地，毒蛇很多。人们敬畏蛇，把蛇当作是部落的图腾。蛇在古语中又被称为长虫，就以虫为义，把福建地区称为闽。汉朝许慎著作《说文解字》时解释说，“闽”字为“东南越蛇种”。因为越人的到来，福建才有了“闽”这个称号。 公元前221年，秦在统一六国以后，派军队向福建进军。第二年，在闽越人活动的区域设置了闽中郡。当时，秦王朝认为闽中远离中原，山高路险，而且越人强悍，难于统治。因此，闽中郡虽为秦王朝的四十郡之一，建制却不相同，秦未派守尉令长到闽中来，只是废去闽越王的王位，改用“君长”的名号让其继续统治该地。因此，秦只是名义上建立了闽中郡，实际上并未在闽中实施统治。但是，为了加强对闽中的控制，秦王朝一方面把大量闽越族人迁移到现在的浙江省北部和安徽、江西等省境内；另一方面又把中原的罪犯流放到闽中来。这一政策一方面造成了各个不同民族的互相融合，另一方面也造成了闽越族原本的文化和汉文化的互相交流。 公元前209年，陈胜、吴广领导的农民起义爆发，各地人民纷纷响应。闽越王无诸率闽越兵从闽中北上，响应中原的农民起义，打击秦政权。公元前206年，秦灭，楚汉战争爆发，无诸再次北上中原，帮助刘邦击败了项羽，为汉王朝的建立作出了贡献。公元前202年，因为无诸帮助刘邦战胜了项羽，刘邦封无诸为闽越王，统治闽中。在这一年，无诸开始修建闽越王城。 闽越王城占地48万平方米，有四个城门。东西城门之间是一条宽10米的大道，用鹅卵石铺成。大道北面是占地两万平方米的宫殿区，仅主殿就有900多平方米。当时的闽越国是汉代时东南一带势力最强的国家，城村的王城也是东南一带规模最大的城市。在往后将近一个世纪的发展中，闽越人民一方面保持了福建远古百越文化中的风俗习惯、宗教观念、文化、艺术等，又在政治和经济等方面受到华夏文化某种程度的影响，从而创造出灿烂一时的闽越古国文化。 无诸死后，子孙内讧迭起，频频挑起战争。曾经北征东瓯，南击南越，百越诸民因此臣服，周边的刘姓诸国均以财物珍宝讨好闽越国，闽越国已成为西汉王朝南方的一股强大势力。闽越王无诸的后代东越王余善最后发展到刻“武帝”玺，自立为帝，并发兵反汉。这时的西汉王朝经过近百年的休养生息，国富民强，特别是汉武帝在位期间，汉朝进入鼎盛时期，他不能容忍各边远地区政权的日益强大。汉武帝在击败北方匈奴、解除北方边患之后，调遣四路大军共数十万人围攻闽越国。汉王朝同时对闽越国内部采取分化瓦解的手段，使部分贵族杀死余善后降汉。公元前110年（汉元鼎六年），为了彻底消除后患，汉武帝诏令大军将闽越举国迁往江淮内地，焚毁闽越国的城池宫殿。2、丰富多彩的闽越文化 闽越文化是福建地区古代居民创造的地方文化。闽越文化有广义和狭义两种，广义的是指闽越民族全部的历史文化，狭义的是指秦汉时期的闽越族文化，也就是闽越国的文化。 闽越族文化与中原华夏文化的接触与交流，可以上溯到原始社会。据我国较早的文献记载，在尧舜时代，中原地区的华夏族已与闽越地区的原始部落发生联系。如《尚书•尧典》曰：尧“申命羲叙宅南交，曰明都”。《大戴札记•少间篇》亦曰：“虞舜以天德嗣尧，南扶交趾。”这里的南交、交趾等名称，指的都是闽越及岭南越族地区。尧舜是我国夏朝以前传说中的人物，大抵是相当于原始社会末期军事民主制下的一位部落联盟酋长。尽管“宅南交”、“抚交趾”的具体内容今日已不可详知，但至少在一定程度上反映了人们对闽越地区与中原地区在远古时期互相交往史实的一些朦胧的记忆。 自商周时期起，闽越地区与中原文化交流日益加强。商朝初年，伊尹受汤之命下令四周少数民族各以其土特产来朝贡，其中有“正南瓯、邓、桂园、损子、产里、百濮、九菌，请以珠矶、玳瑁、象齿、文犀、翠羽、菌鹤、短狗为献”。从“正南”的方位看，这里提及的瓯，是指活动在闽北地区的越人。 闽越地区与相邻地区及中原文化交流的史实，也得到了考古材料的印证。1986年福建考古队在闽北的武夷山、光泽、邵武、松溪、政和等地发现商周闽越人活动及生活遗址。如广泛分布于我国南方地区的几何印纹陶，印纹陶中的云雷纹、夔纹是商周青铜礼器上常见的纹饰，它们应是受商文化影响的结果。1971年，恭城春秋墓出土的鼎、樽、编钟和戈等，形制与纹饰都和中原地区所出同期的同类物基本相同，应是由中原地区输入的。 汉文化南传的新时期是从秦开始的，在闽越国时期进入第一高潮。在秦统一闽越争战中，五十万秦军戍守闽越及岭南，一万五千名妇女为戍越兵补衣，其后又不断迁徙中原之民与越入杂处，使这个地区的民族成份发生了较大的变化。秦统一是用武力征服的，政治制度推行的是以强大的戍军做后盾，因此，汉越民族隔阂仍很深，这在相当大的程度上影响了汉越文化的交流。 秦亡后，赵佗在岭南推行“和辑百越”的正确方针，使汉越之间的民族隔阂逐渐消除，民族感情逐渐融洽，从而加速了汉文化的传播，促进了汉越文化的融洽。 汉文化的传播首先表现在语言文字方面。由于地理环境诸原因，闽越地区越族文化与中原文化存在较大的差异。除衣食行住外，语言与中原也有很大的不同，所以历史上早就有“重译乃通”的说法。据西汉刘向《说苑•善说篇》所载，春秋时，楚国令尹鄂君子晰在湖中泛舟，划船的一位榜世越人唱了一首歌，鄂君子晰无法听懂，需要请人翻译成楚语才能明白。这说明古代越语与汉语在基本词汇和语法结构上是不相同的。语言的不通，必然影响汉越文化的交流。但是，由于汉越人民较大规模地长期杂居，终于使汉越人民克服了语言上的障碍，加快了汉文化的传播。有关这些史籍是有所反映的，如黎口的《安南克略》说：“赵佗王南越，稍以诗礼化其民”等。 文字是语言的表征，是人们进行思想交流的重要工具。但是，由于历史的原因，闽越人没有创造出自己的文字，而是直接接受汉字。在秦汉以前，中原汉字可能已经开始在闽越地区流通，但从出土文字来看，闽越广泛应用汉字仍然在闽越时期。 松溪县渭田镇发现西晋永兴三年（306年）的古墓葬文物表明，至迟在西晋时中原人民已大规模南迁入松，中原古汉语也随之传入。经过长期演化，至今仍保留有中原古汉语的痕迹，成为古汉语的活化石。至今的闽北方言中还保留着不少古汉语，如“锅”叫“鼎”，“走”叫“行”，“逃”或“跑”叫“走”，等等。 汉字的广泛使用，对闽北地区文化的进步具有重要意义，它象征一座连接汉越民族的桥梁，使越族地区的文化水准迅速提高。在汉字流通的同时，中原汉族那一套封建伦理道德，礼仪葬制，也输入闽北，并逐渐为闽越人所接受。古代越人的音乐舞蹈是富有民族特色的，前面曾提到，据刘向《说苑•善说篇》所载，楚国令尹鄂君子晰泛舟湖中听到的越语歌，释成汉语的意思是：“今夕何夕兮？搴舟中流。今日何日兮，得知王子。同舟蒙羞被好兮，不訾诟耻，心几烦而不绝兮，得知王子。山有水兮木有枝，心悦君兮君不知。”这首歌曲调虽然今日已不得而知，但歌词所表述的思想感情是十分丰富，委婉动人的。难怪鄂君子晰听了之后，“乃翕修袂而拥之，举被面复之”。即以隆重的礼节破格优待了歌手。这首歌是划船的越人船夫随感而发的，由此可见越族乃是一个善于歌唱的民族。 和音乐密切相关的是舞蹈。闽越国时期墓葬的出土器物上有舞蹈纹饰，正好反映了当时歌舞之盛。其中以铜鼓上舞蹈纹饰最具代表性。舞蹈者的装扮很有特色，舞者头戴插有鸟羽毛的羽帽，身穿以羽毛为饰的舞裙，裙前幅略过膝，似化妆成鹭鸟之形。图案中，舞者上空以烘托笔法饰飞翔的鹭鸟，其暗示，比照鹭鸟的用意是很清楚的。从舞蹈的图案来分析，舞蹈者大约2～3人为一小组，每组舞蹈都用几何纹饰相隔而独立成一画面，环腰之画面有八组之多。如果将这些画面接连展开，则是一长幅画卷。可以想象，这些相对独立的舞蹈小组，同时一起蹁跹起舞，无疑就是一种多姿多态的大型集体舞了。舞者姿态很优美，身体重心稍偏后，上体微微昂起。舞蹈的特点，似着重于双手的动作，而胸、身、头各部分则保持相应的姿势。这类舞蹈模仿再现鹭鸟振翅之姿，舞姿之优美跃然图上，令人叹赏。 在各原始民族中，模仿动物动作的舞蹈是常见的。如澳洲土人的青蛙舞、袋鼠舞，巴西印第安人的鱼舞等等，而闽越部落族人则是模拟家禽和山兽，在盛大节日时，男女老少齐欢起舞，男性腰部佩带刀或剑之类武器，头则插羽毛，围绕长者为中心人物而手舞足蹈，表现的是原始部落首领和部落成员举行大集会的集体歌舞的情形。舞蹈在闽越部落日常生活中具有重大意义，无论渔猎部落还是农耕部落都盛行舞蹈，打猎成功要跳舞，农业丰收要跳舞，埋葬死人也要跳舞，战争胜利更要跳舞，缔结和约还是要跳舞……他们以舞蹈的形式表达了自己的强烈情感与追求。原始舞蹈的一个显著特点是节奏感强烈，另一个特点是集体狂舞，有时聚集上千个人，这不仅是一个民族的集体舞蹈，简直是整个部落的集体舞了。诚然，这种舞蹈不够轻柔，不够婀娜多姿，却让人感到一种强烈的震撼人心的力量。广西花山崖壁画的舞蹈正好具备上述特点，让人仿佛看到一个个脑袋在同时仰起来，显示昂扬的气魄，然后又同时低垂下去，发出凄厉的嚎叫声；仿佛让人听到跳舞群体伏到地上发出如泣如诉的歌声。虽然画面的舞蹈及具体内容还待进一步研究，但毫无疑问，成千上万人在统一节奏下起舞，一起挥手，一同跳跃，一齐呐喊，其艺术震憾力是可想而知的的。3、闽越人传承几千年的奇特习俗 闽越族民生活习俗也十分有特点。闽越位置处在浙江福建一带，水网纵横。多山多水靠海。据史记考证，大部分由南部迁居至此，他们的头发都有明显的特点——棕红色，他们长年在深山老林狩猎，在江上捕鱼，使得他们眼睛特别深邃灵敏，又受地理环境（多水潮湿、气候温和）等因素影响，确定了他们生活的习性，以鱼、山兽、黍之类为主食。住房也有特点，多以干栏式建筑，早期为防兽防潮，在树干上搭巢，后发展为几棵树之间架层，最后成为部落，以防御自然灾害的袭击和外来的侵扰。 闽越部落的蛇图腾最能充分说明他们的文化习俗特性。蛇图腾是族民们的信仰之一，在原始社会就有了这种信仰。原始人相信各氏族分别渊源于各种特定环境的特定物类，与动物、植物或其他物种有着特殊关系，因而作为本氏族的象征和庇护者，加以崇拜和保护。 闽越部落信奉龙，认为龙即是蛇。很多族民就以蛇为标志，求得龙的保护。因为这个缘故，闽越人有着断发、文身、拔齿等习俗。 断发是闽越人对不断生长的头发采取的剪裁处理行为，本来是平常事，却在中原汉人的眼里视为奇风异俗。中原人认为身体发肤等受之于父母，不能伤毁，否则就是不孝，所以只能蓄发而不敢剪断。这是在儒家思想确立地位以后中原人才有的习俗，闽越国人显然没有受到这个影响。 文身，是在身体上刻划图案，并涂上颜色，以便留下永久的标志。《汉书·地理志》说：“文身断发，被创流血，至难矣，然越为之，以求荣也。”闽越人为什么喜欢文身呢？古代越族的文身，是一种以龙蛇一类水族为图腾的遗俗。上古时代各图腾部落所属的人们在成年时必举行一种保证永远不失信于图腾的荣誉仪式，而文身就是这个仪式中的一个程序。最初，闽越人人们文身，使自己与蛟龙相似，以求避免蚊龙的侵害。渐渐地，由于尽量将自己装成像蛟龙的样子，他们逐渐相信蛟龙就是自己的保护神，是自己的祖先，这样就产生了图腾观念，承认蛟龙是自己的图腾。从此文身带上了神秘的意味，人们沿袭这种习俗已不再是为了蒙蔽蚊龙，而主要是藉助这种图腾威灵的保佑庇护。直到最后，图腾的意义就渐渐地淡薄了，但文身的习俗却保留了下来。 拔齿是闽越人的另一个独特习俗。在缺少麻醉条件的古代，人为地将牙齿拔掉，无疑要忍受剧烈的痛苦。所以，发展到后来，不闽越人就以“饰齿”代替拔齿。 拔齿也就是拔牙，又称“凿齿”。是世界各地许多民族都流行的一种风俗。闽越也有这种习俗。据《太平寰宇记》载：“有俚人，皆为乌浒……女既嫁，便缺去前齿”；“悉是雕题凿齿，画面人身。”拔牙风俗的意义很复杂，目前还没有一致的说法。《博物志》说：“既长，拔去上齿牙各一，以其身饰。”意思是说，闽越人把拔齿作为成年仪式中的一道程序。《黔书》说：“女子将嫁，必折其二齿，恐防害夫家也。”也就是说，闽越女子出嫁之前，必须拔掉两颗牙（大约是犬齿），以免妨害夫家。《云南志略》则说：“男子十四、五，则左右击青两齿，然后婚娶。”这显然属于婚姻拔牙。《炎缴纪闻》又说：“父母之死，则子妇各折二齿投棺中，以赠水决。”父母死了，儿子儿媳必须各折两颗牙放进棺中陪葬。如果这些说法都是正确的，那么，每个闽越国人要拔掉5～7颗牙齿。这将严重影响进食、说话，应该是不可能的。其中也许只有一种说法是正确的，也许都不正确。实情有待进一步研究。 除了因为图腾、信仰而产生的独特习俗外，生活环境也使闽越人形成了一些看似怪异的习俗。 “干栏”建筑是闽越人习居的主要建筑形式。不同于中原人直接在地上挖地基、盖房子，闽越人的房子与地面之间有一定距离，是用木桩架起来的。这种建筑形式就叫做“干栏”。在古代文献里，“干栏”又称为“交栏”、“阁兰”、“葛栏”等。“干栏”建筑起源很早，河姆渡新石器时代早期遗址中就已经出现这种木结构建筑，而且还不是最早的形式，据《博物志》记载：“南越巢居、北朔穴居，避寒暑也”。“巢居”才是“干栏”建筑最原始的形式，大约出现于旧石器时代。当时，闽越地区地面潮湿，而且草木茂密，蛇虫猛兽时时触摸。人们为了避免潮气的影响和蛇虫野兽的侵袭，便居住在树上，营建鸟巢式的住所。后来，人们到地面上营建住所，但保留了将房屋架空的特点，这才出现了“干栏”式建筑。 环境的影响还使闽越人的衣着奇特。闽越国人喜欢“短绻不挎”和“短袂攘卷”。据《淮南于•原道训》记载：“九嶷之南……短绻不挎，以便涉游，短袂攘卷，以便刺舟。”“挎”就是裤子，“不挎”就是没有裤档和裤腿，“短绻不挎”就是指用布简单地包扎下身。“袂”就是袖子，“短袂”就是短袖，“短袂攘卷”就是说穿短袖的衣服。闽越人在日常生活和生产活动中，主要穿短衣短裤，以方便涉水、游泳、划船。 5、闽越国大事记 公元前334年，越王勾践七世孙无疆与楚威王作战，失败被杀，越国被楚国所灭。越国王族于是从海路进入福建，建立闽越国。 公元前221年，秦在统一六国以后，派军队向福建进军，第二年，在闽越人活动的区域设置了闽中郡。 公元前209年，陈胜、吴广农民起义爆发，闽越王无诸率闽越兵从闽中北上，响应中原的农民起义，打击秦政权。 公元前206年，楚汉战争爆发，无诸北上中原，帮助刘邦击败项羽，为汉王朝的建立作出了贡献。 公元前202年，刘邦封无诸为闽越王，统治闽中。同年，无诸开始修建闽越王城。 公元前110年，闽越国被汉武帝派遣大军消灭。
哈尼族民族文化及图腾 服饰特点
哈尼族是我国西南少数民族，列中国第16大民族。云南是哈尼族世居地。 哈尼人的一支阿卡人（又称为雅尼人，阿卡的语义即是奴隶），在缅甸、老挝、泰国都有分布，缅甸、老挝称其为高族. 哈尼族可能源于古代氐羌族群。汉文史籍中，对哈尼族有“和夷”、“和蛮”、“和泥”、“离泥”、“倭泥”、“哈尼”、“斡泥”等称呼。 哈尼语属于汉藏语系藏缅语族的彝语支，同彝语、拉祜语、傈僳语比较接近。分为哈雅、碧卡、豪白三个方言，彼此差别较大，相互通话困难。过去一直没有文字，直到1957年才创制了以拉丁字母为基础的拼音文字。 哈尼族相信万物有灵，包括自然崇拜、祖先崇拜和灵魂崇拜。 哈尼族的服饰，因支系不同而各地有异，一般喜欢用藏青色的哈尼土布做衣服。
仫佬族民族文化及图腾 民族服饰特点
仫佬族是中国人口较少的一个山地民族。他们自称“伶”、“谨”。壮族称之为“布谨”，汉族称之为“姆 佬”。“仫佬”一词在民族语言中，就是“母亲”的意思。 仫佬族是由古代的“僚人”发展演变而来的，晋人常璩《华阳公志·南中志》中，即有关于“僚人”在云贵高原云岭山脉南沿一带活动的记载。唐宋以后，《岭外代答》、《溪蛮丛笑》等史籍中出现了“僚”、“伶”人们共同体的记述。《天河县志》、《大清一统志》说：“伶人又名僚，俗名姆佬”，可见仫佬与僚、伶有密切的渊源关系。学术界一般认为，仫佬族是从僚、伶中分化出来形成的。历史上并未把仫佬族当成一个民族看待，1953年8月30日经过民族识别，仫佬族才真正成为中华民族大家庭的一员。 仫佬族形成单一民族，其时间大约在宋代。 仫佬族使用仫佬语，大部分人兼通汉语。 仫佬族信仰多神及佛道两教，受汉、壮等族影响很大。过去罗城仫佬族地区佛寺众多，规模宏大。例如在罗城县城附近有四寺院：“各贲寺”、 “开元寺”、 “双福寺”、“万广寺”。各贲寺和开元寺每年都举行会期，仫佬族青年男妇相聚唱歌，十分热闹。在一般群众的日常生活中，道教是具有重要影响的，每逢有人生病或自然灾害，都请道教的法师来求神攘鬼。道教之中，又分茅山教、梅山教两种。仫佬族做法事多请梅山教的法师。 仫佬族服饰六七十年前一直保持着古代僚人的特点。如妇女上衣很短，仅及腰，袖背上全部绣上鳞状花纹。下穿无褶筒裙，脚上穿的是钩尖鞋。男子多穿对襟衣，男女均以长帕包头。仫佬族的衣服，一般尚深青色
彝族的简介及民族文化、服饰特点
彝族，中国西南少数民族，少数分布于越南。占中国少数民族人口的7.37%，列第七大少数民族。中国彝族聚居区和彝族人口主要分布于云南、四川和贵州三省。 彝族是中国最古老的民族之一，彝族与哈尼族、傈僳族、拉祜族等族皆源于古彝族，彝族自古以来就居住在祖国的西南，经过人类发展的不同阶段而成为现今的彝族。这种主张的依据，除了汉文文献资料外，更多的是古彝文文献资料和神话传说等。史书上说得西昌地区的邛蕃和云南地区的滇蕃等便是彝族的先民。三千年前彝族已广泛分布于西南地区，即史书中常出现的所谓“越嵩夷”、“侮”、“昆明”、“劳浸”、“靡莫”、叟、濮等部族。汉朝称“西南夷”。 隋唐以来，彝族先民地区有乌蛮与白蛮的分化，并与其他民族融合而成。 彝族先民在长期形成与发展中，活动范围曾遍及今云南、四川、贵州三省腹心地带及广西的一部分，其核心地区应是三省毗连的广大地区。 彝族人说彝族语言，彝语属汉藏语系藏缅语族缅彝语支。彝族有自已的文字，是中国最早的音节文字，其中比较通用的有一千多个。 彝族宗教具有浓厚的原始宗教色彩，崇奉多神，主要是万物有灵的自然崇拜和祖先崇拜。自然崇拜中，最主要是对精灵和鬼魂的信仰。 彝族服饰种类繁多，色彩纷呈，是彝族传统文化和审美意识的具体体现。在漫长的历史发展过程中，生活在不同地区的彝族人民，创造和形成了各自不同的服饰习俗。
东乡族简介 ，东乡族民族文化及服饰特点
东乡族是中国的一个少数民族，他们自称为撒尔塔人。人口为51.4万人（2000年统计）。 东乡族源于中亚撒尔塔人与蒙古人，信伊斯兰教，由六种色目人为主体发展出来。即回回、乃蛮、钦察、葛逻禄、甘土鲁、康里，这些中亚人成为签军，由赤老温统帅，留驻东乡。后来这些军人被组织入社（也与一部分汉人藏人混合），定居下来。由军户转为民户，采用蒙古语。色目人是重要来源，在元朝中期形成现今东乡族。明初这地方属河州卫管辖，前朝将军锁南普，赐姓何，任命为指挥同知。世代相传，实行土司统治。洪武年间设九个里，推行里甲制度。在清朝改为用社统治。东乡族一部分族源是阿难答部下。 东乡族人讲东乡语，属阿尔泰语系蒙古语族，与十三世纪蒙古秘史的蒙古语很像。多数人兼通汉语，通用汉字，无本民族文字。 东乡族信仰伊斯兰教，属逊尼派。 东乡族人的食衣住行及风俗受伊斯兰教影响很大。服饰上带有回族的特点，颜色多青、蓝色或藏青色布制成。
古代西北民族羌族的党项羌
党项是中国古代西北民族羌族的一支，称党项羌。南北朝末期（6世纪后期）开始活动于今青海省东南部黄河上游和四川松潘以西山谷地带。当时还处于原始社会末期。《隋书·党项传》记载：党项"每姓别为部落，大者五千余骑，小者千余骑"，"俗尚武力，无法令，各为生业，有战阵则相屯聚，无徭赋，不相往来。牧养牦牛、羊、猎以供食，不知稼墙"。也就是说早期的党项人不事农业，衣、食、住皆仰赖畜牧，天文字历法，以草木枯荣计算岁月，崇拜天神，死后火葬。党项人尚武而勇猛。同氏族的人须互相帮助，当受到外族人伤害时，必须复仇，未复仇前，蓬首垢面赤足，禁食肉类，直到斩杀仇人，才能恢复常态。此外。党项人还特别崇尚白色，故自称“大白上国”。党项诸姓部落中有细封氏、费听氏、往利氏、颇超氏、野离氏、房当氏、米擒氏、拓跋氏等部，称为党项八部。其中拓跋氏先世本出自鲜卑族拓跋部，后成为党项诸部中的一部，在党项诸部中最为强盛。 隋开皇四年（584）有千余家党项羌人归属隋朝。次年，党项首领拓跋宁丛等，各率部落到旭州（今甘肃临潭县境）请求内附，隋朝授拓跋宁丛为大将军。开皇十六年（596）党项首领进攻会州（今甘肃靖远县东北），兵败纷纷降附，并遣子弟入朝谢罪，向隋朝贡。唐初武德中（618～626）党项相率归属唐朝。太宗贞观三年（629）唐朝南会州都督郑元？招谕党项归附，党项首领之一细封步赖率所部归唐，唐朝在其他设轨州（今四川松潘县西），授细封步赖为刺史。其他党项部落，亦纷纷响应，唐朝又设崌、奉、岩、远四州，并以原来各部酋长分别担任各州刺史。贞观九年（635），唐下诏遣使开河曲地为16州，党项内附者34万口。当时曾与吐谷浑王慕容伏允结为姻亲的党项拓跋部酋长拓跋亦辞，也在与唐作战兵败、众叛亲离的情况下归附唐朝。唐就其地分设懿、嵯、麟、可等32州，任命归附的部落首领作刺史，以拓跋赤辞为西戎州都督，赐姓李，受松州都督府节制。 唐初崛兴于西藏高原上的吐蕃王朝，日益向外扩张，北上并灭了吐谷浑，并侵袭威逼党项羌。散居在今甘肃南部和青海境内的党项部落被迫请求内迁，唐移静边州都督府至庆州（今甘肃庆阳县），辖下的25个党项州，也随着一道迁徙。党项原住地为吐蕃占领，留下来的党项居民为吐蕃贵族所役属，吐蕃称这些人为"弭药"。唐中叶"安史之乱"后，由于发生了吐蕃、党项、吐谷浑等族联合对唐的进攻，唐延采纳朔方节度使郭子仪建议，把散居在灵、盐和庆州一带的党项羌部落迁到银州（今陕西米脂县）以北、夏州（今陕西横山县）以东地区。从此，迁居在庆州一带的党项羌部落叫做东山部落；迁居在夏州一带的党项羌部落叫做平夏部落。其时还有部分党项羌人一度东进到石州（今山西离石县）。内迁后的党项羌由于其定居的陕北、河套一带，秦汉以来已是汉族封建文明发展的地区，党项羌人民和汉族以及其他民族人民在经济、文化方面发生密切的交往，生产力发展很快。党项羌从这时起，进入阶级社会。 唐朝末年，党项平夏部首领拓跋思恭参与镇压黄巢农民起义军的军事行动。唐朝以夏州为定难军，以拓跋思恭为节度使，封爵夏国公，再赐李姓。从此党项族便据有银、夏、绥、宥、静五州（一说四州，无静州）。历经五代，党项拓跋部利用藩镇争战、朝代更替的机会，逐渐发展壮大自己的力量。到后周末年，已经形成一个以夏州为中心的地方割据势力。宋朝初建，夏州定难军节度使李彝殷即附宋，并助兵对北汉作战。宋朝亦对夏州李氏政权衽羁縻统治。太宗太平兴国五年（980年）传至李继棒，发生了党项贵族内部争夺权位的斗争。太平兴国七年，李继捧率族人投附宋朝，献夏、绥、银、宥、静五州之地。宋封继捧为彰德军节度使，留居京城，党项族内部由此引起了急剧的分裂。继捧弟李继迁采纳部下张浦的建策，率领贵族逃入夏州东北300里的地斤泽，抗宋自立。 从宋太平兴国七年开始，党项在首领李继迁的领导下经过了20余年的开拓征战，占据灵州之后，建立了巩固的根据地。后来又经过了李德明（继迁之子）与宋、辽30年的和平相处，休养生息，以及德明与吐蕃、回鹘的征战，向西扩张，遂奠定了李元昊建立西夏王国的基础。 宋宝元元年（1038）德明子元昊正式称帝，定都兴庆府（今宁夏银川市），建立了以党项羌为统治民族的王国，国号大夏，史称西夏。西夏建国后，基本上采用了唐宋的政治、军事和文化制度。其势力不断发展，东尽黄河，西界玉门，南接萧关，北控大漠。疆域方圆2万余里。大体上包括今宁夏、甘肃人武部及陕西、内蒙古一部分地区。 元昊建国标志着党项社会已经封建化。西夏王国从景宗元昊，到末主李睍共传十帝，历时190年，于公元1227年为蒙古所灭。党项人在抵御外族的战争中异常顽强凶猛，曾多次打败辽、宋军队，甚至成吉思汗率蒙古铁骑6次攻打西夏也未竟全功。 西夏有畜牧业、农业、制盐业、建筑业、手工业和商业，其统治制度为蕃汉分治，有蕃官和汉官。国家制订有成文法典，实行科举制度，还建立了强大的骑兵和步兵。1036年，西夏仿汉字创制西夏文，并汇编字书12卷，定为“国书”，上自佛经诏令，下至民间书信，均用西夏文书写。为方便人们学习西夏文，还印行了字典。这些字典以及一批佛教经卷和手书作品，在内蒙古西部地区多有发现。 西夏国的范围是草原、西域和中原地区相互联系的多角地带，这里是多种文化相互交流汇合的地区。因此，中原的汉族文化、北方的草原文化以及西方的文化都对党项族有深刻的影响，形成其独具特色的文明。 党项族笃信佛教，其佛教艺术颇著名。鄂托克旗的百眼窑石窟寺是西夏壁画艺术的宝库。在额济纳旗黑城、绿城子发现的西夏文佛经、释迦佛塔、彩塑菩萨等，是荒漠中的重大发现。 近一个世纪以来，在内蒙古额济纳荒漠发现了大批西夏文物。著名的有黑城遗址出土的西夏彩绘、彩塑和文书、佛经，绿城遗址的古庙、西夏墓群及彩塑，在干涸的湖泊或河道两岸还发现许多西夏人废弃的村落、农田和水利设施遗址。这些发现昭示着西夏国北方地区昔日的繁荣。在黑城遗址中出土著名的西夏文字典《音同》与《番汉合时掌中珠》，使西夏文研究者得以识读西夏文材料。在黑城遗址中出土的西夏文、汉文佛经残页，是用雕版印刷的，佛像和经文雕刻得极为秀丽端在。 西夏于1227年亡于蒙古汗国，其都城周围因双方反复争夺，战争异常激烈，使西夏文物损失很大，故流传至今的为数不多。在内蒙古西部地区，由于较早为蒙古军所攻占，所以城址保存较好。加之气候干燥，人烟稀少，许多西夏文物得以保存下来。在巴盟临河市高油房西夏古城中，出土大量西夏钱币以及金银器窖藏和西夏文铜印。这座古城位于蒙古高原通过河套进入宁夏平原的交通要道上，这些文物估计是西夏人仓猝撤退时掩埋的。在伊盟鄂托克旗百眼窑石窟内亦发现西夏中期的佛教密宗壁画，为珍贵的艺术作品。此外，曾在额济纳旗小庙遗址中发现15尊道教人物塑像，工艺水平极为高超，也为研究西夏的宗教情况提供了新材料。而从绿城寺庙中的彩塑佛像残件分析，得知雕像是用丝麻混土或草拌泥制胎，然后涂上矿物颜料，所以能在荒漠中历经800余年而不朽坏。 西夏墓葬除小型火葬墓外，在伊盟准格尔旗还发现砖室壁画墓。在额济纳旗黑水城发现塔墓，内有僧人尸体坐于高台上，这是一种独特的葬制，应与佛教密宗仪轨有关。 在伊盟伊金霍洛旗，发现酱褐釉剔花瓷器，造型古朴，花纹大方，是西夏陶瓷工艺品中有特色的精品。在阿盟阿拉善右旗的曼德拉山，发现许多党项族早期的岩画，有家族图、狩猎图和放牧图。在内蒙古西部地区，还发现许多西夏时期的帛绘彩画残片、铜镜、符牌、文书等。
蒙古民族的介绍、文化及服饰特点
蒙古族是东北亚主要民族之一，也是蒙古国的主体民族。除蒙古国外，蒙古族人口主要集中在我国的内蒙古自治区和新疆及临近省份以及俄罗斯联邦。全世界蒙古族人约为一千万人，语言为蒙古语。其中，一半以上居住在中国境内。 蒙古人的先世是东胡，东胡被匈奴单于冒顿击败后，退居乌桓山和鲜卑山，分为乌桓和鲜卑二族。 乌桓在被曹操征伐之后衰落，鲜卑一族崛起，在西晋晋武帝时代，鲜卑主要分为段部、慕容部、拓拔部、乞伏部、秃发部、宇文部和拓拔部的别支柔然等。其中柔然与北魏拓拔氏多次交战。柔然被突厥系民族击败后，分为南北两支。柔然的南支逃到辽河上游，成为小部分契丹人的宗源。北支逃到雅布洛诺夫山脉以东、外兴安岭以南的地区，是蒙兀室韦的祖先之一。《旧唐书》有“蒙兀室韦”，“蒙兀”与“蒙古”是同名异译。 北宋时，在蒙古高原上的突厥系民族的统治逐渐衰落，居住于今日俄罗斯联邦赤塔州和蒙古国东方省地区，包括成吉思汗祖先的蒙兀室韦诸部，开始西迁至蒙古高原内部，号黑鞑靼。漠北诸部中，黄金家族来自室韦诸部，是成吉思汗家族的嫡系后裔。室韦诸部在突厥语中称作鞑靼。契丹征服鞑靼后，黑鞑靼自号尼伦部。 12世纪初，合不勒汗（铁木真曾祖）统一尼伦各部，号其部落为“蒙古”。1206年，铁木真统一了漠北各部落，蒙古一词成为各部的共同名称。 西部蒙古诸部，则是突厥或被突厥化的部落。明时东、西蒙古分称为鞑靼和瓦剌。 蒙古族使用蒙古语，属阿尔泰语系的蒙古语族。现在通用的文字是十三世纪初用回鹘字母创制，13世纪初，经蒙古学者却吉·斡斯尔对原有文字进行改革，成为至今通用范化的蒙古文。 蒙古族早期信仰萨满教，明末清初，藏传佛教格鲁派逐渐取代萨满教，成为蒙古族的全民信仰。 蒙古服饰包括长袍、腰带、靴子、首饰等。但因地区不同在式样上有所差异。
毛南族位于何处？有着怎么样的民族文化及服饰特点？
毛南族也是中国人口较少的山地民族之一。毛南族自称“阿难”，意思是“这个地方的人”。称谓表明他们是岭西的土著民族。宋、元、明时代的“伶”，与毛南人的先祖有渊源关系。史籍中曾先后出现过“茅滩”、“茆滩”、“茅难”、“冒南” 、“毛难”、“毛南”等名称。 以农业为主，以饲养业和副业为辅，主要种植杂粮、少数地区种植水稻。毛南族聚居地在广西壮族自治区西北部的环江毛南族自治县，其余散居在南丹、金城江、都安等地，贵州省平塘县卡蒲有集中分布。这个地区紧靠云贵高原东麓，中部是茅南山，东北部是九万大山，西北部是凤凰山，西南部是大石山区，属亚热带气候，适合于农耕畜牧。毛南族使用毛南语，一般认为属汉藏语系侗台语族侗水语支。无文字。多通汉语和壮语，通用汉文。 毛南族人擅长竹编工艺。编制的竹帽做为当地男女订情之物。细密的竹帽代表两人的情意绵绵。 毛南族多信仰道教，也有少数信仰佛教。 服饰与附近的壮族相似，男女都喜欢穿着蓝色和青色的大襟和对襟衫。妇女穿镶有两道花边的右开襟上衣及滚边裤子，留辫梳髻。戴手镯、银牌等饰品，尤其喜欢戴花竹帽。
怒族的介绍、民族文化及服饰特点
怒族主要分布在中国云南省，人口约为2.8万人（2000年）。怒族有自己的语言，无文字，大都使用汉文。怒语属汉藏语系藏缅语族，方言之间差别很大，几乎不能通话。但由于与傈僳族长期共处，多数人会讲傈僳语。 此外在云南迪庆藏族自治州的维西县及西藏的察隅县也有少量怒族分布。怒族是该族的自称，另外还有“怒苏”、“阿怒”、“阿龙”等自称，后统称为怒族。 怒族族名来自于其民族居住于怒江两岸，是怒江和澜沧江两岸古老的民族之一。他们由早期居于今云南省福贡、贡山的土著与唐代“庐鹿蛮”的一部分发展而来。从八世纪起，先后受云南的南诏、大理政权管辖，元、明以后属丽江纳西族木氏土司统治。从17世纪开始，怒族除受丽江纳西族木氏土知府所属维西康普土千总和叶枝土千总统治外，还受察瓦龙藏族土干总和喇嘛寺及兰坪菟峨白族罗姓土司的管辖。 辛亥革命后，1913年在兰坪县的营盘街设立怒俅殖边总局，先后设置菖蒲桶（贡山）行政委员公署及上帕（福贡）、知子罗（碧江）2个殖民公署；1918年，统一改为行政委员公署。1933年，国民党政府又将3个公署改为贡山、福贡、碧江3个设治局，一直到新中国成立前。 怒族的传统信仰是民族的原始图腾，但也有的信仰藏传佛教以及基督教。 怒族男女服饰多为麻布质地. 怒族习惯于日食两餐。其主食绝大部分以玉米为主。玉米的食用方法从爆米花逐渐发展为煮焖成咕嘟饭（类似玉米面稠糊）、包谷稀饭，做成包谷粑粑，石板粑粑最有特色。少数信奉喇嘛教的怒族也吃酥油糌粑。 不论男女，都能豪饮，而且饮酒必歌，每饮必醉。