藏餐文化史：四大藏餐风味介绍及藏式烹调起源
藏餐是西藏菜的统称，用料广泛，独具特色。藏餐的主要原料有糌粑、酥油茶、牛羊肉、青稞酒、茶叶和不同品种的奶制品。那四大藏餐风味分别是什么呢？ 1、四大藏餐风味介绍： 藏餐菜品不多，不分菜系、菜派，但不同地方的菜点风格各异。细细研究藏餐，大致可分为四大风味：以阿里、那曲为代表的羌菜；以拉萨、日喀则、山南为代表的卫藏菜，也叫拉萨菜；以林芝、墨脱、梓木为代表的荣菜；以过去王家贵族及官府中的菜肴为代表的宫廷菜，共有200多种。 羌菜，指高寒牧区的饮食，为高原牧区风味，其菜系风味特色是注重原汁原味，取料单一，重于咸、淡、鲜、酸、香。具有调理适应高山寒凉气候之功效。以奶酪、牛蹄、酸奶、酥油等为主要原料。 卫藏菜，指拉萨、山南、日喀则等地区使用的饮食。主要是农区或半农半牧区风味，其特色是:取料广泛，除了奶制品、牛羊肉外，还有各种农作物，因此荤素配合得当，工于火候，调味以鲜咸，淡爽。制作手段也比较丰富，重于煮、炒、烧、闷、炸。如:萝卜炖牛肉、手抓羊肉等,以秋瑞(奶豆腐)、生牛肉酱而著称。 荣菜，指低海拔的藏东南地区饮食。取材于高山森林，以菌类野生药材为主，制作原始、风味清鲜、咸中带甜、浓而不腻、淡而不薄，尤以烤制香猪见长。 宫廷菜，指在原有的各种藏餐的基础上，精工细做，博采各家之长而形成的综合菜肴，材料都取之本土，选料严谨、制作精细、技法全面、色泽美观、滋味清鲜，是藏餐中的精品，各地方的人都能接受。 2、藏餐的制作方法： 藏餐的制作方法有很多种，如煮、烤、蒸、炒、炖等。较为独特的食品有：“夏卜钦”（生肉酱），选用无油牛肉（比如牦牛后腿上的肉，没有脂肪为佳）为原料，将其剁成酱拌上辣椒酱，放入少许花椒、盐水及野蒜末，味道鲜美。3、藏式烹调的起源及发展历史： 藏式烤全羊，在很早很早以前，藏民族的祖先就生活在这片土地上。当时人们的生活是十分简陋的，寒则息于洞里，热则巢于树上，过着茹毛饮血，挂树叶、衣毛皮的生活。人们在漫长的开发青藏高原的艰难过程中，偶尔发现了自然火的作用，便开始保留火种，继而又发明钻木取火，从此，人们由生食向熟食转化、完成了烹调的第一个阶段。 随着火的运用、陶器的发明、青铜的生产以及调味品的出现，经历火烹，石烹、陶烹、铜烹、铁烹各历史阶段，技艺日精，水平日进，藏族人的祖先告别了野蛮的饮食生活，进入了文明的烹调时代。当我们巡视藏民族饮食文化的发展历程时，发现西藏历史上的每一次社会变革，都会带来藏式烹调的发展。 考证，公元6世纪是西藏饮食烹调技术第一次发生较大变化的年代。其原因有:一是当时的吐蕃通过商贸交易与中原内地和亚洲各国开展了广泛的经济文化交流，丝绸之路的开通、大大地丰富了西藏烹调原料的内容。使烹调技术得到了发展，尤其是文成公主入藏，开辟了藏汉两族饮食文化交融的先河。这时人们开始注重博食和养食。博食，即烹调用的原料品种繁多，遍及粮食、畜乳、蔬菜、瓜果等门类；养食，“医食同源”，“药膳同功”。这充分说明当时的西藏医药事业在食补方面也有了长足的发展，《四部医典》给人们展示了西藏烹调原料的丰富资源，并从医学理论上阐述与饮食有关的上千种本土植物、动物、矿物细化药理功效。通俗地说，就是告诉人们什么东西可以吃，什么东西不能吃，以及怎样吃；二是中西雅食文化的进入，使西藏药膳制作渐渐兴起，为西藏饮食烹调理论奠定了基础。 西藏第二次藏式烹调发展阶段是18世纪，这一时期是清朝光绪皇帝统治时期，清代筵席发展到了登峰造极的地步，其种类之多，规模之大，菜肴之丰盛，烹调之精美难以表述，当时出现了筵席之最——“满汉全席”。后来随着经济文化交流，藏汉人员的往来，内地饮食文化不声不响地传入了西藏。当时藏族人称“满汉全席”为“嘉赛柳觉杰”，意思是汉食十八道。当时在拉萨、江孜、日喀则等藏区重镇街面上的各种蔬菜、瓜果，厨具、器具开始多了起来，一些比较简单的烹饪技术也流传到民间，有力地促进了西藏烹饪技术的发展。 在这个时期，西藏的融食、娱、游、乐于一体的饮食文化开始进入上层贵族家庭。但是由于特定的政治、经济、宗教、文化、地理、交通以及信息等诸多原因，不管是中原的美食佳肴或是从西方传到南亚、北亚、西亚的西方饮食文化的影响范围极其有限，只为少数西藏贵族及商人家庭所了解，而西藏广大农牧区的人们仍靠原始而简单的烹调方式打发漫长的岁月,这种状况一直延续到上世纪50年代。 西藏第三次藏式烹调发展阶段是上世纪80年代。在改革开放政策的推动下，西藏的旅游热，使西藏饮食、烹调业得到了空前的发展。在吃什么，怎么做，怎么吃的最基本的问题上，开始朝着由简至繁，由粗至精，由低级到高级的方向发展。新原料不断补充，厨师地位得到提高，烹调技术不断交流，甚至还出现了专门的烹调专著。次仁群培所著的《藏餐菜谱》、青海人民出版社出版的《藏族常用饮食辞典》、西藏拉萨饭店厨师次仁群培所著的《拉萨地区藏餐菜谱》慢慢揭开了西藏烹调的新篇章，使西藏这一“绿色饮食王国”名扬全国，闻名天下，并逐渐形成一个全新的饮食文化、饮食科学、饮食艺术、饮食礼教和藏民族的饮食特色。
白族歌文化：白族对歌有着怎样的形式？
白族是中国第15大少数民族，白族在艺术方面独树一帜，是一个聚居程度较高的民族，有民家、勒墨、那马三大支系，受汉文化影响较深。那白族人对歌有着怎样的形式？今天小编为您带来白族歌文化的先关内容。 白族对歌和其他兄弟民族一样，白族青年男女也长于用对歌的方式互相表达真挚的情感。但对歌的意义远不止于表达爱情，更多的还是一种知识和智慧的比赛。因而白族对歌不限于未婚男女，在已婚的成年人或中老年中也广为流行。妻子和别的男子对歌，丈夫在一旁出点子'助战'也是常有的事。白族对歌不采取问答的形式，而以内容是否衔接和音韵能否贯穿来分胜负。'歌逢对手'，常常几天几夜唱下去而难决胜负，对歌多半采用白族调，但有些白族地区也流行汉族的对口山歌，称为'汉调'，与白族调交替进行，更有一番动人的魅力。 古代白族有音乐舞蹈相结合的踏歌。民间流传的《创世纪》长诗，叙述了盘古开天辟地的故事，追述了白族在原始社会“天下顶太平”、“不分贫和富”、“百姓肥胖胖”的没有阶级压迫剥削的平等生活。南诏白族诗人杨奇鲲的《途中》、杨义宗的《题大慈寺芍药》、《洞云歌》等诗被称为“高手”佳作，收入《全唐诗》中。《望夫云》、《蛇骨塔》、《杀州官》、《钩日头》等文学作品，歌颂了古代白族人民在阶级斗争和生产斗争中的英雄人物。南诏有名的《狮子舞》，在唐朝时已传入中原，《南诏奉圣乐》在唐朝宫廷里被列为唐代音乐14部之一。《白族调》是流传甚广的“三七一五”（前三句七言，后一句五言）的格律诗。15世纪中叶，有些文人应用这一民歌形式写下了有名的诗篇，如杨黼的“词记山花碑”。白剧“吹吹腔”是在早期“大本曲”的基础上发展起来的一种综合性的艺术。
美丽“羌绣”绣出美好生活， 羌绣的由来和传承
羌绣是在继承古羌人挑花刺绣的基础上演变发展而来的。主要分布在汶川县的两镇四乡（绵虒镇、威州镇、龙溪乡、克枯乡、雁门乡、草坡乡）刺绣的针法除多采用挑花外，尚有纳花、纤花、链子扣和平绣等几种。羌族挑绣图案的题材，大都是反映现实生活中的自然景物，如植物中的花草、瓜果，动物中的鹿、狮、免、虫、鱼、飞禽，以及人物等。2008年6月7日，羌族刺绣经国务院批准入选第二批国家级非物质文化遗产名录。 1月17日，宁强羌绣传承人王小琴（左三）和羌绣合作社的“绣娘”们一起探索创新羌绣作品。 陕西省宁强县是文化部命名的“羌族文化生态保护实验区”，宁强羌绣传承人王小琴以“传承一门技艺、带富一方群众”为己任，带动全县8个乡镇设立羌绣专业合作社，培训出600多名“绣娘”，让她们在参与羌族刺绣的传承与保护中，用自己的双手绣出新生活，脱贫致富奔小康。 1月17日，宁强羌绣传承人王小琴（右三）和羌绣合作社的“绣娘”们展示她们创作的羌绣产品。 1月17日拍摄的羌绣合作社“绣娘”们制作的羌族布娃娃。 明清时期，羌族的刺绣就已颇负盛名，后来挑花亦逐渐普遍。她们挑绣时不打样、不划线，仅用五色丝线或棉线，凭着娴熟的技巧，就能信手在头帕、枕帕、衣襟、腰带、鞋袜等衣物上挑绣出绚丽多彩、疏密有致、形态自如的各种图圈纹、三角纹、云纹、波纹和花鸟、鱼虫、走兽等花纹图案，以寄寓吉祥如意以及对幸福生活的向往。图案看去疏密有致，形态自如，其针法精致细密。传统的羌族刺绣品多用绵线在粗布上绣成，黑底白纹，对比鲜明。今则以丝线或海马线绣于各色布上。或娟秀明丽，或粗犷豪放。 羌族刺绣从针法上区分，共有七种，即：扎花、挑花、勾花、别花、提花、纳花、拼花。 刺绣一般装饰于头帕、围腰、飘带、肚兜、衣领、衣角、襟边、鞋面袜底等。 较为典型的图案有"蛾蛾戏花"、"鱼水和谐"、"团花似锦"、"云云花"等。这种内容丰富、色彩艳丽、工艺精致的挑绣技艺，不仅显示出了羌族妇女的聪明才智，而且在我国工艺美术史上也占有一定地位。
西藏风情：芒康弦子舞的传承， 什么是弦子舞？
弦子，又称“谐”“叶”“巴叶”，是藏族特有的一种胡琴，一般由男子演奏。弦子舞也常称为“弦子”，是在乐器弦子的伴奏下，集歌、舞、乐为一体的综合性藏族歌舞艺术。 弦子是流行于康、藏地区的藏族歌舞音乐，由于歌舞时在队前多由男子用牛角胡或二胡领舞伴奏，故称弦子。弦子以结构简练、曲调优美、极富歌唱性、曲目丰富、舞姿舒展而著称。 弦子舞分布于西藏东部及云南、四川、青海等藏族聚居区，表演时由男子拉弦子，女子舞彩袖，歌声舞姿随着弦子节奏的变化，也跟着变化。弦子的歌词大部分为迎宾、相会、赞美、情意、辞别、祝愿的内容；曲调繁多，歌词丰富，舞步多变。舞蹈时男女舞队各围成半圈，时而聚圆，时而疏散，且歌且舞；男子舞姿重在舞靴、跺脚，显示豪放粗犷之美；女子舞姿突出长袖轻柔舒展之美。 芒康弦子舞是位于西藏东南部，藏、川、滇三省区交界处的芒康县境内流传的一种民间歌舞，在藏语中又叫“蕃谐羌”，“蕃”藏语为藏族，“谐”为歌舞，“羌”为跳。弦子称为“毕旺”，是一种当地老百姓自己发明的二胡，在史书中称为“胡琴”。芒康弦子舞历史悠久，据考证，唐朝时期芒康就已有弦子舞。现存芒康弦子有不少各具地域特色的流派，如端庄稳重的盐井弦子舞、潇洒飘逸的徐中弦子舞、动作难度较大的索多西弦子舞、自由开放的曲邓弦子舞等。 每逢节日，人们聚在一起，跟随在一位或几位手持胡琴，边伴奏边起舞的男子身后，甩动如云长袖，在歌声和琴声的相互变换中，翩翩起舞，乐而忘返。芒康弦子舞姿圆润、狂放而流畅。在音量不大，但清晰、婉转的琴声下，舞队忽而聚拢忽而散开，忽而跟随着领舞绕行，好似游龙摆尾，忽而又成圆圈扬袖旋转，如同白莲初绽。此外，在拖步、晃袖、点步转身及模拟孔雀等姿态动作的穿插、组合下，使整个舞蹈语汇丰富、姿态潇洒，令无论是舞者还是观者都陶醉其中。 1、芒康弦子舞的传承意义 西藏素有歌舞的海洋之称，西藏人民能歌善舞，被誉为能说话就能唱歌，会走路就会跳舞的民族，不管男女老少，都能翩翩起舞。芒康的弦子舞又是西藏民族文化花团锦簇中的奇葩，它那古朴、典雅、飘洒、悠扬而欢快的特点，使人百看不厌。并且芒康弦子舞反映自己的生活、抒发思想感情、表现出的审美观和艺术情趣具有独到之处，是藏民族文化中继承和发展下来的一个宝贵文化遗产之一。 国家非常重视非物质文化遗产的保护，2006年5月20日，弦子舞经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。 2、跳弦子舞的场合 跳弦子舞不受任何限制，不管人多人少，场地大小，或台上台下，均可跳弦子舞。跳弦子舞时，一般都围着篝火，呈圆圈起舞，人多时也可圈中套圈。男女分开各半，男子拉弦子站立排头，带领人群拂袖起舞，时而圆集，时而散开，时而绕行而舞，边唱边跳。唱词为谐体的民歌，也可即兴创作，男女分班一唱一和，歌声此起彼落，借以抒发内心的情感。跳舞的节奏快慢，都是以男子拉弦子的音乐节奏为准。每首歌舞的节奏一般都是先慢后快，在悠扬缓和的旋律中开始，在流畅而欢快中表现，在升腾而热烈中结束。 芒康弦子舞姿圆活、狂放而流畅，有拖步、点步转身、晃袖、叉腰颤步等动作，以长袖飘飞最有特色。舞者随着弦子乐曲晃动而发出阵阵颤声，舞蹈动作相应产生颤法，这些动作多以模拟一些善良、吉祥的动物姿态动作为形体特征，有孔雀吸水、兔子欢奔等类别。3、排序 弦子舞的排列也是有次序的，有舞头、舞尾。排头，即谐本，一般都是在弦子舞中有影响的人，既能歌善舞，又能填词作曲、编舞的人。每首歌舞都有其乐曲、词和跳法，跳一天一夜也跳不完。因为弦子舞内容太多，也可以借题发挥，它是一个唱不完跳不完的舞蹈。在芒康有这样一个说法：有结束的不是弦子舞。 跳弦子舞，多以模拟一些善良、吉祥的动物姿态动作为其形体特征，如《孔雀吸水》、《兔子欢奔》等等。舞步圆润、舒展，曲调悠扬、流畅，弦子舞的拖步、点步转身、晃袖、叉腰颤步等动作，尤其是长袖飘飞很有特色。 弦子舞唱词表达的内容非常广泛，有歌唱劳动生活的，有描绘自然景色的，有倾吐爱情的……弦子舞不仅给人以音乐的享受，而且是一个民间语言的精华，它那奔放驰骋的民间自由诗，测试智力的民间游戏，给人以向上的精神食粮，富有浓郁的生活气息和深刻的教育意义。4、芒康弦子舞类别 芒康弦子舞按地区可分为：端庄稳重的盐井弦子舞（包括有上下盐井、曲孜卡、木许、玖龙等地）；潇洒飘逸的徐中弦子舞（包括徐中、格南西、麦巴、卡布等地）；动作难度较大而轻松舒展的索多西弦子舞（包括索多西、朱巴龙等地）；自由开放的曲邓弦子舞等。按地域分为：轻快流畅鲜艳的谷地弦子舞；粗犷质朴雄浑的半农半牧区山地弦子舞；古朴庄严的牧区高山弦子加锅庄舞（谐玛卓）等，都具有鲜明的地方特色和自己的特点。 盐井弦子舞端庄稳重，在端庄稳重中表现出自己的特点，有澜沧江的气势，有高山流水的神韵，有气势恢弘的唱词，给人一种豪情壮志，奋发向上的感觉。曲孜卡的三弦舞又独具澜沧江江西的风格，有茶马古道的神韵之感，恢弘的音调配合粗犷的舞姿，原始、古朴、典雅。 徐中弦子舞潇洒飘逸，长袖舒展，歌声悠扬，旋律优美，脚步拖点、转身潇洒，动作流畅。音乐与舞步紧密结合，丰富的唱词，悠扬的歌声，给人一种原汁原味的感受。 善于模仿的索多西弦子舞，动作难度大而又轻松舒展，给人一种奔放、活泼之感。长袖拂扬，动作幅度大，音乐舒畅欢快，脚步轻松，身体舒展，突出了长袖舞的特点。《兔子欢奔》舞是索多西弦子舞的代表作，表达了索多西人民向往自由，追求爱情，热爱生活，歌颂家乡的美好愿望。 芒康弦子舞由于自然环境和历史、文化等各方面差异，流派也较多，但总的特点是古朴、粗犷、雄浑、健壮、质朴，它与当地的自然布景：蓝天白云、雪山草原、峡谷急流、险滩奔马等藏东高原特有的壮丽景色浑然为一体，形成了芒康独有的人文风景线。 在芒康弦子舞已经成为群众性爱好和娱乐，成了人人能跳，家家欢乐的歌舞。每逢佳节，热情而活跃的芒康人民纷纷出动，倾家、倾村、倾城地出动，带着食宿品，赶来日以继夜地观看和演出，自演自乐和歌舞狂欢，形成了歌舞的海洋、弦子的天下。在农牧区，农牧民们一边劳动，一边唱歌，休息时围圈起舞。既使是三个人也可围舞篝火起，自寻欢乐。弦子舞已经成为人们生活中不可缺少的一部分。
满族文化:满族人的风俗特色及生活禁忌 ，满族人口分布
满族，中国北方少数民族，散居中国各地。源于女真。1616年努尔哈赤统一女真各部建立“后金”政权。1635年皇太极改女真族为满洲（Manju）简称满族。那个这个民族有着怎么样的特色及习俗呢？接下来就让大家一起来了解这个民族吧！ 首先满族人是非常注重礼节的。看看以下的风俗习惯就知道： 满族人孝敬长辈,注重礼节,在路上遇见长辈,要侧身微躬,垂手致敬,等长辈走过再行；不但晚辈见了长辈要施礼,在同辈人中年轻的见了年长的也要施礼问候.亲友相见,除握手互敬问候外,有的还行抱腰接面礼.过春节时要拜两次年,年三十晚上拜一次,为辞旧岁,年初一再拜一次,叫迎新春. 满族传统住房一般为西、中、东三间,大门朝南开,西间称西上屋,中间称堂屋,东间称东下屋.西上屋设南、西、北三面炕,西炕为贵,北炕为大,南炕为小,来客住西炕,长辈多住北炕,晚辈住南炕. 满族人也有着不一样的忌讳，大家有幸到他们家的做客的话，可千万别冒犯了。 满族的进餐习俗和饮食礼仪很多。如祭祀用过的神糕、神肉，路人可以分享，但一般不能带去，吃完后不允许擦嘴；家中人就餐，长辈不动筷，晚辈人绝不动筷；过年杀年猪时，有把亲友、邻里请来同吃白肉血肠的习惯。 满族也是爱狗人士，他们忌杀狗、不允许吃狗肉和用狗皮，不戴狗皮帽子。因为满族长期从事狞猎，狗乃不可缺少的"助手"，是他们认为的忠心好友，不允许被冒犯，冬季还用狗拉爬犁，成为重要的工具。因此满族有敬犬之俗，平时对狗精心豢养，狗死埋葬，他们不打狗杀狗，不吃狗肉，不戴狗皮帽，不铺狗皮褥，外族人戴狗皮帽迸满族家，主人会非常不高兴。 许多人对乌鸦没什么好印象，甚至有厌恶之感。但满族人例外，他们非但不哄打乌鸦，反而对其倍加珍爱。在满族聚居的地区，许多人家的院子里都立有一个高高的木杆子，这个杆子就是为了喂乌鸦、喜鹊而立的，在这个木杆子上面有一个斗，在斗里装有猪肉、猪下水以及米等食物，以此来喂乌鸦和喜鹊。还是爱鸟人士。 满族将西墙作为供奉祖先的神圣部位，不准在此挂衣物，张贴年画；西炕俗称“佛爷炕”，供有“祖宗板子”。忌讳人们尤其是女人随便坐卧。通常客人也不得在西炕休息，更不许将狗皮帽子或鞭子放在这里。 不许从锅灶、火塘的三脚架上越过，不能用脚蹬踏或者随便坐在锅灶上或火塘边；不准在锅灶口或塘上烤脚、袜子、鞋靴；禁止将吃剩下的食物、骨头、鱼刺等扔进锅灶或火塘里。 这些大家都记住了吗？是不是别有一番不同呢？那我们就来看看满族人一般分布在哪些地方吧，有兴趣了解这个民族的朋友，可以前去认识一番。 满族人口分布 满族散居中国各地,以居住在辽宁的为最多,其他散居在吉林、黑龙江、河北、内蒙古、新疆、甘肃、山东等省区和北京、天津、成都、西安、广州、银川等大、中城市.形成大分散之中有小聚居的特点.现在的主要聚居区已建立岫岩、凤城、新宾、青龙、丰宁等满族自治县,还有若干个满族乡.2000年统计的满族人口数为1,068万. 满族人有自己一方语言和文字，也就是满语，一般人还真听不懂，作为一种传统文化，有相关的满语培训班可以学习到。
西藏服装用什么材料做的？藏戏服饰的特点介绍
西藏服装用什么材料做的？西藏服装所用原材料，以绸、缎、绉、呢和氆氇等丝织品、藏族毛纺织物为主。那藏戏服饰有着怎样的特点呢？今天随小编一起来了解了解！ 1、西藏服装用什么材料做的？ 西藏服装所用原材料，以绸、缎、绉、呢和氆氇等丝织品、藏族毛纺织物为主。还讲究用真的金银丝缎和各种花色锦缎作衣服面料和镶配料，再加以部分绒绣、平金及金夹线、银夹红等缝制一套传统藏戏衣服饰物耗资数万，并不新鲜。以假材料制作戏衣，在以前仅为极个别，西藏民主改革以后才逐渐增多，但还是以真的质料制作的戏衣为主。 西藏戏曲服装制作，一般都由民间戏班所属之领主头人或所依靠的寺院负责置办。在每年规定节庆期间借出穿用，演完交回，也有少数贵族，、官员和寺院高僧为民间戏班出资帮助置办，以及部分村镇和寺院戏班由村民及僧众捐献物资钱款集体置办的情况。后者在西藏民主改革以后更为普遍。戏衣一般都由西藏各地民间着名的裁缝裁制，如拉萨、日喀则、昌都、泽当等重要城镇所在地的戏班，均请专为寺院高僧和地方官员裁制服装的着名匠师缝制戏衣。这些裁缝艺匠在长期的实践中掌握了配角、剪裁、贴花、刺绣等绝技，也涌现了一些经验丰富、技艺精湛的戏衣裁缝专家，如拉萨的白璋拉、冬嘎拉等。 2、藏戏服饰的特点介绍： 藏戏的服饰，没有设立行头衣箱的习惯，但演出服装比较丰富多彩，并且具有鲜明的民族风格和高原雪域特色。如蓝面具戏的戏衣就具有藏族的肥腰、长袖、大襟、袒臂的特点和艳丽农重的色彩，注重纹样结构组合，喜用兽皮、金银、珠宝、象牙、宝石等作为饰物。 这些特点决定了它的一系列附加装束，比如穿直统把袍行走不方便，腰带就成了必不可少的用口。同时，腰带又是佩挂装饰品的主要部位，各种式样的镶有珠宝的腰佩，系在腰上，垂在臀部，构成了各式各样的尾饰。这些戏衣主要以古代吐蕃时期藏族服装为基础，后经历史演变，吸收元朝时蒙古族衣饰和清代官服的形制样式发展而成。昌都戏、德格戏又较多地吸收汉族戏曲的某些服饰成分。门巴戏主要以门巴族生活服装为基础，又明显受到藏族服饰的影响。西藏戏曲在产生、形成和发展过程中，同宗教有密切关系，所表现的剧目故事以佛本身事迹和高僧圣徒传记为多，所以戏衣中的宗教色彩也较浓厚。像蓝面具戏年演故事多数源于印度，但所用戏衣就没有一件完全是印度的，均为西藏本地各阶层人物有服装。 一些特殊角色，也有用外民族的，如《白玛文巴》中伊斯兰教国王目见迪杰布穿回族服装；《苏吉尼玛》中汉民船夫穿清代汉族服装。在蓝面具戏正戏人物所穿用的西藏民族服装中，大多数用的是前藏服装，个别也有用其他地方服装的。如《卓娃桑姆》中魔妃哈江的女仆斯莫朗果为后藏装饰，《苏吉尼玛》中舞女亚玛更迪穿的是工布服装。这些角色所用的戏衣，与故事剧情并无关系，仅为调剂、丰富戏剧色彩。再比如蓝面具戏开场戏中的几个角色穿特制的服装，也是如此。这些戏衣具有富丽、绚烂、凝重的特点，色彩对比十分强烈。
保安族是一个好客的民族吗？他们的待客之道是怎样的？
保安族是从遥远的青藏高原迁徙而来，保安令”、“脚户令”、“六六三”等曲调，即兴编词入唱，优美动听。舞蹈吸收了藏族舞的某些特点，动作节奏鲜明、欢快豪放。男子喜欢奏丝竹乐。造型艺术较丰富，妇女擅长剪纸，家庭木制用具、器皿及保安刀把上刻有十分别致的花纹或绘有色彩绚丽的图画。 1、保安族的民族风情： 除严格遵守伊斯兰教的基本信仰，尊奉《古兰经》、圣训，履行必修功课外，伊斯兰教对保安族的影响还体现在方方面面。在服饰上，保安族男子同回族男子一样喜欢戴表示清洁无染的圆顶无檐小白帽，穿白衫；妇女也同信仰伊斯兰教的其他民族妇女一样，喜欢戴盖头。在饮食上，多以小麦、玉米等为主食，以牛丰肉为副食，严格禁食猪肉，不吃凶猛禽兽之肉，不吃动物的血和自死动物。保安族的婚俗礼节、丧葬仪式也都严格按伊斯兰教教规举行。伊斯兰教的传统节日开斋节、古尔邦节、圣纪节，也都是保安族的重大节日。开斋节，又称“尔德节”，“尔德”是阿拉伯语的音译，意思是回归和欢乐的节日。这一节日是保安族人民最欢乐、愉快的日子。人人穿上最新最美的服装，家家户户炸“油香”、“撒于”、“果果”等香甜美味的面食。男人们洗净全身，到清真寺集体礼拜。男女老少互道“色俩目”：祝生活幸福，合家安康，节日愉快。 保安族是一个好客的民族，来了客人，要以最快的速度准备好茶饭款待客人，要把家中最好的食物拿出来招待，这是保安人最为重视的待客之道，客人满意了，主人才高兴。在与客人谈话时，不能左顾右盼，不能玩弄胡须、抠鼻吐痰，更不能伸懒腰、打哈欠。另外保安族非常尊重长者，忌子女不孝，长幼无序；吃饭要让长辈先吃，见到长辈要先问好。 2、保安族的服装文化： 保安人的服饰与当地的回族、东乡族无根本差异。男子平时戴白色号帽，身穿白色衬衣，黑色坎肩，蓝或灰色裤子；走亲访友或外出时，多穿中山服或军便服。未婚女子多穿鲜艳的各色上衣，头戴细薄柔软透亮的绿绸盖头；已婚少妇以及中年妇女平时多戴白色卫生帽，外出时则戴黑色盖头；老年妇女多着深色服饰，戴白盖头。保安腰刀，造型优美，线条明快，装潢考究，工艺精湛。它不仅是生活用具，也是别致的装饰品和馈亲赠友的上乘礼品。 保安族服饰有特殊的地方。保安族的男子，平时喜欢戴白色或黑色的“号帽”，里边穿白衬衫，外面套青布背心；在喜庆节日时，戴礼帽，身穿黑色翻领大襟长袍，束彩色腰带，系腰刀，足登高统牛皮靴，显得威武潇洒、美观大方，富有民族特色。这种袍子很像“藏袍”，但又比“藏袍”稍短，饰有不同宽度和不同色彩的“加边”。腰带的长度一般都是围腰三圈还须外露一尺汗大约是一丈二尺到一丈五尺长。冬季穿翻领皮袄，多褐色。妇女平时穿紫红色或墨绿色的大襟上衣，外套“坎肩”，蓝色或黑色的土布裤子，有的穿过膝的长袍，衣袖和裤边也都有不同花色的“加边”；在喜庆节日里，保安族妇女上身喜欢穿色彩鲜艳的衣服，下身多穿水红的花色裤。妇女们还喜欢戴盖头，一般婚后妇女喜欢戴圆形白帽，黑色“盖头”，少女是戴绿色的盖头，老年妇女戴白色的盖头。保安族早期与蒙古族相邻居住，服饰也基本上与蒙古族相同。男女冬季多穿长皮袍，戴各式皮帽，夏秋则穿夹袄，戴白羊毛毡制的喇叭形高筒帽。男女均系各色鲜艳的丝绸腰带，并带有小装饰物。 元朝后期，因受藏、土族的影响，保安族男女在春、夏、秋三季均穿长衫，戴礼帽。有的男子还穿高领的白色短褂，外套黑色的坎肩；女子服饰色彩比较鲜艳，脚穿绣花鞋，这期间的服饰兼有藏、土族服饰特点。 清朝咸丰、同治年间，保安人迁徙到今甘肃积石山大河家地区后，与周围的回族、东乡族、汉族密切往来，其服饰又有了明显变化。平时，男的喜戴白色或青色的号帽，穿白布衫，套青布坎肩；逢节庆时，一般头戴礼帽，身着黑条绒长袍，外扎彩色腰带、挂腰刀，足穿牛皮长筒靴。妇女平时穿紫红色或黑绿色灯心绒大襟上衣，蓝色或黑色裤子，有的喜欢穿过膝的长袍，下身多穿水红的花色裤，衬托的格外典雅俊俏。
阿塞拜疆的历史
阿塞拜疆共和国（阿塞拜疆语：Azərbaycan Respublikası），简称阿塞拜疆（阿塞拜疆语：Azərbaycan），国名意为“火的国家”。公元11~13世纪阿塞拜疆族基本形成。 11~14世纪突厥人、蒙古人入侵。16~18世纪归属伊朗。19世纪遭俄罗斯帝国吞并。1917年建立苏维埃政权。1920年成立阿塞拜疆苏维埃社会主义共和国，1922年加入外高加索苏维埃社会主义联邦共和国。1936年成为苏联加盟共和国之一。1991年2月6日改名阿塞拜疆共和国，同年10月18日正式独立。旧石器时代晚期，阿塞拜疆境内有了人类聚居的迹象，并有多处洞穴遗迹。公元前9世纪，斯基提亚人在此定居，后被古伊朗米底王国控制。公元前6世纪起，波斯帝国统治了该区域。公元642年起，为阿拉伯帝国所控制。9～16世纪，建有希尔凡等封建国家。公元11～13世纪，阿塞拜疆民族形成。13～16世纪，屡遭土耳其人、蒙古人和波斯人入侵和瓜分。16～18世纪，受波斯萨法维帝国统治。18世纪中期，分裂为十几个封建小国。19世纪30年代，北阿塞拜疆（现阿塞拜疆共和国）并入沙俄。1917年11月，建立苏维埃政权——巴库公社。1918年5月28日，阿资产阶级宣告成立“阿塞拜疆民主共和国”。1920年4月28日，被“阿塞拜疆苏维埃社会主义共和国”取代。1922年3月12日，加入外高加索苏维埃社会主义联邦共和国（同年12月30日该联邦共和国加入苏联）。1936年12月5日，改为直属苏联的加盟共和国。1991年2月6日，改国名为“阿塞拜疆共和国”，10月18日正式独立。俄罗斯、阿塞拜疆和亚美尼亚三国领导人2020年11月9日签署声明，宣布纳戈尔诺-卡拉巴赫地区从莫斯科时间10日零时（北京时间10日5时）起完全停火。根据该声明，阿塞拜疆与亚美尼亚将交换战俘、其他关押人员和遇难者遗体，俄将在纳卡地区部署维和部队。根据停火协议，亚美尼亚将克尔巴贾尔区、阿格达姆区、拉钦区交给阿塞拜疆。2020年11月16日，阿塞拜疆总统阿利耶夫携第一夫人，亲自驾车视察从亚美尼亚收回的纳卡地区。2020年12月1日，俄罗斯国防部宣布，纳卡的拉钦地区当天正式移交给阿塞拜疆，而拉钦走廊由俄罗斯维和人员控制。 2022年5月23日，阿塞拜疆和亚美尼亚23日就两国边界划定问题分别成立委员会，以着手开启两国划界工作。
亚美尼亚的历史
亚美尼亚共和国，简称亚美尼亚，是一个位于西亚外高加索地区的共和制国家。西邻土耳其，北邻格鲁吉亚，东为阿塞拜疆，南接伊朗和阿塞拜疆的飞地纳希切万自治共和国，首都为埃里温。亚美尼亚的历史公元前5世纪亚美尼亚族基本形成，公元前331年建立亚美尼亚王国，公元301年，亚美尼亚国王梯里达底三世定基督教为国教，使亚美尼亚成为世界上第一个基督教国家。16世纪中期被伊朗和奥斯曼帝国瓜分。1804至1828年，两次俄伊战争后，原伊朗占领的东亚美尼亚并入俄罗斯帝国。1920年1月29日，建立亚美尼亚苏维埃社会主义共和国。1922年3月，加入外高加索苏维埃社会主义联邦共和国，同年12月30日以该联邦成员国身份加入苏联。1936年12月5日，成为苏联加盟共和国之一。1990年8月23日，亚美尼亚通过独立宣言，改国名为“亚美尼亚共和国”。1991年9月21日，亚美尼亚举行全民公决，正式宣布独立。亚美尼亚历史沿革：亚美尼亚是世界上第一个基督教国家，孕育了米高扬兄弟、哈恰图良、巴格拉米亚等享誉世界的杰出人物。珍贵的基督教手稿、古老的杜杜克笛、美丽的黑耀岩、香醇的白兰地、高超的国际象棋水准，构成了亚美尼亚独特的文化符号。历史可以追溯到2500年前，历史上亚美尼亚的传统疆域远远超过当今的疆域，其疆域一度包括当代的高加索地区和土耳其东部的广大区域。后来在外族不断入侵和压迫下，亚美尼亚国的领土不断缩小。前331年，亚历山大大帝击败了波斯人所建国家阿契美尼德帝国（Achaemenid）的大流士三世，亚美尼亚从波斯的一省变成马其顿帝国的一部分。随着亚历山大的逝世，马其顿帝国被瓜分成三块，其中亚美尼亚属于塞琉古帝国所统治。前198年，塞琉古帝国被罗马所击败，而亚美尼亚也在这时趁机从中分裂了出来。前190年，阿尔塔什斯一世（Artashes I）建立了阿尔塔什斯（Artashesian）王朝，而到了前95年至前65年间，在提格兰二世（大帝，Tigrane II the Great）的领导之下，亚美尼亚成为当时西亚最强大的国家之一。其疆域从当代的里海、地中海一带一直绵延到埃及。但是，亚美尼亚的光辉并不长久，在之后的千余年之中，一直辗转在许多异族的统治下残存着，却并没有真的因此而灭亡。在罗马帝国与帕提亚帝国（中国古称安息）的双面夹击下，阿尔塔什斯王朝在1年左右灭亡，而亚美尼亚也在短暂的沦为罗马的一省后不久，变成罗马的保护国。至于东亚美尼亚部分则在64年时建立了阿尔沙克王朝，则成为帕提亚的保护国。224年，萨珊王朝灭帕提亚；为了不被波斯人的拜火教所同化，301年，亚美尼亚王梯里达底三世定基督教为国教，使得亚美尼亚成为世界上第一个基督教国家。405年，亚美尼亚字母被发明。428年，阿尔沙克王朝灭亡，之后200年间东亚美尼亚一直被波斯人所统治。450年和482年，东亚美尼亚爆发了两次反对波斯人统治的全民起义，第一次惨败于阿瓦雷尔战役，但第二次迫使波斯帝国做出让步，亚美尼亚恢复了实际上的自治地位并可以保持基督教信仰。发起两次起义的统帅都属于亚美尼亚知名的马米科尼扬家族。680年波斯被阿拉伯所灭，阿拉伯人入侵亚美尼亚，阿拉伯人强迫亚美尼亚人改信伊斯兰教，但没有成功。885年阿硕特一世（Ashot I）又重新建立了亚美尼亚王国巴格拉提德王朝（Bagratuni）。公元1000年左右，亚美尼亚再次被塞尔柱土耳其和拜占庭帝国所夹击；1064年，亚美尼亚被拜占庭所征服，巴格拉东王朝灭亡，亚美尼亚贵族被迫迁移到地中海东岸的奇里乞亚（又称小亚美尼亚或西亚美尼亚）建立卢比尼王朝（Rubinian）。1071年，拜占庭的统治结束，塞尔柱土耳其开始统治亚美尼亚。1220年左右以后，亚美尼亚又被西侵的蒙古所统治。至于西亚美尼亚则与蒙古保持着友好关系，也对十字军友好并提供援助。1375年，阿拉伯为了彻底阻止十字军的骚扰，因此将西亚美尼亚王国征服。1393年，最后一位西亚美尼亚国王卢西尼的莱翁六世（Levon VI Lousinian）在法国巴黎去世，这也代表卢比尼王朝的正式结束。1454年，在拜占庭被奥斯曼土耳其人征服后不久，亚美尼亚也失去了它的最后一点的主权。1915年至1918年间，正处于第一次世界大战的奥斯曼土耳其政府因为害怕亚美尼亚人叛乱，对居住在土耳其奥斯曼帝国控制区内的亚美尼亚人进行了种族大屠杀，估计死亡人数高低不等，少则接近100万，高则达150万。此外数以万计的亚美尼亚人被迫流亡海外。1920年11月29日亚美尼亚建立苏维埃政权，宣布成为一个苏维埃国家，并于1922年12月加入苏联。1936年成立亚美尼亚苏维埃社会主义共和国，正式成为苏联加盟共和国之一。苏联时代的亚美尼亚，曾在1988年12月7日发生一场严重的大地震，夺去了2.5万亚美尼亚人的生命，50万人无家可归，当时有许多西方民间团体曾发起大规模的募款赈灾活动援助灾区的居民。亚美尼亚在1991年9月23日从苏联独立而出，再度恢复了独立国家的身份。并且旋即在12月21日加入独联体。2022年5月23日，阿塞拜疆和亚美尼亚23日就两国边界划定问题分别成立委员会，以着手开启两国划界工作。
哈萨克斯坦的历史
哈萨克一词在斯拉夫语中的解释是“逃亡者”“脱离者”，为古突厥的一个直系分支民族。并逐步形成了哈萨克族。为古突厥的一个直系分支民族。古代哈萨克人泛指今中亚一代的古代游牧部落，如乌孙，月氏等等，而这些古代游牧部落正是现代哈萨克人的祖先。下面一起来了解一下哈萨克斯坦的历史。哈萨克斯坦的历史公元1456年建立哈萨克汗国，16世纪时哈萨克族分别发展，成为大中小三个玉兹。19世纪中叶遭俄罗斯帝国吞并。1936年建立哈萨克苏维埃社会主义共和国并加入苏联，成为苏联加盟共和国之一。1991年12月16日独立，哈萨克斯坦共和国成立。历史沿革：哈萨克”这一词语的含义存在争议，一说据民间有关白鹅的传说，哈萨克为“白鹅”之意；也有人认为，哈萨克是中国古代“曷萨”、“阿萨”或“可萨”的异名。还有人把哈萨克解释为“避难者”、“逃亡者”，“脱离者”。学者多认为“哈萨克”名称最早出现于15世纪初期。公元766年，突厥部落的葛逻禄在今哈萨克斯坦东部建立叶护国。8世纪南部被阿拉伯人与萨曼王朝占领，9世纪至12世纪时，西部和西南部、南部和北部先后加入乌古斯、黑汗和基马克、钦察等国。12世纪上半叶，遭契丹人的入侵（西辽）。13世纪初，被蒙古人征服并受金帐汗国控制。15世纪今哈萨克斯坦的大部分土地从金帐汗国分离，成为月即别汗国的一部分，随后一些部落脱离月即别汗国的统治，被称为“逃亡者”“脱离者”，并逐步形成了哈萨克族。15世纪20年代，在金帐汗国东部出现了乌孜别克汗国，以锡尔河下游为中心，北至托波尔河，东北至额尔齐斯河。1456年，汗国有两个苏尔坦（吉来和扎尼别克），由于内讧向东逃入亦力把里统属地区，亦力把里主把楚河、塔拉斯河流域西七河区让给他们游牧，以增强自己的实力。这一部分脱离乌孜别克汗国的人被称为哈萨克人，意为“避难者”或“脱离者”。16世纪初，哈萨克族分为大玉兹、中玉兹、小玉兹三个汗国。17世纪中亚新兴起一个强大的游牧政权—漠西蒙古建立的准噶尔汗国。在准噶尔汗国的侵略下，小玉兹于1730年9月派遣使团请求俄国接受加入俄国；1735年12月中玉兹也加入俄国。也有资料认为，18世纪30—40年代，小帐和中帐皆已并入俄罗斯帝国。至于大玉兹，则被准噶尔汗国并吞。但在18世纪中叶，清朝消灭了准噶尔汗国（1757年），统一了准噶尔部，解除了哈萨克来自准噶尔的威胁，哈萨克三玉兹也曾先后表示归顺清朝，特别是中玉兹和大玉兹，与清朝的关系更为密切。于是大玉兹、中玉兹又成为清帝国的藩属，因准噶尔在长期与清朝的战争中，人口锐减，加上疾病的爆发，准噶尔在巴尔喀什湖以东以南消失，哈萨克人因沙俄对中亚的侵略逐步向巴尔喀什湖以东以南水草丰盛、人烟稀少的清帝国版图迁徙。19世纪清帝国于鸦片战争后国势衰微，于是俄国趁机于1864年强占巴尔喀什湖以东以南的清帝国土地，至此哈萨克斯坦的大部都归俄国所有。1917年12月13日因俄国革命，哈萨克斯坦大部分土地成为脱离俄国统治暂时独立的阿拉什自治共和国的一部分。1920年8月26日，成立吉尔吉斯苏维埃社会主义自治共和国，属俄罗斯联邦。1925年4月19日，中亚各国按民族划界，改称哈萨克苏维埃社会主义自治共和国。1936年定名为哈萨克苏维埃社会主义共和国，成为苏联加盟共和国。1990年10月25日，发表主权宣言。1991年12月10日，改称为哈萨克斯坦共和国。1991年12月16日，哈萨克斯坦共和国宣布独立。同年12月21日加入独联体。2019年3月20日，哈萨克斯坦议会通过宪法修正案，将首都阿斯塔纳更名为努尔苏丹 。
卫满朝鲜的历史沿革
卫满朝鲜是古代朝鲜王朝。始建于公元前2世纪初，公元前108年灭亡。始建者为燕人卫满。都城在王险城。西汉初年，卫满率领移民东渡?水入朝鲜。先居住在秦朝的旧障塞地带。 建立 在西汉初年这股移民潮中，有一个名叫卫满的燕人，率领1000多名部属，来到了朝鲜半岛。后来正是他灭亡了已经衰落的箕氏王朝，建立了"卫氏朝鲜"。卫氏朝鲜前后存在近90年，于公元前108年被汉武帝所灭。汉朝在卫氏朝鲜旧地置郡统治，创造了光辉灿烂的"乐浪文化"。 卫满率领部属刚来朝鲜时，得到朝鲜王箕准的礼遇。箕准拜他为博士，赐给圭，封给西部方圆百里的地方。箕准的目的很清楚，就是希望通过卫满，来为他守护西部边境。然而卫满是个很有政治野心的人，他利用封地为依托，不断招引汉人流民，积聚自己的政治、经济力量。 公元前194年，羽翼已丰的卫满，派人向箕准假传汉朝要派大军来进攻，请求到准王身边来守护。箕准不知是诈，许诺了卫满的请求。于是卫满趁此机会，率军向王都王俭城(今朝鲜平壤)进发，一举攻占王都后，自立为王，国号仍称朝鲜，历史上称其为"卫氏朝鲜"。箕准战败后，逃到了半岛南部的马韩地区。 西汉之藩属外臣 卫氏王朝建立后，控制了朝鲜半岛的北部地区，与西汉燕地相邻。此时正值西汉惠帝时期，天下初定，辽东太守经汉廷批准，主动与朝鲜国王卫满相约:卫满为汉朝藩属外臣，为汉朝保卫塞外，不使汉朝边境受到侵犯;塞外各族首领朝见汉朝天子，以及各国与汉朝通商，不许从中阻扰。作为回报，汉朝答应给予卫满以兵力和物资上的支援。 有了西汉藩属外臣的身份和汉廷的军事、经济的支持，卫满便开始不断地侵凌和征服临近小邦，真番、临屯都主动前来归顺，卫氏政权的势力因此迅速膨胀，领地扩大到方圆几千里。 灭亡 卫满的孙子右渠成为朝鲜王时，更是大量招引汉人流民，以此来扩充卫氏政权的实力;而随着卫氏势力的日益雄厚，右渠不但自己不肯再向汉朝通商朝贡，而且还阻碍邻近真番等小国与汉朝通商朝贡。汉武帝元朔元年(前128)，朝鲜半岛小番君南宫等，因不满朝鲜王右渠的控制，率众28万归降汉朝，汉武帝以其地为苍海郡。 元封二年(前109)，汉武帝为加强与卫氏朝鲜的藩属关系，派涉何为使节前往朝鲜，劝谕右渠王改变对汉朝的不友好政策，结果无效。涉何对出使没有结果非常气恼，在回国途中，将护送他出境的朝鲜裨王长杀死，并将情况飞报汉武帝。汉武帝不但没有责怪涉何，还任命他做辽东郡东部都尉。右渠王对涉何怀恨在心，发兵突袭辽东，杀死涉何。这便是著名的"涉何事件"，它成了汉武帝发动对朝鲜战争的导火线。 就在这年秋天，汉武帝发兵5万，由楼船将军杨仆率领一支，从齐地渡过渤海;由左将军荀彘率领一支，从陆路出辽东，水陆两路联合攻打右渠王。杨仆的水军先到达朝鲜列口(今大同江入海口附近)，未等荀彘的陆军到达，就单独率领水军进攻王俭城，结果战败。荀彘的陆军遭遇朝鲜西部大军，久战也没有取胜。两路大军出师不利，消息传到朝廷后，汉武帝再派卫山为使臣，前去晓谕右渠王。右渠王受汉朝两路大军压迫，表示愿意降服，派太子到汉廷谢恩，并献上大量军粮和马匹。然而，当太子带领1万士兵前往汉朝时，使臣卫山和左将军荀彘怀疑太子有阴谋，要求他的军队不能携带武器;太子则怀疑使臣和左将军要谋害他，便率军返回王俭城。此事激起汉廷的愤怒，命令在朝鲜的两路大军加紧进攻王俭城。由于王俭城长期被汉军包围，在抵抗汉军的问题上，卫朝内部发生了意见分歧。公元前108年夏，朝鲜右渠王被主和的臣属杀害，王俭城终于被攻陷，卫氏朝鲜灭亡。 汉灭卫满朝鲜置四郡 汉武帝灭了卫氏朝鲜后，在其管辖地先后设置了乐浪、临屯、玄菟和真番四郡，历史上称其为"汉四郡"。四郡之下设有很多县，郡县长官由汉朝中央派遣汉人担任。很显然，"汉四郡"的设置，说明汉武帝已经将朝鲜半岛北部地区纳入了汉帝国的统治范围。 汉武帝之后，西汉在朝鲜半岛北部的郡县设置情况有所变化。昭帝始元五年(前82年)，罢去临屯、真番二郡，并入乐浪、玄菟二郡。乐浪郡治所仍在今朝鲜平壤，管辖貊、沃沮等族;玄菟郡治所则初在夫租(今朝鲜咸兴)，后因受貊所侵而迁往高句丽西北(今辽宁东部新宾地区)，管辖高句丽、夫余等族。汉朝在朝鲜北部地区进行郡县统治，客观上大大促进了汉与朝鲜半岛的经济文化交流，有助于汉朝先进文化在朝鲜汉朝郡县地区的传播。当时不仅有汉人官吏到朝鲜四郡去任职，更有很多富商大贾与农民前往经商、垦荒，朝鲜四郡已是一派汉文化景象。这一点从考古发掘也可证明。近年来，在汉四郡地区的考古发掘中，出土了大量汉朝的官印和各种质地不同、形状各异的器皿，考古学家将这种文化现象称作"乐浪文化"，其实也就是汉文化。在"乐浪文化"的考古发现中，最具代表性的还是地处今朝鲜平壤市乐浪区土城南面，总数达2000余座的乐浪墓葬群。这些外形多为方台形封土的坟丘墓，是中国周、汉时期墓葬的普遍形状。其墓葬结构主要有木椁墓和砖室墓两种，其具体造法、式样，乃至细微到砖上花纹，都与中国的中原汉墓没有差异。墓中随葬品非常丰富，为清一色的汉文化特色。乐浪墓葬群可以被看作是朝鲜北部受汉文化强烈影响的一个具体见证。 设汉四郡的影响 值得注意的是，这种汉文化的影响决不仅仅局限于"汉四郡"所在的朝鲜北方地区，它对于半岛南部地区同样具有魅力和吸引力，引起它们的普遍向往。早在公元前109年，也就是汉武帝出兵卫氏朝鲜前夕，南部马韩目支部落就曾派遣使者赴汉地朝觐汉武帝，只是由于朝鲜王右渠的阻扰而没有实现。"汉四郡"设置后，南部部落酋长们钦慕北部乐浪汉文化，其中不少人都与汉朝乐浪郡保持着密切的往来。而他们与北方的来往，自然也带动了南北人民之间的往来通商。与此同时，还有北人南来，更是直接带来了北方先进的乐浪文化。像箕氏朝鲜的箕准王南逃到马韩地区，自称韩王，自然也间接地传播了汉文化;而南部有一些部落，甚至就是北方人南迁后，与南方土著人杂居而形成的移民社会。从出土文物可知，当时的汉四郡文化已经影响到半岛的最南端济州岛等地。 卫满朝鲜的王族历史 -元朔元年(前128)，濊君南闾等畔(叛)卫右渠，率二十八万口诣辽东内属，武帝一度在辽东塞外置苍海郡，但统治困难，三年后即罢撤。元封二年(前109)，以半岛南部部族诉朝鲜阻碍他们与汉朝通商为名，汉武帝令涉何出使朝鲜，召谕其王卫右渠归属中国。 卫右渠的具体回复如何不详，汉史称"终不肯奉诏"，但他还是很礼貌的派人护送汉使却是清楚的。而涉何在归途中卑鄙地杀死随从护送他的朝鲜裨王长，诡称"杀朝鲜将"以邀功。这种行为是否有预谋也不可考，反正刘彻嘉勉他的冒险精神，以"名美"命他担任辽东郡(辽宁辽阳)都尉。卫右渠大怒，派兵击杀涉何。涉何的荒唐和卫右渠的不能忍辱负重，由此引起了汉与朝鲜的武装冲突。 汉武帝遣楼船将军杨仆将水军五万自齐跨越渤海，左将军荀彘将陆军自辽东南下渡鸭绿江，夹击王俭城。朝鲜相路人、相韩阴、尼溪相参、将军王唊降汉。前108年夏，荀彘(zhì)始击败朝鲜军，陷其都城，卫右渠被他的部下所杀，卫满朝鲜最终灭亡。
百济国的历史沿革
百济(英文音译:baekje，前18年-660年)又称南扶余，是古代扶余人南下在朝鲜半岛西南部原马韩地区建立起来的国家。现代韩半岛国家单方面称百济，新罗，高句丽为其所为"三国时代"百济国的历史沿革 公元10年开始， 百济就已统治下层的马韩部落。根据高句丽建国神话的记载，建立百济的是一部分高句丽头人(召西奴,沸流,温祚)与他们的百姓(扶余人)。高句丽人到达朝鲜半岛南部后构成上层，而原住民马韩则是国家中的下层。《三国史记》中百济君王五次说自己源出朱蒙，王室以扶余为姓，且一度改国号为南扶余，高句丽王钊南侵后，百济与高句丽决裂，不再和好。 百济是高句丽创始者朱蒙的第三个儿子温祚王，于公元前18年在汉江南岸(今韩国河南市)创建。百济的鼎盛时期疆土涵括西朝鲜(除了平安北道和平安南道)的绝大部分。最北曾到平壤。百济是海上的强国，通过海路与中国和日本进行政治和贸易往来。公元660年，百济被唐朝和新罗的联军灭亡。灭亡后的三年里，百济曾展开过轰轰烈烈的复兴运动，但最终失败。以百济的迁都变迁史来看，可分为汉城都邑期(BC18-AC475)，熊津都邑期(475-538)，泗沘都邑期(538-660)。百济通过三次迁都，形成了极具个性的文化。在汉城时代，积石冢等富有高句丽的特色。但迁都熊津及泗沘之后吸收了中国的南朝文化，使自己的文化更具优雅之特性。接受了中国的新式文物，使其百济化，再传播至加耶，对形成古代东亚文化圈起了关键的作用。百济的构成民族有土著民族的韩人与濊人。在汉城都邑期，上流层为扶余人。4世纪之后，随着三国(高句丽、新罗、百济)间，中国及倭的联系的加深，也逐渐吸收了新罗人、高句丽人、倭人和中国人。 百济土地肥沃，气候温和，水利条件优越，农业较发达。养蚕、纺织等手工业也有发展。对外贸易较发达，不仅同高句丽和新罗进行贸易，还跨海同中国的南朝及日本进行商业交往。 百济使用汉字，4世纪时建立儒学教育制度，一些儒学家获博士称号。384年，佛教自南朝传入百济。541年，百济向梁武帝"请《涅盘》等经义、《毛诗》博士并工匠、画师等"，表明了百济同南朝间的密切文化联系。 在中国史书中，百济这个名称首见于《三国志》，年代相当于朝鲜半岛的三国时期。其中提到百济又名伯济，原是马韩的众多城邦之一。不过根据高丽王朝的史书《三国史记》记载，百济在公元前18年由温祚王(另说沸流王)创立，他带领一群人自高句丽出发，到达朝鲜中部的汉水流域。《隋书》中提到东明的后代有个叫仇台的在带方的地方建立自己的国家，汉朝辽东太守公孙度把自己的女儿嫁给他做妻子，他的国家逐渐强盛成为东夷中强国。 百济建国传说 《三国史记》及《三国遗事》均记载，温祚王是高句丽创立者朱蒙之子。朱蒙因受迫害而逃离 扶余，来到了卒本地区，在那里与当地首领延陀勃的女儿召西奴结婚，并创立了高句丽王国。当朱蒙在扶余所生的儿子到达高句丽后，找到了他的亲生父亲并成为王储，就是日后的琉璃王。朱蒙与召西奴所生的两个儿子─沸流和温祚认识到琉璃王继位后，他们在高句丽将无法立足。因此两兄弟决定离开高句丽并与他们的追随者一起向南。听从追随者建议，温祚在慰礼城(首尔)建城，并立国号"十济"。但是沸流不理睬这个建议，认为临海而居更好，并在弥邹忽建城。可是在弥邹忽的盐水和沼泽对于大多数人来讲难以忍受，与此同时慰礼城的百姓却繁荣地生活着。沸流因为无视建议的羞愧而自杀。弥邹忽的百姓于是搬迁到慰礼城，温祚也高兴地接纳了他们并改国号为"百济"。 百济开国之初 居于慰礼城的百济由于被马韩包围，所以经常受到马韩的侵扰。而他们的都城亦经常在汉江两岸不断搬迁。至今，首尔在汉江两岸仍然留有北汉山城(邻近青瓦台)及梦村土城(邻近松坡区)的遗址。当时，他们称呼今日首尔两岸为"河北"及"河南"。直到今日，京畿道仍然留有河南市这个名称，以见证昔日的历史。温祚王在公元10年前后并吞了马韩。古尔王(234年-286年)的统治时期巩固了国家的制度。近肖古王(346年-375年)通过与高句丽的战争向北扩展了疆土，在战争中，杀死了高句丽王(即故国原王)，同时向南消灭了残存的马韩部落，达到全盛期。 百济的文化 在近肖古王的统治时期，百济的疆土包括西朝鲜(除了平安北道和平安南道)的绝大部分。由于与倭国(日本)统治者持续的亲善关系，百济得到了日本的物资和军事援助。也是在这个时期，大量的日本皇族和学者来到百济进行教育和文化交流，这样的例子包括在奈良(部份学者认为是以百济词"王国"命名的城市)由百济移民设计和建造的两个奇观，宝塔和木结构寺庙法隆寺。许多百济王族和贵族成员与日本皇族通婚也是被广泛承认的，即使是明仁天皇也承认这个事实。据《续日本纪》记载，桓武天皇的母亲高野新笠是武宁王的嫡系子孙，而明仁天皇是桓武天皇的后代。 在那个时期以后，百济在高句丽持续的南向军事威胁下撤退，公元475年,首都被高句丽的侵略军所蹂躏。这次入侵后，百济迁都熊津(韩国忠清南道的公州)，与新罗签订对抗高句丽的军事合作条约。 大多数朝鲜三国的地图都将百济的疆土画成包括今天韩国的忠清道和全罗道。这是百济熊津时期和泗沘时期的核心地域。韩国历史学家宣称在这一时期百济还曾短暂在中国(南朝宋)的辽西地区有过疆土。(根据南梁·沈约等人编著的南朝宋书，列传 夷蛮 东夷百济国 高丽略有辽东 百济略有辽西 百济所治 谓之晋平郡晋平县。) 晋平郡晋平县是南朝史书记载百济在中国东北辽西地区建立的建制县。但基于历史记载，中国北方氐族人苻洪(前秦)，慕容鲜卑(前燕)和拓跋鲜卑(北魏)在自公元350年 (东晋永和六年、百济近肖古王五年)至490年(北魏太和十四年、百济东城王十二年)间，柳城、北平一带设立建制，并有效地进行治理，而百济的国土也从没有出过朝鲜半岛。晋平县应更有可能是传抄错误。此处之"辽西"应为"浿西",浿西在一条河流的西边，较之辽河，大同江更应该接近事实。而大同江上的平壤城在同一时期被百济有效控制，并可能成为地区海运的中心。 大同江以西晋朝的平壤郡(县)。被讹传为辽西晋平郡晋平县。还有人认为可能实质上反映的是一个或若干百济移民集团徙居辽西的情形。甚至，这个集团掌握了一定的政治实体，是个有相当独立性的政权。这个政权对故国的亲近程度远高于大陆朝廷。于是百济使节在向南朝介绍风物的时候，会提及流民曾在辽河以西有个居民点，被夸大称为"略有辽西"。 公元538年,圣王移都泗沘(的扶余郡),并重新巩固了皇权，把他的王国重建为一个强大的政权。从那时起，改国号为南扶余(因为百济将扶余国当成他们的发源地)。 泗沘时代正值百济文化的全盛期，以及佛教的发展期，佛教、工匠、工艺品和皇族习俗一同传入了日本。武宁王的陵墓，尽管按着中国拼镶砖墓的形式建造并受到中国进口物品的影响，也包括了许多百济传统的随葬物品，如金制冠饰，金制耳饰。墓室习惯也按照百济独特的传统。这个陵墓被认为是熊津时代的代表性墓葬。 从扶余郡百济王陵园的古代佛教寺庙出土的豪华的金铜大香炉(백제금동대향로)被认为是百济文化的精髓，鲜明地展示了百济成就的巅峰。百济文化的创造力和卓越可以从香炉的顶部纹饰上的精巧和优雅的莲花造型,辉煌和美丽的砖的图案,陶器风格的流畅线条的魅力，和流畅和优雅的碑文书法看出。佛像上微笑的佛的面庞，华丽却优雅的百济宝塔显示了这种创造力与佛教的关联。 公元七世纪中叶，随着新罗在朝鲜半岛中南部的影响力的增长，百济开始失去了他在这个地区的影响力。最终，公元660年，唐高宗派苏定方联合新罗渡海发动了对百济的攻击，百济首都泗沘最终被攻陷。整个战争持续不到10天。唐派王文度为熊津都督，但其却意外地死亡。中文资料中记载唐朝派兵10万，朝鲜史料中记载为13万。 百济遗臣鬼室福信致书日本，拥戴故百济王送予日本作为人质的王子扶余丰回国为王，并要求日本派出援军支援百济复国。在鬼室福信以及日本援军的努力下，一度收复数个郡县。然而鬼室福信功高震主，在执得的谗言下，怀疑福信有意谋反，将之处死。新罗得知百济王斩己良将，于663年和唐刘仁轨协商，在白江口之役破日本援军，百济平。公元672年，新罗反唐，吞并百济故土。百济王族禅广(善光)留日本，其孙子在日本传百济王统。 百济将许多中国文化融入到自身的文化艺术中。佛教在百济的文化中有很强的影响。与高句丽和新罗不同，百济的佛像总是带着微笑，散发着温暖的气氛。百济同时也受到道教的影响。 541年，南梁曾派技工到百济使中国文化在百济泗沘时期得到提高。 从扶余郡百济王陵园的古代佛教寺庙出土的豪华的金铜大香炉(백제금동대향로)被认为是百济文化的精髓， 鲜明地展示了百济成就的巅峰。 辉煌和美丽的砖的图案, 陶器风格的流畅线条的魅力，和流畅和优雅的碑文书法看出。 佛像上微笑的佛的面庞，华丽却优雅的百济宝塔显示了这种创造力与佛教的关联。 武宁王的陵墓，尽管按着中国拼镶砖墓的形式建造并受到中国进口物品的影响，也包括了许多百济传统的随葬物品，如金制冠饰，金制耳饰。 墓室习惯也按照百济独特的传统。 这个陵墓被认为是熊津时代的代表性墓葬。 百济的语言 百济的语种属于扶余语系，其中百济的统治阶层为南扶余人，被统治阶层为三韩中的马韩人，两者语言不通文化不同。高句丽语和百济语(这两者语言史载均可与扶余语互通，属于同一系统扶余语系，但是历史 记载的高句丽语和百济语均是这两国的统治者使用的语言，众所周知，这两国的统治民族都来自扶余，所以就不奇怪了)所属的扶余语系和百济(被统治阶层为主要为马韩人，操马韩语)新罗(主要为辰韩弁韩，操韩语)所属的韩语根本是两个系统。 所谓新罗可以和百济通话指的是新罗的韩族可以和百济的底层韩族百姓通话。而百济和高句丽族的通话则是同为扶余语系的统治民族，而百济统治民族是无法和百济韩族百姓用自己的语言沟通的。历史早有记载:"众所周知，百济的统治者原是扶余族的一派，而百济的百姓则继续使用马韩语，所以，不难想象他们用的是不同的语言。关于这一推论可从《周书·异域传》百济条中查到。据:'"王姓夫馀氏，号于罗暇，民呼为吉之。夏言并王也，妻号于陆，夏言妃也"。统治阶层称王为'於罗暇，妃为'於陆';而百姓称王为'吉之'。这同时也证明扶余系语言与韩系语言是完全相异的事实。在百济时代，百姓使用的词汇没有必要转换成相对应的统治者的词汇而存在于百姓中。这种上层现象可谓百济语的一大特征。 根据中国资料的记载，高句丽语与扶余、沃沮、东濊、百济(统治阶层)的语言属于同一语系，在中国东北部至朝鲜半岛形成扶余语系，而马韩、弁韩、辰韩等古三韩的语言，百济的被统治阶层的语言及新罗语(现代朝鲜语的直系祖先)在朝鲜半岛南部形成韩系语言，这两系列的语言有着巨大的差异。 在日本学界一直认为朝鲜半岛上的高句丽语同日语有着内在的联系、或者说使同属一个语系--扶余语系。而韩日学者又发现百济国语言也同日语有着某种关系，他们渐渐趋向于把这三种语言看成是同一个语系。金田一春彦所著的《日本语》中给出了一个很有意思的例子，他说在明治年代、吉林集安太王新村发现高句丽的语言、一个古碑上出现了"三"、"七"、"十"的汉字，而在这三个字的旁边出现了对这三个汉字读法的说明"密"、"难"、"德顿忽"。学者发现这同日语有著某些的联系，日语固有的这三个数字的读音同古碑上注音极端的相似。 有不少人尝试把高句丽语、百济语及现时的日本语系诸语连系在一起 (Beckwith2004):在这种假设的前提下，大和族很可能是从扶余国而来，而扶余人的语言随着地域的分隔，慢慢演变成为高句丽语、百济语及古代的 日语。美国印地安那大学的白桂思(ChristopherI.Beckwith)认为现时的日语仍然可以看到昔日的扶余语的痕迹，而这一段日语及扶余语系 的连结最早于1907年为两位日本学者所留意。白桂思(ChristopherI.Beckwith)尝试透过约140个含有高句丽词语的地方面来重新构 建高句丽语的发音。他发现:高句丽语在文法构词方面与日语相似，例如:genitive -no及attributive-si。白桂思(ChristopherI.Beckwith)在他的《日本·高句丽语系的民族和早期中国》(The Japanese-Koguryoic Peoples and Early China)一文中，阐述了有关高句丽人和日本人之关系的语言学证据。 根据这些证据，他提出古代日本人(倭)和高句丽人的共同源地可能是在面向渤海的中国辽西地区;之后这个人群的一支向东越海到达日本，而过了几百年后另一支 则向东北迁徙，形成了高句丽人。只有这样才可能解释高句丽语和古代日本语的联系(本文内容发表于白氏新著:《高句丽语:日语在亚洲大陆的姐妹语言》 Koguryo, the Language of Japan's Continental Relatives,2004)，因此夫余语，高句丽语和日语远古时代很可能属于同源。据俄国籍的韩国问题专家 Andrei Lankov介绍，白桂思教授的观点已经被国际上大多数的语言学家所接受。(亚洲时报Asia Times网站2006年9月16日报道) 与中国的关系 372年，百济近肖古王曾向晋朝朝贡。429年，百济派使团到宋寻求文化和技术。 472年，百济盖卤王派使团到北魏寻求对付高句丽的军事援助。百济武宁王和圣明王多次派使团到南梁。武宁王的陵墓是按南梁的墓室风格建造的。 与日本的关系 中国的汉字，佛教，制陶技术和其它文化都通过百济传入日本。