尼禄身世之谜 尼禄是如何成为罗马帝国皇帝的
尼禄是罗马帝国的第5位皇帝，也是罗马历史上甚至欧洲历史上著名的暴君。尼禄的母亲是屋大维的仔细血亲阿格里庇娜的后代。他的母亲为了权势脱身于舅父克劳狄乌斯，当时的克劳狄乌斯已经被近卫军拥立为罗马皇帝，尼禄由此成为克劳狄乌斯的继子。克劳狄乌斯死后，尼禄继承了他的皇帝之位。 1、尼禄身世之谜 尼禄出生于罗马的贵族家庭。他的父亲格涅乌斯·多米提乌斯·阿盖诺巴尔布斯出自于多米提乌斯的支系阿赫诺巴尔比（字面意思为青铜色的胡须）。多米提乌斯·阿赫诺巴尔比（Domitius Ahenobarbi）在提比略皇帝死后不久（当时为公元40年，尼禄3岁）即水肿身亡。尼禄的母亲则是出身于屋大维的直系血亲阿格里庇娜，她曾经遭到提比略和卡利古拉两位皇帝的流放，在克劳狄皇帝任内召回。尼禄父亲死后由其母抚养长大。 2、尼禄是如何成为罗马帝国皇帝的 尼禄的母亲阿格里皮娜是个阴险多谋、贪权好势的女人。阿格里皮娜毒死她的第二个丈夫之后，出于虚荣和野心，嫁给了她的舅父、罗马皇帝克劳狄乌斯。 阿格里皮娜成为帝后之后，为巩固其专权的地位，一方面将其亲信阿佛拉尼乌斯·布鲁斯委任为近卫军长官并以此为支柱杀掉其政敌与情敌；另一方面，从公元48年开始，不断地施展各种阴谋诡计给尼禄以权力，她迫使克劳狄乌斯放弃让他亲生之子布里塔尼 库斯作为继承者的合法要求，而给她与前夫所生之子尼禄以继承者的恩宠。 公元51年，克劳狄乌斯将尼禄收养为子，并将他与前妻麦萨林娜所生之女奥克塔维娅嫁给尼禄。皇帝克劳狄与前妻美撒里娜生有一女一子：长女克劳狄亚·屋大维娅、幼子不列塔尼库斯。但尼禄过继到克劳狄家族时为12岁，较8岁的不列塔尼库斯年长，于是尼禄便成为皇位的继承人。尼禄在此时进入政界担任公职，数次在元老院以拉丁语和希腊语作过演讲，并以自己的名义举办了大型赛会与斗兽表演。 公元54年，克劳狄乌斯被毒死了。对于克劳狄乌斯之死，尽管史家有不同的说法，但是很可能出于阿格里皮娜的毒手。 克劳狄乌斯死后，阿格里皮娜继续施展权术，她一面指使布鲁斯统率的近卫军控制罗马局势，并迅即杀死她在军事方面的反对派，使军事集团屈从她的势力之下。同时，她又迫使早已无多大实权的元老院，俯首听命地把一切权力交给她的儿子。 就这样，尼禄登上皇帝的宝座，成为罗马政治舞台的中心人物。尼禄既没有赫赫战功，又无治国之才，他所以能够成为罗马皇帝，只是由于宫廷政变的结果。这充分说明元首制已完全蜕化为公开的君主制 。
韦帕芗如何成为罗马皇帝， 韦帕芗的妻子子女
韦帕芗是古罗马弗拉维王朝第一位皇帝，但其实以他的出身根本不可能成为罗马的皇帝，但尼禄死后的动乱成全了他。韦帕芗最终在四帝之年的内乱中活了下来，并且成功登基成为罗马皇帝。韦帕芗一生只有一位妻子和几位情人，他和妻子育有2子1女，不过妻子和女儿都早早地死去。 1、韦帕芗如何成为罗马皇帝 68年底，罗马首都发生动乱，尼禄自杀，加尔巴成为新的皇帝。正在进行犹太战役的韦帕芗，暂时停止军事行动。69年初，加尔巴被奥托所杀，奥托成为皇帝。但日耳曼军团不服，自行拥立维特里乌斯为帝。维特里乌斯进军罗马，与奥托展开争雄会战。韦帕芗此时则是静观情势变化，并未表态支持任何一方。69年4月，第一次贝德里亚库姆战役结束，维特里乌斯派战胜，奥托自杀，维特里乌斯受元老院承认为罗马皇帝。 战役结束后，失败的潘诺尼亚军团不服，他们联合了未及参与第一次贝德里亚库姆的莫埃西亚军团，以及东方的叙利亚军团长官木奇亚努斯，共同拥立犹太军团的韦帕芗为皇帝。不久之后，埃及行省长官提比略·亚历山大也表态，公开支持韦帕芗。69年7月1日，韦帕芗称帝，并进入埃及亚历山大城坐镇。 9月，东方军团进入意大利，与拥获维特里乌斯的军队接触（也称为“第二次贝德里亚库姆战役”），并攻下了克雷莫纳。此后，东方军团连战皆捷，并在12月进入罗马城，杀死了维特里乌斯。至此，韦帕芗成了唯一的罗马皇帝。 2、韦帕芗的妻子子女 公元79年，韦帕芗在坎帕尼亚感染了热病，他回到了故乡的庄园避暑，仍在该地处理政务与接见使者。6月23日，因为严重腹泻的身体虚弱的他，仍宣称“皇帝应该站著死去。”在他坚持并挣扎站直身体时，死在搀扶者的怀里。 韦帕芗在39年与来自阿非利加的女子“弗拉维娅·多米提拉”结婚，生有三个儿女︰提图斯、图密善和多米提拉，但女儿和妻子都早已亡故，因此他一生中只有两个儿子长大成人。此后韦帕芗未再结婚，但却有几位情人陪伴。 韦帕芗死后，40岁的长子提图斯顺利继承了他的帝位。
古罗马史学成就， 古罗马科学发展情况
除了文学，古罗马的实学和科学都有不错的成就，特别是史学。今人耳熟能详的李维、塔西佗这两位彪炳史册的史学泰斗就生活在古罗马的帝国时代。古罗马科学虽然没有很大的成就，但它对以往和周围地区的科学经验进行吸收并总结，对后世贡献不小。 1、史学 古罗马最早的历史作品是《年代记》，大约产生于公元前5世纪中叶。第一位罗马的历史学家是法比乌斯·皮克托。罗马史学真正的奠基人是加图，著有《创始记》。公元2世纪时希腊史学家波利比阿著有《通史》，叙述了布匿战争以及罗马在地中海东部的征服，现存前5卷，其他仅有残片。共和时代末期历史学家萨路斯提乌斯，著有《喀提林那阴谋》和《朱古达战争》，记录了共和后期罗马的重要史实。帝国时代著名历史学家有李维、塔西陀、阿庇安等。 2、科学 古罗马科学是总结过往累积的经验和吸引地中海诸名族科学成就的基础上发展而成，在农学、天文学、地理学及医学、工程技术有较大的成就。与古希腊人比较起来，罗马人在科学方面的研究有两个明显的特色。第一，罗马人注重实际，而不看重抽象的理论框架的构造。第二，虽然罗马人在自然科学方面，无重大创新，由于他们征服地中海沿岸广大地区，接触到许多文明古国创造的优秀成果，故此在对人的科学成就进行总结有所贡献。 自然科学的最著名的代表人是老普林尼，著有《自然史》。古罗马的农业科学也比较发达。共和时期主要的代表人有加图和瓦罗，分别著有《论农业》。公元1世纪时出现农业科学家科鲁麦拉，代表著作也称《论农业》。地理学方面，屋大维时代曾编制了地图，公元前1世纪时希腊人斯特拉波编著了《地理学》，总结了当时西方所积累的地理知识，并绘制过一幅包括欧洲、非洲和亚洲的世界地图。天文学方面，公元2世纪托勒密著有《天文学大全》，对天文学有所贡献，但主要是继承和完善了地心说，其谬说后来为教会所利用，统治欧洲达千年之久。医学方面，提比略时代塞尔苏斯著有一部医学论著，但仅有残片保留。马可·奥勒略时代盖伦在解剖学、生物学、病理学和医疗学等均有建树，其著作长期在西方医学界被奉为经典。
屋大维为何能取代安东尼成为凯撒的接班人？
马克·安东尼追随凯撒东征西讨，是凯撒最重要的军队指挥官和管理人员。凯撒死后，安东尼成为罗马最有权势的人之一，但他却没能成为凯撒的接班人，而是凯撒的养子屋大维最终凭借卓越的军事和政治才能击败了安东尼以及雷必达，成为了凯撒的接班人。 马克·安东尼是称职的战士、军官，而非政治家，缺少政治家的手腕，或者说与其他俩人比起来稍逊一筹，如果他在凯撒之前出现，或者在屋大维之后现身历史，我想他会是很优秀的政治人物，不幸的是他诞生于两个西方古代史最伟大的人物之间。 在西方历史中，凯撒是不可替代的，如同神是不可替代的一样，天上只有一个太阳，而世界上只存再过一个凯撒，他修补了已经残缺的罗马统治体系，以更开明的统治促进的罗马帝国的繁荣，可以毫不夸张地说，没有凯撒就没有罗马帝国近五百年的历史，也许罗马会在公元一世纪就消失，而不会是五世纪，尤其是给予高卢地区罗马公民的待遇是具有开创性的，是一个伟大的先例，从政治统治角度来说是无与伦比的颇具艺术性的尝试。而凯撒的神性，也从另一个方面印证了他的不可替代性。 屋大维则不同，屋大维是可以复制的，更接近于人类的。他冷静、富有策略，接受了良好的希腊式的教育，可以说在少年时期就已经具有政治家的气质、素质、修养，他复制了他的叔祖凯撒的掌权模式，深刻地执行他的思想，残忍地屠戮反对派。与凯撒的仁慈不同，屋大维是极其凶狠的，清理的罗马城中所有的反对派，没有任何凯撒身上的浪漫主义色彩，只有理性、行动，这些品质是可以培养的，而凯撒式的政治开创是不可复制的，如同人的天赋一样，后天的雕琢反而显得做作了。 因此，如果要树立政治家为奋斗的目标，学习屋大维更为实际一些。他的政治经验可以归结为这样几条： 1、军事自主。屋大维15岁到19岁就建立了自己的军队，这与毛泽东提出的“枪杆里出政权”惊人的一致，并用这只军队打败了他的政治对手——马克安东尼与布鲁图。 2、坚决打击反对派。作为屋大维的政治反对派是很痛苦的，不要留有任何幻想，一定会被消灭的，正是这一坚定性维护了铁腕统治，保护了政权的安全。 3、高超的政治智慧。与自我炫耀相比，屋大维更热爱政治，更加考虑罗马人的感受。这一卓越的品质是成功的无可替代的基石。而且，他善于玩弄政治策略，有针对性的解决目标，也就是说，有力的实践明确的政治目的。这很像拿破仑，真的非常像，尤其是自称第一公民而不像袁世凯那样愚蠢地不合时宜的称帝，很有可能拿破仑也是学屋大维的策略，有步骤有计划地合时宜地称帝。 4、冷静、理性、韬略。在实力不足的时候善于保护自己、隐藏自己，从小势力逐渐壮大，给对方惊人、致命的一击，在中国的文化中被称为韬光养晦。
古罗马宗教的起源， 古罗马的神祇有哪些
比起古希腊，古罗马宗教的起源要复杂得多。实际上，古罗马的神祇和希腊神祇在很大程度上是一致的，最大的不同是古罗马没有古希腊神人同性的特点。古罗马的神祇包括男性神祇和女性神祇，随着时代的发展，古罗马的神祇一直在增加。 罗马宗教的起源颇为复杂。通常认为罗马和希腊神祗之间存在一致性，但是在罗马最古老的宗教中，多数神祗并不像古希腊诸神那样具有人的情感与行为特征。罗马宗教发生在它与希腊文明接触以后。最古老的宗教信仰是罗马自己的，并且原始的神灵是神圣意志与力量的显现。 罗马人的神话始祖是虔敬的埃涅阿斯（pius Aeneas）。罗马人是虔信的民族，但是古代的虔敬笃信并未涉及现代的祈祷层面，因为当时并不注重切身体验的宗教感受。虔敬的观念不仅仅关联着宗教领域——对于神的义务与奉献，也包括对家庭、朋友和祖国的爱与情感。一个虔信的人同时遵守神的律法与人间的律法，而当他履行其宗教职责时，便与神灵处于和谐一致的状态中。 对神的礼拜是公民的职责和道德要求，只有尊敬神圣和执行仪式可以确保神的仁慈，以保障城市、家庭及个人的利益。 罗马宗教极为务实，并且对于礼拜的仪式和程序一直很守旧。宗教活动一直伴随着公共与私人生活，其目的是确保获取神的好感，并为个人和社会获得支持。由于这个原因，罗马的宗教是一种社会型宗教，宗教活动以公共仪式的形式在家庭中及家庭以外进行。 在上古时期，罗马公共宗教的核心结构基于三神朱庇特（Jupiter）、玛尔斯（Mars）和奎里纳斯（Quirinus）。 朱庇特是来源于印欧的大神，他是天空与天象之神，同时也是至高无上的权利之掌管者。在上古时期，神灵已经以很多不同的名字受到崇拜，他们的名字指向了不同的属性。为了向罗穆卢斯（Romulus）表示敬意，已经建立起两种祭礼：在朱庇特·弗里特利乌斯（Jupiter Feretrius，誓言的守护者）的圣所，牧羊人在卡彼托山的一棵圣橡树附近进行崇拜，这从无法追忆的远古就开始了；另一种是对朱庇特·斯塔托尔（Iupiter Stator，阻止士兵在战斗中逃离之神）的崇拜。 随后在罗马看到了对最伟大的朱庇特（Jupiter Optimus Maximus）的崇拜的确立，其神庙位于卡彼托山，神庙也供奉着朱诺（Juno）和密涅瓦（Minerva），于公元前509年落成。 玛尔斯是战神，人们祈求他保护财产，免受外部攻击，既包括罗马统治的疆域，也包括私人方面的家庭财产。奎里纳斯是法庭（罗马城古老的行政单位）的神圣守护者，也是在那里集会的民众以及市民活动的守护者，与玛尔斯庇佑下的战斗的士兵相对立。在男性神祗当中，利柏耳·佩特（Liber Pater）是确保植物与儿童成长的神；罗比顾斯（Robigus）消除可怕的灾害和小麦锈病；而孔苏斯（Consus）则是储藏小麦的地窖之神。西尔瓦努斯（Silvanus）是森林之神，与畜牧农林神浮努斯（Faunus）类似；丰斯（Fons）是看管泉水之神；尼普顿（Neptune）是淡水之神，他在后期接受了希腊化进程的影响，变得类似于波塞冬（Poseidon），成为海神。负责看管火的男性神祗是伏尔坎（Vulcan），他通常也被称为火神和大力神，因为在后期他被希腊的神以弗斯忒斯（Ephestus）所同化，成为了神祗中的锻铁者。罗马众神中无法在希腊宗教中找到对应的是伊阿努斯（Janus），这位独一无二的罗马-古意大利之神是掌管门户出入之神，看守分割住宅与城市内外部的边界，保卫其内部空间免受外部世界遍布的危险的侵害。当罗马宗教开始用人的特征表现神时，他被描绘成具有两张面孔的形象，清晰地表明了他的职责，以两张不同的面孔看守两个方向：入口与出口。 在女性神祗当中，朱诺为生命力之神，是生活的各个领域中女性的保护者。例如，在朱诺·普罗努巴（Juno Pronuba）的名义下，她是婚姻之神，而以朱诺·卢克娜（Juno Lucina）之名她则掌管儿童的降生，保护怀孕的女性。泊洛娜（Bellona）是战神；特勒斯（Tellus）为地母神，是人类、动物、植物，一切生物之母；克瑞斯（Ceres）关系着农业祭祀，后与希腊的得墨忒耳（Demeter）合并；帕勒斯（Pales）是畜群之神，并且与充裕的化身——孔苏斯、俄普斯（Ops）一同保护农作物。一个有双重名字的神，安娜·佩壬娜（Anna Perenna）是不断更新的年度的化身，在台伯河附近距弗拉米尼亚大道一公里之处的圣林受到崇拜。古代拉丁姆地区（Latium）最重要的月亮之神是狄安娜（Diana），起源并非罗马。她是内米（Nemi）女神，“林中的狄安娜”（Diana Nemorensis），是一个伟大的自然之神，在内米湖附近的森林受到崇拜。作为月亮之神，她使夜间的光线明亮，同时保护女性和刚出生的婴儿。虽然传统上将狄安娜崇拜的引介归功于塞尔维乌斯·图利乌斯国王（Servius Tullius），但她的神庙建在阿文庭山，这座山位于神圣城墙（pomoerium）以外，一般保留给外来神祗。塞尔维乌斯·图利乌斯同时也负责接纳了另外一位神祗，即福耳图那（Fortuna）。根据传说，这位国王在罗马建立了数量众多的圣坛以向这位女神表示敬意，其中最著名的是位于波亚里奥广场（Foro Boario）的神圣城墙之中的神庙，紧邻着玛图塔圣母（Mater Matuta，曙光女神）。由于希腊化的结果，福耳图那随后成为掌管人类命运的女神。一位极为重要而又强大的女神是维斯塔（Vesta），炉灶与家庭的保护神，后来成为整个城市的主要灶神。实际上，灶神的圆形神庙位于集会广场，在那里圣火被交付给女祭司们——这些灶神是承担着严格责任的处女——她们日夜看管着圣火，以保证其不断燃烧。神庙内部有一个至圣之所，始于神话中城市缘起的一系列圣物在此保存，包括勇士阿涅阿斯（Aeneas）从特洛伊带回的帕拉斯·雅典娜（Pallas Athena）的雕像。这个地点只有女祭司和最高祭司（Pontifex Maximus）可以进入。 因为维纳斯（Venus）之子阿涅阿斯是传说中罗马的建立者，维纳斯被认为是罗马人的超自然之母。只是从希腊的阿芙洛狄忒（Aphrodite）那里，她才被臆想为爱神与美神，具有了那些爱神与美神的特征。在公元前135年，帝王哈德良开始修建古罗马最大的神庙，奉献给维纳斯和女神罗玛（Roma），于141年完工。 然而，需要注意的是，在最久远的时代，进行膜拜的地点是人们认为的神的寓所，如森林、山洞和林泉。根据惯例，罗马最初的神庙只建立在帝王时代之初，这一点似乎也得到了考古学研究的证实，例如，在凯撒神庙、集会广场和主神殿附近发现的赤土陶器建筑构件和献祭墓穴中的祭品可以佐证。 通过与外国人的接触，特别是伊特鲁里亚人和希腊人，罗马的宗教随着时间逐渐发生了变化。 在公元前6世纪鼎盛时期，伊特鲁里亚人向北拓展到波河河谷，同时在南方占据了拉丁姆地区，从塔昆斯王朝统治罗马直至坎帕尼亚王朝。 伊特鲁里亚人对城市外观的影响尤甚，并将罗马从村庄群落转变为一个围绕以城墙，具有广场和神殿的真正的城市中心。在公元前6世纪，罗马以大量的根据伊特鲁里亚模型建造的神殿为特征，如在卡彼托山上献给卡彼托三神的神殿。它作为一个典型的伊特鲁里亚-古意大利神殿，伫立在很高的台基上，可以通过一段楼梯到达。它有三个内殿，或一个内殿和三翼，除了后部，整体围绕着一列圆柱。装饰主要体现为赤土陶板和雕塑。 伊特鲁里亚的影响也可见于一个重要的宗教层面：占卜。通过观察一些神祗传递给人的信号以揭示他们的需求。伊特鲁里亚人精于分析与解释动物内脏，他们将知识与对预兆的观察相结合，以便在采取实际行动之前确定如何以最好的方式执行必要的宗教仪式，从而换取神的仁慈与善行。 希腊人在公元前770年至前774年之间开始出现在意大利，此时他们在坎帕尼亚的库马（Cuma）建立了西方最古老的殖民地。此后，他们继续在意大利南部建立殖民地，南至西西里岛，直到这整个区域都拥有了新名字马格纳·格雷沙（Magna Graecia，意为大希腊）。罗马人最初接触到希腊文明即发生在这一地区，通过伊特鲁里亚的人媒介作用和贸易往来，罗马人与希腊人建立起首次的，也是最近距离的接触。而罗马与希腊的真正往来发生在此后。 罗马宗教的希腊化使罗马诸神被同化以达到与希腊诸神的一致性。虽然罗马诸神保持了原有的名字和神圣场所，但他们获得了类似于希腊诸神的性格、图像和神话传说。这一进程并不是强迫的，而是自发的，自然而然的，并且，与来到罗马的希腊商人的持续接触促进了这一进程的发展，同时通过一种更加高雅的方法，即希腊出口的大量器皿上极其丰富的神话场景，罗马人开始认识并尊崇希腊神祗与英雄。 另外，罗马宗教通过接纳几个希腊神祗得到了进一步的扩展。其中最受欢迎的有赫拉克勒斯（Hercules），他丢掉了英雄特征而成为一神；两位双生的英雄卡斯托耳和波卢克斯（Castor and Pollux）被统称为狄俄斯库里（Dioscuri）；以及阿波罗（Apollo），对他的崇拜于公元前6世纪末到公元前5世纪之间开始由希腊殖民地库马引入罗马。最初罗马人将阿波罗作为医药与语言之神在神圣城墙外的神殿进行崇拜，公元前31 年，奥古斯都在阿克提姆岬战胜了安东尼与克利奥帕特拉，阿波罗被认为发挥了重要的作用，所以奥古斯都在帕拉丁山为他建造了一座神殿。 从一开始，罗马就有各种不同的祭司。传说中，其组织形式出自国王努玛·庞庇里乌斯（Numa Pompilius）。 宗教仪式的安排被委托给祭司的团体。层级的最上端是祭典之王（rex sacrorum），他们被选派承担从前帝王执行的宗教活动。接着是祭司（Flamens），共15人，三个主要的祭司（朱庇特、玛尔斯和奎里纳斯之祭司）和12个次要的祭司负责对特定神祗的崇拜活动；以最高祭司为首的16个大祭司，监督宗教崇拜的仪式；以主维斯塔贞女(Virgo Vestalis Maxima) 为首的维斯塔贞女，是向女灶神维斯塔祝圣的女祭司，最初有4个，随后增加到6个；另外，占卜师（Augurs）负责解释迹象与预兆。希腊的影响可以见于一个祭司委员会的建立，即十人团（Decemviri），他们负责商议西比里尼之书（Libri sibillini），即出自库马女占卜家的预言集。据传，她将此出售给罗马古代的帝王。这些书册都是在困难的处境下以供查阅的，例如自然或社会发生灾祸时，或者用于解释非同寻常的事件。最后是司膳（Epulos），负责组织宗教仪式期间举行的神圣宴会。 私人领域的宗教非常重要，其本质上联系着众多守护家庭的神祗，住宅中有专门用作崇拜神祗的建筑中庭（atrium）。在最早的时期，中庭内有壁炉，女灶神是壁炉的守护者。随后，这部分区域包含小型的家神神龛(the lararium)，用来崇拜住宅与家庭的其他保护神：家神拉莱（Lari）被表现为几个身着束腰宽松短外衣的青年的形象，在从角状容器中倾倒祭酒的过程中放置在神龛两侧。革尼乌斯（Genius）是家庭的一种男性守护天使，被表现为一个身着宽外袍，遮住头部的男性形象；佩纳忒斯（Penates）承担着保护壁橱的责任，壁橱是储存家庭供给的地方；以及马尼（Mani）被作为家庭的祖先受到崇拜。所有家庭生活中的重要事件——出生、死亡、婚姻——都以特定的宗教仪式进行庆祝，而所有的家庭成员都会参加。家庭仪式由父亲(pater familias)掌管，他的妻子和孩子可以提供帮助，交给他献祭的器具，或者由专职的人员在特别的仪式中协助他，例如祭司或者后来负责屠宰献祭动物的助手。 正如刚才所提到的，罗马人同样乐于接受外来神灵的崇拜，这些神灵来自他们征服或毁灭的城市。罗马人相信，没有与他们交战的城市的守护神的允许，他们就不可能取得决定性的胜利。因此，罗马人向这些神灵献祭，邀请他们离开被围困的城市，然后把他们运送到罗马，让他们在那里享受崇高的荣耀。 第一个为罗马所接受的东方神祗是弗里吉亚女神西布莉（Cybele），她是母神，山脉与荒野自然之神，掌管生产力与生育。公元前191年，一座神庙在帕拉丁山奉献给她。对于埃及女神伊希斯（Isis）的信仰非常著名。在庞贝有一座供奉她的神庙，充满了色彩鲜艳的精美壁画、圣物以及暗示对女神崇拜的艺术作品。所有的装饰现在存放于那不勒斯国家考古博物馆。有一幅来自赫库兰尼姆的描绘崇拜伊希斯仪式的著名壁画。一个手持指挥棒的祭司领导集会的唱诗班，成员在神庙前的台阶上排成两队，随着台阶顶上叉铃（sistra，在对伊希斯的崇拜中特有的类似摇铃的乐器）的通报，主祭司走出来展示盛有尼罗河圣水的容器。 同样广泛分布的是对印度-伊朗的神灵密多罗（Mitra）的崇拜，他在士兵与商人中间颇有声望。密多罗经常以屠牛的形象出现，而屠牛这一行为是新生的象征。众多罗马时代的崇拜地得到了保存。这些场所通常为地下或半地下，使人联想到人们信奉的神的出生地——山洞。 同样，有的奉献物上描绘着做出赐福动作的手，这是典型的对弗里吉亚或者色雷斯的神灵萨巴最俄斯（Sabazius）的崇拜，这是位植物之神，早在公元前6世纪就在希腊享有盛誉，在罗马时代传入西方，类似于宙斯（Zeus）或狄奥尼索斯（Dionysius）。 奥古斯都大帝对于复兴罗马宗教的古老传统非常重视。公元前27年取得王位后，他对自己人格的崇拜影响了后来的帝王，由此奠定了对他及其家庭的坚实的信仰基础。由此，奥古斯都建立了对奥古斯都监护神（Genius Augusti）的崇拜，委任了特别的祭司奥古斯塔斯（Augustals）来执行崇拜仪式。为了纪念奥古斯都大帝，制定了比赛，建立起奉献给他的神庙，并且在他死后被给予神的殊荣。奥古斯都的继任者延续了这一传统，而神格化——将帝王等同于神灵——日渐频繁。尼禄坚持将自己神格化为阿波罗，而康茂德则选择了赫拉克勒斯。
古罗马戏剧的起源 ，古罗马戏剧的类型和代表作家
说到西方古典戏剧，很多人的第一反应就是古希腊悲喜剧，确实，古希腊悲喜剧在世界文学史上的地位首屈一指，但并不代表后世没有其他的戏剧。古罗马也产生过不同于古希腊的、具有自己独特风格的戏剧，本文将为读者简单介绍古罗马戏剧的起源、类型以及代表作家。 古罗马戏剧萌芽于远古时期对农神的祭祀和农事节庆。罗马民间很早便流行一种相当粗鲁、带有戏谑色彩的即兴诗歌对唱，称为菲斯刻尼曲调，农人欢庆收获，常用这种曲调互相嘲弄。菲斯刻尼曲调具有戏剧对白的雏形。公元前364年罗马发生瘟疫，罗马人请埃特鲁里亚人来表演舞蹈，以禳灾祛邪。埃特鲁里亚人表演的舞蹈庄重严肃，也很优美，引起了罗马人的兴趣，罗马青年加以模仿，同时加进菲斯刻尼曲调式的嘲讽对唱和相应的动作，这样便逐渐形成了“杂戏”。“杂戏”以日常生活为题材，表演者称为“基斯特里奥”，意思是演员。 公元前300年左右出现的阿特拉笑剧，标志着罗马民间戏剧发展的新阶段。它是罗马人向意大利半岛中部扩张期间从坎帕尼亚的奥斯克人那里摹仿来的，用来讽刺乡村生活中某些滑稽可笑的事情。主要角色有丑角、饶舌者、老头、驼背。阿特拉笑剧起初由青年业余表演，后来才出现职业演员，表演内容随之扩大，人物形象也逐渐丰富。古罗马还流行过一种拟剧，是罗马人从意大利半岛南部的希腊人那里吸收过来的。古罗马的民间戏剧表演为后来罗马戏剧、特别是喜剧的发展奠定了基础。 古罗马戏剧包括喜剧和悲剧。罗马喜剧主要是人情喜剧，由于当权的奴隶主贵族不允许随意讽刺他们或批评时政，因而政治喜剧未能获得发展。在这一时期占统治地位的喜剧是希腊式喜剧，它依据希腊晚期和以神话为题材的中期喜剧及以市民生活为题材的新喜剧改编而成，同时吸收了意大利民间戏剧的因素。由于剧中人物穿着希腊披衫，罗马人称这种喜剧为披衫剧。希腊式喜剧很受下层民众欢迎，公元前3世纪末和公元前2世纪上半叶是其繁荣时期。 在当时的喜剧家中，以普劳图斯和泰伦提乌斯（约公元前190－公元前159）最为著名，也只有他们才有完整的作品流传下来。他们的作品具有不同的思想倾向和艺术风格，代表了希腊式喜剧发展的不同阶段。 罗马悲剧分神话剧和历史剧两种，以神话剧较为流行。神话剧以希腊神话为题材，主要是依据希腊古典悲剧家（也可能包括一些晚期希腊悲剧家）的作品改编而成。历史剧取材于罗马历史传说或事件，颂扬罗马光荣的过去和贵族的功绩。由于剧中人物穿着罗马官员常穿的镶紫边的长袍，罗马人把这种历史剧称作紫袍剧。罗马悲剧比较符合贵族口味，不如喜剧受普通观众欢迎。 主要悲剧作家有恩尼乌斯、帕库维乌斯（约公元前220－公元前130）、阿克齐乌斯（约公元前170－约公元前85）等。他们的作品均已散失，现仅存零散片断。 公元前2世纪中叶之后，希腊式喜剧开始衰落，代之而起的是以意大利手工业者和商人为主要描写对象的新型喜剧长袍剧。这种喜剧因剧中人穿罗马人常穿的长袍而得名，它在罗马盛行了半个多世纪，主要作家有提提尼乌斯、阿塔、阿弗拉尼乌斯等，作品都已失传。 到公元前1世纪，长袍剧又被经过文学加工的阿特拉笑剧和拟剧所代替。罗马特有的具有社会讽刺色彩的杂咏诗在公元前2世纪也得到发展，卢齐利乌斯（约公元前180－公元前102）首先使这种内容驳杂形式不拘的古代文学体裁具有政治讽刺性质。
德拉古法典的内容 ，德拉古法典的历史意义
德拉古改革最大的贡献就是产生了古代雅典第一部成文法典——《德拉古法典》。根据现有的资料记载，这部法典只有三项规定。虽然《德拉古法典》内容非常少，而且规定并没能被彻底贯彻，但这部法典仍然具有很大的历史意义。 1、德拉古法典的内容 《德拉古法典》主要有三项规定：“凡能自备武装的人有公民权，而不能自备武装的人则无公民权；官吏由贵族会议选拔制改为公民抽签选举制；公民通过选举，组成一个四百零一人的议事会。” 2、德拉古法典的历史意义 这个议事会，没有起过什么作用，形同虚设。法典中有关公民权的规定，对现实情况也没有什么改变。不过，我们从这里可以看出，这次立法，不是对于广大贫苦人民的让步，相反，却剥削了他们的公民权利。这个法律的中心内容是两条，即选举办法的改变。这里有两层含义：其一，贵族内部更加平等。谁当选，谁不当选，不是由贵族会议决定，而是公民抽签选举，财产条件合格者，只要中签，都可以当官。其二，中等阶层有了一定的权利。虽然较高的财产标准保证了雅典最高权力掌握在贵族手中，但贵族已不能完全独霸官职了，雅典中等阶级公民可以通过抽签当选雅典中下级官吏。这样既调整了贵族内部的关系，也调整了贵族和中等阶层的关系，在一定程度上扩大了统治阶级的基础。
古罗马法的两大体系， 古罗马法的三大依据
古罗马法的两大体系指的是罗马法系和普通法系，古罗马法是古罗马对世界的最大贡献之一，当今欧洲的法律制定都受到它们的影响。古罗马法学界最活跃的时期是在帝国时期，当今欧洲法庭判案最重要的三大依据就是在古罗马帝国时代确定的。1、两大体系 一是罗马法系（RomanLaw），二是普通法系。 罗马法系又称民法法系（CivilLaw）和大陆法系，是古罗马法和法国民法典以及仿照制订的其他各国法律的总称。古罗马法以成文法为主要形式，《法国民法典》（拿破仑法典）就是根据罗马法制订的典型，把罗马法的原则、民族的惯例和社会准则汇集在一起。国家法律基本上可以归结为以国家明文制订并公布实行的条文形式的法，如法律、法令、条约、行政法规、地方或自治法规等。 英美法系又称英吉利法系和海洋法系，是英国中世纪以来的法律和仿照这种法律制定的美国以及其他国家法律的总称。公元1066年，征服英国的诺曼底公爵威廉通过国王委派的法官巡回审判，把原来的地方习惯法有选择地通过判例的形式而成为通行于全国的普通法。美国除了采用"遵守先例"的原则，还制定了成文宪法。这种以判例法为主要法源并制有成文宪法的法律结构形式为很多西方国家所仿效，如新西兰、澳大利亚、加拿大和亚非一些英语国家和地区。 2、三大依据 在古罗马帝国时期，法学界非常活跃，先后出现了五大法学家，对法律及法制进行深入的研究、探讨和和解释，皇帝都通过立法表示，这些法学家的法律解释也同样具有法律效力，要求司法机构在判案时援用。 到了古罗马帝国的后期，皇帝的权力到了至高无上的地位，他的话就成了必须执行的法律。根据不同的内容和形式，可分为皇帝的命令、皇帝所作出的判决、皇帝回答下人的问答、皇帝对官吏们下达的指令。但因为罗马帝国几世纪来所积累的各类法律、判例和法律解释太多太杂，让判案的法官无从查阅，于是在公元三世纪起，皇帝就开始组织法学家对以往的法律进行清理、汇编，到公元438年狄奥多西二世在位时，便诞生了第一部官方的法律汇编《狄奥多西法典（CodexTheodosius）》。 但大规模的编撰还是在东罗马帝国时期，皇帝查士丁尼继位的次年，便任命法学家特利波尼安（Tribonian）等十人组织法律的清理和编撰工作，公元529年编定了在法学史上划时代的《查士丁尼法典（CodexJustinianus）》。皇帝同时又任命了一个法学专家委员会，以更大规模地整理法庭判例，于公元533年完成了《判例汇编（Pandects）》。为便于初学者或法官理解法典与判例，又编撰完成了《法律原理（Institutes）》。这三部伟作一起就是后人称之为的古罗马的《民法大全（CorpusJurisCivilis）》——法律、判例、法理，正是今日欧洲法庭判案最重要的三大依据。 所以古罗马法为欧洲法制体系之建立奠定了坚实的基础，查士丁尼也因此而名垂青史（附注：古罗马法均用拉丁文写成）。直到十八世纪，因为受法国大革命自由主义思潮的影响，《拿破仑民法典（CodeNapoleon）》中才在古罗马民法的基础上加入了人权思想，拿破仑自己都说："（我的一切都可能被人摧毁，而）永久无法被人摧毁的，只有我的民法。但欧洲迄今的法制体系，经历了与意大利文艺复兴并列的意大利古罗马法复兴和拿破仑民法对古罗马法的继承这两座高峰，依旧是延续古罗马法，甚至许多具体的法律条文，都在照搬古罗马法。
屋大维为何不称帝：元老院共和派势力强大
屋大维虽然自称为“第一公民”，但对罗马历史稍有了解的人都知道，他的权力其实已经相当于皇帝，只是挂着元首制的牌坊罢了。既然屋大维的权力已经大到这种地步，想来称帝是轻而易举的事，为什么他一生未称帝呢？原因其实很简单，就是阻碍他称帝的最大势力的实力依然很强大。 自从公元前30年，屋大维消灭安东尼之后，他实际上已经成为“后三头”中仅剩的一个、共和国唯一的独裁者了（马尔库斯·埃米利乌斯·雷必达虽然还保留着祭司长的职位，但已经被剥夺了全部军队和权力，不过有个空头衔罢了）。但摆在屋大维面前的还有两个巨大的难题：1、将自己依靠武力篡夺的权力“合法化”，并选择一个可靠的继承者；2、消灭残余的反对派（主要是在元老院的共和派显贵）。 在屋大维剩余大约四十四年在位时间中，他成功地在不破坏共和国外衣的前提下做到了第一条，在第二条则做的不多。从某种意义上讲，当屋大维于公元14年离开人世的时候，元老院中共和派的势力比公元前29年屋大维从埃及返回罗马时还要强大一些。 出现这种奇怪现象的原因有两个。首先，屋大维的所有行动都是在“复古”旗号下进行的。可能是由于舅公凯撒被刺杀的前车之鉴，但更大的可能性是当时整个社会上的“复古”思潮。屋大维一直都很小心的将自己的行动隐藏在维护共和制度的外衣之下，以避免被扣上独裁者和企图成为国王的罪名，成为暗杀或者阴谋的对象。实际上，罗马朱利乌斯王朝的最高统治者其实更应该翻译成“元首“而非“皇帝”。因为从屋大维到尼禄，朱利乌斯皇朝的几位最高统治者的权力其实主要由四个官职叠加而成：终身保民官、所有军队和行省的最高统帅、首席元老、祭司长；另外还要加上一些特殊和临时的职务，比如“祖国之父”的荣誉称号、对“风俗与法律”的监察官，对罗马粮食输入的关怀者、对罗马城市下水道和公共建筑的管理权。最后，还有元首本人所拥有的巨大私人财产（比如埃及行省就是元首的私人领地，还有无数内战中没收而来的财产），使得元首有经济基础来维持军队对他本人的忠诚。 在元首的四项权力中，终身保民官使他可以否决和控制所有的民政管理（保民官对元老院通过的所有决议有否决权，为此元老院还特别通过了一项法令，给予奥古斯都及其继承者一个例外，因为保民官只能由平民而非贵族担任）；对军队和行省的最高统帅权使得他可以垄断对军队的控制权力；首席元老使得他可以控制元老院的议程；而祭司长则使得他可以在宗教事务中占据主导地位（古罗马宗教生活和政治生活密切联系，很难分开，比如共和国时贵族们就经常通过祭司长宣布临时的宗教节日元老院和公民大会休会的来拖延对他们不利的表决）。不难看出，以上四项权力的来源都是元老院和公民大会。考虑到屋大维上台后公民大会作用的弱化，和内战时期军阀对元老院权威的削弱，屋大维的所作所为在某种程度上还加强了元老院的权威（当然他的最终目的还是为了抬高自身的地位）。因此，这种依靠元老院同时授予多项官职来获得“权力合法性”的元首和古代世界“君权神授”的皇帝、国王是有着巨大差异的。 其次，罗马共和国的最后一百年几乎是被连绵不断的内战所充满的。内战的双方都采用宣布公敌名单、没收财产、大屠杀等极其残酷的手段来消灭政敌。在残酷的内战中，一切革命和民主的力量都被消耗殆尽，无论是贵族还是平民都还记得内战的恐怖，都渴求和平，哪怕是独裁者统治下的和平。但是屋大维统治的44年时间里，社会已经从内战的恐怖中恢复过来了，参加和目睹内战的一代人基本死去了，新生的人们却是在和平的共和国中长大的，忘记了战争的恐怖。而屋大维的继任者们却是宫廷中长大的，他们将自己看成是天生拥有大权的专制君主。于是在屋大维死后，出现了这样一种奇怪的想象，最高统治者将自己视为皇帝，而公民却并不将自己视为臣民。 更糟糕的是，从屋大维开始，历任元首用获释奴隶组成了直属于自己的官僚结构。虽然理论上他们的权限不过是管理元首巨大私人财产的管家罢了（元首的私人财产极其庞大，而且绝大多数支出用于军队和其他公共服务），但实际上他们的权力范围却逐渐扩大到所有行省与意大利。这些获释奴隶虽然有巨大的权力和财富，但在社会中的地位却没有相应的提高，在统治阶层中也没有足够的影响力，因此元首在统治阶层中除了军队以外就没有任何其他有力的支持者了。显然，屋大维之后的历任元首是无法像一个国王那样正常统治的，采用公开的和系统化的暴力手段来实施恐怖政治是他们唯一的选择。但暴力从来不是单向的，元首们也付出了生命的代价，罗马皇帝提比略、卡里古拉、克劳狄几乎都是死于阴谋和政变。因此，屋大维之后的几任朱利乌斯王朝的统治者所统治时期被称为“恐怖时代”也就不足为奇了。 看到大势已去的元老院也只得承认既成事实，追认了元首拥有的其他头衔和权力。当时已经50多岁的克劳狄从个性上是一个与其说温和，毋宁说迟钝的人，他自然不会有精力像前两位元首那样搞清洗。而从另外一个方面，提比略与卡里古拉的已经将元老院中绝大多数反对派都“处理”掉了。到了克劳狄这一代，从屋大维就开始建立的以释放奴隶担任的，管理元首巨大的地产和财产（实际上已经包括整个帝国事务）为主要任务的直属于元首本人的官僚机构已经相当健全。其代表便是四个宫廷办公厅，这个强大的官僚机构有足够的能力架空原有的以元老院和核心的共和国权力机构，克劳狄也不太需要使用恐怖政治的办法来确保自己的统治。
高卢人和凯尔特人什么关系 ，高卢人攻陷罗马是怎么回事
古罗马时代，居住在高卢地区的人们被称为高卢人，而住在高卢地区的并不只有凯尔特人，在这一意义上，高卢人和凯尔特人是不同的。公元前390年，古罗马发生了一件大事，就是罗马被高卢大军攻占了，当时强盛异常的罗马究竟是怎样被高卢人攻陷的呢？ 1、高卢人和凯尔特人 凯尔特人为公元前2000年活动在中欧的一些有着共同的文化和语言特质的有亲缘关系的民族的统称。主要分布在当时的高卢、北意大利（山南高卢）、西班牙、不列颠与爱尔兰。 高卢人是指住在现今西欧的法国、比利时、意大利北部、荷兰南部、瑞士西部和德国莱茵河西岸一带的居民。不过更多时候这个词是指广泛分布于欧洲并且甚至在罗马时期扩张至安那托利亚中部的使用高卢语(凯尔特语族的一个分支)的那些人。 一般来说，高卢人是凯尔特人的分支，但从广泛的意义上说，高卢人是一种地域划分，不一定是凯尔特人。 2、高卢人攻陷罗马 高卢人，又称凯尔特人，从来不是一个统一的民族，而是以部落为单位广泛活动于欧洲中北部地区。他们最突出的特点莫过于长胡子，套筒裤子，以及在战斗中不要命般的凶悍。 高卢人被希腊-罗马人称为“野蛮人”，实际上是文明国家一种傲慢的体现。正如被希腊人称为“蛮族”的波斯人也拥有高度发达的文明一样，高卢人并非是不开化的蛮子。对从地下出土的文物进行研究后我们会发现，高卢人是熟练优秀的金银器工匠，也懂得打造致命的铁质武器。然而，和在希腊与罗马人眼里，高卢人人数庞大却缺乏教养，行为粗暴，子女众多却生而不养，没有成型的国家体系，没有哲学家，没有戏剧……总之，缺乏所有一切组成“文明”的要素。 和历史上所有一切野蛮民族一样，高卢人无时不刻都对文明国家拥有的丰富物产垂涎三尺。这是一个强悍好战的民族，意大利和希腊都曾受到过他们袭击，在漫长的岁月里，他们都是地中海沿岸国家挥之不去的梦魇。或许，文明和野蛮的分界线莫过于此：文明人尊重他人的财产权利，并相对因此希望从他人那里获得等同的尊重；而野蛮人却总是觊觎那些不属于自己的东西，不惜一切手段直到得手。 而现在，他们的目光投向了意大利这粮食和葡萄酒取之不竭的国度。 在罗马人和周边部族混战不休之时，高卢人开始南下，越过阿尔卑斯山脉，攻入了意大利半岛。很快，他们就征服了整个北部地区，并定居下来。这些居住在意大利北部的高卢人日后被罗马人称为“山内高卢”。但高卢人的胃口远未满足，于是他们就接着向南部推进，而罗马就是他们的目的地。 罗马人此时根本无法应付这灭顶之灾。罗马勉强凑起一支四万人的大军，但高卢人的人数整整有七万多。攻克维爱的功臣卡米拉斯此时因罪流亡在外，缺乏优秀统帅的罗马人只得将指挥权分散给数人，这就犯了军事上的大忌。同时，贵族和平民之间党争激烈，人心不稳，加之临时组织起来的罗马市民军队缺乏训练，许多人甚至在被征召之前都没有握过兵器。一言以蔽之，罗马人根本不在能打仗的状态。 果不其然，在夏至那一天，罗马人于城外的阿利亚河畔遭到惨败，被高卢人打得几乎全军覆没。如果不是高卢人在战胜后尽情宴饮，让罗马人得以片刻喘息时间，罗马的历史也就终结于这一天了。这次惨败给罗马人留下了过于惨痛的印象，以至于他们把那一天定为“凶日”，以后各种重大活动通常都会避开这个日子。侥幸逃得一命的部队要么溃逃回罗马，要么撤往维爱。罗马城门户洞开。 消息传到罗马，天下大乱。市民们扶老携幼抛弃财产逃往其他城市，灶神维斯塔神庙的女祭司们带着圣物和象征着罗马国家存在的圣火火种撤往友邦，精壮男子们则携带兵器和干粮撤退到卡匹托尔山上的要塞里准备最后一战。然而更多的人，只能无助的呆在城里，像眼看着北极熊打破顶上雪洞的幼海豹一般，绝望的等待着即将到来的残酷命运。 据罗马著名史学家李维和普鲁塔克记载，罗马的权贵们——侍奉神明的祭司们，白发苍苍的元老们，还有其他担任过高贵官职的人们——以大祭司为首，在向诸神献祭并祈祷过后，自愿留在了城内，以一个真正的罗马人的方式迎接了这座城市的末日。 三天后，高卢人进入了罗马城。在罗马市中心的广场上，他们看到了这样一副景象：许多身着华贵服装的人们静静的坐在那里，那些高阶的官员们则坐在象征地位的象牙椅子上，就那么安详的冷眼注视着入侵者的到来，就像大理石雕刻成的雕塑一样。高卢人一时被震慑住了，以为有神祇加护，竟然无人敢上前一步。直到有一位十分大胆，或者说鲁莽的战士走上广场，拉了一位元老的白胡子。元老用拐杖怒击高卢人的脑袋，被激怒的高卢人遂屠杀了广场上的所有人，然后在城市里尽情烧杀掳掠。元老们的殉国，仅仅是罗马遭遇的灾难的开始。在整座城市都被洗劫一空的情况下，高卢人放火焚毁了罗马城，无论是神殿还是私人住宅都被付之一炬。随后，高卢人一边派兵蹂躏周围乡村，一边加紧围攻卡匹托尔山上的罗马要塞，因为只有卡匹托尔被占领，罗马才真正沦陷。 作为一个凡人能做出的最为勇敢的事，莫过于视死如归吧。然而一个民族的勇气，莫过于永不放弃的韧劲。此时守卫在卡匹托尔山上的抵抗者就是这样一群勇士，食不果腹，衣不敷体，白天要与敌人血战，晚上又不敢入睡，眼看着家园破碎，亲人遭难，也没有援军到来的希望，他们却没有放弃抵抗。 诸神并未辜负罗马人的祈祷，没有抛弃灾难中的罗马。被放逐的卡米拉斯在远方组织起了军队，将败军收集到自己麾下，许多同盟城邦也响应了罗马的号召，一支大军开始集结。而这时，围攻卡匹托尔的高卢人自己也开始饱受军粮不足和传染病的困扰。他们等不及了。 在卡匹托尔山的悬崖绝壁上生长着许多植物，风吹日晒使它们变得十分强韧，足够支撑人体的重量。于是，在一个晚上，高卢人选择了一队他们中最勇敢强壮的武士，沿着悬崖上的这些藤蔓爬上了山顶。 奇袭眼看就要成功，因为罗马人没有在悬崖边上布置警卫，但是却在最后一刻失败了。山顶上的神庙里养着一群献给神祇的圣鹅，本来就十分机警的它们因为食物缺乏而对周围变得更加敏锐。高卢人在攀到山顶的那一刻发出了少许声响，结果被鹅发现了，就大声发出警报。前执政官曼留斯是第一个惊醒的人，他抓起武器和盾牌，将第一个登上山顶的高卢勇士砍倒，并召唤来同伴，将敌人尽数消灭。 这次失败之后，高卢人再也没有向卡匹托尔山发起攻击。最后，他们和罗马达成了和平条约：罗马人掏空国库，进贡1000镑黄金，以换取高卢人的退兵。而高卢人的劣根性也在这胜利的一刻达到了顶峰，表现的淋漓尽致。 在称量黄金的时候，高卢人公然将天平拉到他们那一侧，愤怒的罗马使节遂提出抗议。而高卢国王对此只是轻蔑的一笑，解下佩剑，丢到天平秤盘上，说道：“失败者怎敢讨价还价？” 于是罗马人将这句话铭刻在了自己心头，总有一天，他们会连本带利的讨回所有这一切。
高卢是什么意思 法国人为何被称为高卢雄鸡
很多人都知道，高卢其实就是法国的古称，但高卢其实并不是法国的自称，而是罗马帝国对法国的称呼。而高卢人（Gallus）这一词汇在拉丁语中其实就是雄鸡的意思，经过漫长的历史后，高卢雄鸡才渐渐成为法国人的自称。 1、高卢是什么意思 高卢是法国古称。高卢雄鸡是法国第一共和国时代国旗上的标志，是当时法国人民的革命意识的象征。高卢是古代西欧地名。高卢分为两大地区：山内高卢，即阿尔卑斯山以南到卢比孔河流域之间的意大利北部地区；山外高卢，即阿尔卑斯山经地中海北岸，连接比利牛斯山以北广大地区，相当于今日的法国、比利时、以及荷 兰、卢森堡、瑞士和联邦德国的一部分，这一地区通常 也泛称高卢。 2、法国人为何被称为高卢雄鸡 罗马帝国把今天法国这个地方叫做高卢(Gallia)，把高卢人叫做Gallus，而Gallus在拉丁语里的另一个意思是雄鸡。中世纪前期无人作如此联系。大约14世纪后这种联系才普遍起来。法国人也逐渐接受了雄鸡这一代表形像。但直到文艺复兴时期雄鸡才正式成为法国的象征。法国大革命和七月王朝时期，雄鸡取代了王权的标志---百合花。法兰西第一共和国国旗上有雄鸡形象，是当时法国人民革命意识的象征。 尽管雄鸡具有警惕、勇敢的品质，但是拿破仑皇帝更喜欢用雄鹰作为法国的标志。在第一次世界大战期间，雄鸡被当作法兰西民族抵抗普鲁士入侵的象征。从二十世纪八十年代起，高卢雄鸡被当作法国足球队和橄榄球队的标志，由此使得高卢雄鸡举世闻名。
基辅罗斯公国和留里克王朝关系 ，基辅罗斯公国兴衰史
留里克王朝建立于公元862年，灭亡于1598年，在它漫长的历史进程中有一段时期被称为基辅罗斯公国（公元882年-公元1240年）。基辅罗斯公国晚期，统一的国家早已不存在，公国封建割据时期，直到后来被入侵的蒙古人所覆灭。 1、基辅罗斯公国和留里克王朝关系 留里克王朝是统治东斯拉夫人的古罗斯国家的第一个王朝，大致相当于今日俄罗斯东欧部分地区、乌克兰、白俄罗斯部分地区。留里克王朝是由来自北欧瑞典的瓦里亚基人建立的，其首领名为留里克，故称为留里克王朝，公元882年开始定都于基辅，故又称基辅罗斯。 在1236—1240年的拔都西征时被毁灭。基辅罗斯的正式名称为罗斯，俗称“罗斯之地”，罗斯是维京人的后裔。基辅罗斯这一名称是19世纪俄罗斯史学界为了表明这一时期国家中心位于基辅而创造的。 根据史学史的观点，基辅罗斯被认为是三个现代东斯拉夫人国家：俄罗斯、乌克兰和白俄罗斯的前身。弗拉基米尔一世·斯维亚托斯拉维奇和他的儿子雅罗斯拉夫统治的时期，被认为是基辅的黄金时期。当时他们接纳了东正教，也创立了东斯拉夫法典（Russkaya Pravda）。 2、基辅罗斯公国兴衰史 东欧平原的东斯拉夫人是一个善于流动的民族，索洛维约夫称之为具有“液态因素”。东斯拉夫人生活在西起德涅斯特河、东到第聂伯河以及黑海北岸的广袤的东欧平原上。这块土地的地理概貌是：森林与沼泽交错、河流纵横、土质以砂质黏土为主，同时远离海洋、与大草原连接。 公元初，东斯拉夫人还保留着氏族制，每个部落由几个氏族组成。他们砍伐森林，平整土地，从事耕作，集体饲养牲畜，狩猎和打鱼，一切问题由氏族大会决定。 （1）初建 8、9世纪时，东斯拉夫人社会阶级分化日益扩大，各部落之间互相攻伐，战争不断。 862 年诺曼人留里克受斯拉夫人邀请来到东欧平原解决斯拉夫人内乱，他率领亲兵队在诺夫哥罗德登上王公宝座，建立了第一个罗斯王国，即留里克王朝。王朝初期，王国施行巡行索贡制，每年初冬时节，王公率领亲兵向居民索贡，再销至君士坦丁堡。同时，另外两个军事首领阿斯科德和迪尔也在基辅建国。 （2）扩张 879年留里克去世 ，其子伊戈尔年幼，族亲奥列格继任王公 ，他率领亲兵队沿“瓦希商路”（从瓦里亚格人到希腊人之路）南征，占领斯摩棱斯克和波洛茨克等战略要地。并于882年占领第聂伯河中游的基辅城 ，杀死阿斯科德和迪尔，把罗斯国的首都迁到基辅，开始了基辅罗斯公国时期。 虽然留里克王朝属于诺曼人，但终被斯拉夫文化同化，此后诸王公皆用斯拉夫名。 在奥列格（879-912年）、伊戈尔（912-945年）、奥尔加（945-969年）和斯维雅托斯拉夫一世（969-972年）四任大公在位期间，多次进攻君士坦丁堡，逼迫拜占庭帝国签订了4个商业性条约（907、911、944、972），保障了罗斯人在拜占庭的商业特权。 斯维雅托斯拉夫一世在位期间积极对外扩张，在斯维雅托斯拉夫一世继位后不久便发动对可萨汗国的战争，并攻占了其首都——萨克尔。之后他又挥兵伏尔加河，攻打保加尔人，公元971年，他占领了保加利亚的首都普列斯拉大，但就在同一年，他随即在军事上遭遇一连串败北，败于拜占廷军队之手，并且被迫放弃其对保加利亚和克里米亚的主权要求。次年，当他回师基辅时遭遇佩切涅格人埋伏，在战斗中死亡。 斯维雅托斯拉夫的幼子弗拉基米尔一世统治时期（980-1015年），罗斯国达到鼎盛，成为东欧强国。弗拉基米尔一世娶拜占庭安娜公主为妻，并于988～989年宣布东正教为国教，强令全体居民接受希腊正教神甫的洗礼，促进了东正教文化在罗斯的发展。 （3）鼎盛及衰落 雅罗斯拉夫（1015—-1054年）死后，他的3个儿子共同执政，罗斯的封建关系又有所发展，封建主不仅直接剥削家奴，而且开始剥削依附农民，向他们征收实物，导致城乡人民反封建起义不断发生。随着各地大贵族势力的增强及地方自然经济的发展，统一的国家政权日趋瓦解，逐渐分裂为许多独立的地方公国。 12世纪初弗拉基米尔二世弗拉基米尔·莫诺马赫（1113-1125年）曾企图恢复基辅罗斯的统一，但未能实现。 12世纪30年代以后，统一的罗斯国家已不复存在，罗斯历史进入封建割据时期。 13世纪初蒙古帝国入侵，在东欧建立了钦察汗国，罗斯人与其他民族的联军同蒙古—鞑靼人在卡尔卡河畔对峙，联军被打败，此后罗斯人臣服于钦察汗国。 1480年留里克王朝支系莫斯科公国统一罗斯，驱除了蒙古人。