涮羊肉起源的三种传说
1、涮羊肉起源于元代 据传元世祖忽必烈南下远征，在人困马乏的时候，吃水煮羊肉，感觉味道极其鲜美。战后，忽必烈又要厨师再做，厨师将羊肉切成均匀薄片，配上多种佐料，涮后鲜嫩可口，忽必烈赐名“涮羊肉”。另一说法是成吉思汗南下时突然思念家乡的手把肉，因而叫军厨去煮，但敌人忽至，刚杀好羊而赶不及下锅的军厨把羊肉切成薄片，放到滚水中涮，成吉思汗吃完后便急忙迎战。战胜回营后，成吉思汗叫军厨再做一次，将领们吃后人人赞不绝口，于是成吉思汗赐名“涮羊肉”。 2、涮羊肉起源于清初 涮羊肉，又称“羊肉火锅”，始于清初，满族入关后兴起，早在18世纪，康熙、乾隆二帝所举办的几次规模宏大的“千叟宴”，内中就有羊肉火锅。后流传至市肆，由清真馆经营。《旧都百话》云：“羊肉锅子，为岁寒时最普通之美味，须与羊肉馆食之。此等吃法，乃北方游牧遗风加以研究进化，而成为特别风味”。据说直到光绪年间，北京“东来顺”羊肉馆的老掌柜买通了太监，从宫中偷出了“涮羊肉”的佐料配方，“涮羊肉”才得以在都市名菜馆中出售。 3、涮羊肉起源于宋辽 冬天里涮羊肉是我们大众喜爱食物之一，那么中国什么时候就有涮羊肉了呢?从考古资料看，内蒙昭乌达盟敖汉旗出土的辽早期壁画中描述了一千一百年前契丹人吃涮羊肉的情景：3个契丹人围火锅而坐。有的正用筷子在锅中涮羊肉，火锅前的方桌上有盛着羊肉的铁桶和盛着配料的盘子。这是目前所知描绘涮羊肉的最早资料。 比辽壁画时间稍晚一些的南宋人林洪在所着《山家清供》中也涉及到涮羊肉。他原本是对所吃涮兔肉极为赞美，不仅详细记载兔肉的涮法、调料的种类，还写诗加以形容，诗曰：“浪涌晴江雪，风翻照彩霞。”这是由于兔肉片在热汤中的色泽如晚霞一般，故有此诗句。林洪也因此将涮兔肉命名为“拨霞供”。还需注意的是，他在讲完涮兔肉后又说“猪、羊皆可”，这便成为涮羊肉的最早文字记载了。按照林洪的记载，当时是把肉切成薄片后，先用酒、酱、辣椒浸泡，使肉入味，然后才在沸水中烫熟，这同今天的涮法还有些不一样。 显然，目前关于涮羊肉的直接材料晚到辽宋时期，可是我们仍有理由认为，人们吃涮羊肉当和火锅的出现是同时的，只是最初没有什么调料可言。
中国古代十大最悲情的刺客
刺客是人类历史中最古老的行业之一。中国职业刺客最早出现于春秋战国时期，常由于政治原因，负责对目标人物进行刺杀。秦朝以后的刺客，行刺动机多为金钱、名声、仇恨、政治等各类原因。 刺客的活动一般非常隐秘，往往趁目标人物不备之时展开刺杀。唐朝诗人李白曾在《侠客行》中写道“十步杀一人，千里不留行；事了拂衣去，深藏身与名。”鲜明地刻画了这一神秘人物的特色。下面是就来揭秘中国古代十大最著名的刺客，看看他们都是如何行刺，过程又如何，最终结局又会是怎样吧。 1、刺客荆轲：一去不返刺秦王 荆轲(?～公元前227年)：姜姓，庆氏(古时“荆”音似“庆”)。战国末期卫国人。喜好读书击剑，为人慷慨侠义。秦国灭赵后，兵锋直指燕国南界，太子丹震惧，决定派荆轲入秦行刺秦王。荆轲献计太子丹，拟以秦国叛将樊於期之头及燕督亢地图进献秦王，相机行刺。 太子丹不忍杀樊於期，荆轲只好私见樊於期，告以实情，樊於期为成全荆轲而自刎。公元前227年，荆轲带燕督亢地图和樊於期首级，前往秦国刺杀秦王。临行前，燕太子丹、高渐离等许多人在易水边为荆轲送行，场面十分悲壮。荆轲与秦舞阳入秦后，秦王在咸阳宫隆重召见了他，在交验樊於期头颅，献督亢（今河北涿县、易县、固安一带）之地图，图穷匕首见，荆轲刺秦王不中，被秦王拔剑击成重伤后为秦侍卫所杀。 燕赵多悲歌之仕这句话虽然在荆轲之前就有，但是荆轲却将这句话演绎成经典，当荆轲趟过易水，想以一己之力抵抗秦帝国的铁骑，以自己的性命报答公子丹的知遇之恩，但是他却不知道个人的力量又怎能跟历史的潮流对抗呢，即使他刺秦成功那又能如何呢？ 死了一个嬴政，还会有一个接一个的始皇来统一天下，然而却正是因为荆轲的无知和渺小但又为燕国百姓不畏生死的抗击历史潮流，所以他才能将英雄的精神发挥极致，将刺客的精神表现的淋漓尽致。 “风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还”，这是荆轲在告别时所吟唱的诗句，妇幼皆知。若荆轲知其后世之名也应怀安九泉了。 2、聂政：尽罢忠孝杀侠累 聂政(?–公元前371年)，战国时侠客，韩国职(今济源东南)人，以任侠著称，为战国时期四大刺客之一。聂政本是屠夫，当侠客实属业余爱好。然而聂政天生是一块刺客的料，小露拳脚后便名满江湖。某日，韩国贵族严仲子带着黄金和诚意跑来找他，要他除掉韩国首相侠累。聂政婉言辞谢。 严仲子不悦，数次请他收下礼品，政曰：我还有母亲需要供养，还有家姐没有嫁出，所以不敢受您的重托。不久，聂政母亲去世，严仲子前来吊孝，执亲子之礼。聂政深受感动。在厚葬完母亲之后，聂政很快将姐姐出嫁，跟随仲子刺杀侠累。英雄一出手，果然不同凡响。侠累身为首相，空有几十名警卫，竟然被武功高强的聂政从容地从首相府门外一直杀进大厅，被一剑刺了个透心凉。 这时，警卫们才围了上来。聂政眼看无法脱逃，决定举剑自杀。在咽气之前，他用长剑将自己的眼珠挖出，把自己的脸划成一堆肉泥。英雄这样做的目的只有一个：不让人们认出他，以免连累他那亲爱而苦命的姐姐!韩国政府为了知道刺客是谁，贴出告示说凡是能认出这具尸体的，赏金千两。聂政的姐姐聂荣听说后，断定是弟弟所为，不顾一切来到聂政的尸体旁放声大哭。 管员问她，你不怕被牵连吗?聂荣说：我弟弟之所以这样做，就是为了不让你们认出他，以便保全我。可这样一来，他的英名不就被埋没了吗?我岂能为了保全自己而让英勇的弟弟死得默默无闻呢?说罢，聂荣大叫三声天啦，拔剑自杀，在弟弟的身边气绝身亡。区区一女子都能为了信义拔剑自刎。如此悲壮的刺客和如此重信义的民族精神也只有春秋战国才有资格配当啊。 3、专诸：鱼藏剑刺吴王僚 专诸(?-前515)，亦称：鱄设诸，春秋时吴国堂邑(今南京市六合区西北)人氏，为吴国公子光(即后来的吴王阖闾)所雇，用来刺杀王位竞争对手吴王僚。话说事发当日，公子光宴请王僚，私下埋伏甲兵于室内。王僚也早有防范，命人沿途布满兵卒，门窗台阶左右也都部署上自己的亲信，夹道而立的侍卫，皆手持长铍。 酒酣耳热之时，公子光佯装有足疾，退入内室。这时专诸出来!他将匕首藏在鱼腹中，佯装为王僚献菜。等走到王僚跟前，说时迟那时快!专诸突然撕开鱼腹，拿出匕首刺向王僚!王僚当场毙命。遗憾的是，专诸当即也被侍卫杀死。公子光趁对方群龙无首，速命埋伏的甲士攻击王僚的侍从，尽数将其诛杀。为感念专诸，吴王阖闾加封专诸之子为上卿。 4、要离：悲情壮士刺庆忌 要离(?-前513年?)，春秋时代吴国人，中国古代刺客，受公子光派遣刺杀了吴王僚之子庆忌。话说吴王阖闾登上王位后，王僚的儿子庆忌逃往卫国。庆忌此人甚是了得，有万夫莫当之勇，在吴国号称第一勇士;现在卫国招兵买马，伺机为父报仇。阖闾获悉此事后茶饭不思，日夜寻思除去这个心头大患，于是觅得一壮士。此人名唤要离。经过策谋，要离决定采用苦肉计。某日要离在王宫与阖闾斗剑时，故意先用竹剑刺伤阖闾的手腕，再取真剑斩断自己的右臂，投奔卫国找庆忌去了。要离走后，阖闾还依计杀掉了他的妻子。 庆忌探得事实，便对要离深信不疑，视为心腹，委他训练士兵，同谋举事。三月之后，庆忌出征吴国，与要离同坐一条战舰。某晚，夜色迷人，要离乘庆忌在船头畅饮之机，迎着月光独臂猛刺庆忌，透入心窝，穿出背外。 庆忌诧异之极，叹曰：天下竟有如此勇士敢于这样刺我!此时左右卫兵举刀欲杀要离，庆忌摇着手说：此乃天下勇士，怎么可以一日杀死两个天下勇士呢!还是放他回国，成全他吧!要离回国后，阖闾金殿庆封要离。要离辞谢不受，说：我杀庆忌，不为做官，而是为了吴国的安宁，让百姓能安居乐业。完自刎于金殿。好一个心安天下的悲情壮士！ 5、豫让：交知己当交豫让 豫让(生卒年不详)，春秋时代晋国人，毕阳之孙，为当时著名刺客。屡不得志，投靠智伯后，受到重视。后来智伯被仇家赵襄子所杀，赵襄子还拿他的头骨拿来当酒杯。豫让出于愤怒，士为知己者死，女为悦己者荣。豫让决定誓报此仇。豫让先是改变姓名，冒充罪犯，混进宫廷，企图藉借整修厕所之机，用匕首刺杀赵襄子。结果未遂。 赵襄子考虑到豫让肯为故主报仇，是个有义之人，便将他释放。豫让仍不死心，不惜以身涂抹油漆变相、口吞煤炭变声来乔装自己，找机会报仇。机会来了，豫让事先埋伏在一座桥下，准备在赵襄子经过的时候刺杀他。没曾想赵襄子的马却突然惊跳起来，使得豫让的计划又再次失败。 豫让自知此劫难逃，便恳求赵襄子：希望你能让我完成最后一个心愿：把你的衣服脱下来，让我刺穿;这样，即使我死了，也不会有遗憾。赵襄子答应了他，豫让拔剑，在赵襄子的衣服上连刺了三次，然后就自杀了。人生若有知己如此，足矣。 6、锄鸒：锄鸒潜伏刺赵盾 锄鸒(?–前607年)，春秋晋国人，一些人不认为锄鸒是刺客，因为他根本没有行刺，用现在的话说是犯罪终止。但锄鸒的历史身份的确是刺客，且我个人认为锄鸒还具备更多的义士质量。由于锄鸒主动放弃行刺，所未成大名，但在《左传》里却有精彩的记载：当时晋国君晋灵公，荒淫暴虐，厚敛于民，广兴土木，晋国民怨沸腾。宰相赵盾屡屡进谏劝灵公改正，灵公全然不听，反有厌恶之意。 前607年，灵公宠任的一位大夫屠岸贾献计加害赵盾，曰：臣有客锄鸒者，家贫，臣常接济之，其感臣之惠，愿效死力，可使行刺相国!是夜，灵公和屠岸贾密召锄鸒，赐酒食，告以赵盾专权欺主，今使汝往刺，不可误事。锄鸒领命后潜伏赵府左右。五更，见重门洞开，锄鸒进中门，看到堂上灯光影影，赵盾朝衣朝冠，垂绅正笏，端然于堂上坐以待旦上朝。 锄鸒大惊，退出门外，叹曰：恭敬如此，忠义之臣也!刺杀忠臣，则为不义;受君命而弃之，则为不信。不信不义，何以立于天地之间哉?乃忽于门曰：我，锄鸒也，宁违君命，不忍杀忠臣，我今自杀!恐有后来者，相国谨防之!言罢，向门前一株大槐一头触去，脑浆迸裂而死。时惊动了守门人，报知赵盾，赵盾叹息不已，吩咐暂将锄鸒浅埋于槐树之侧。虽为刺客，却因不愿违忠义二字而自刎，如此义士真是可歌可泣。 7、曹沫：持剑劫盟齐桓公 曹沫，(生卒年不详)，春秋时代鲁国人，为当时的力士。以力大勇敢著称。鲁公对他很欣赏，任命他为将军，同齐国交战。未料三战皆败，鲁公心怯，赶紧商议割地求和。但是并未责怪曹沫，仍用他为将。 齐桓公答应和鲁在柯地会盟。正当鲁公与桓公即将达成屈辱协议之时，曹沫手执匕首冲上前去，劫持了齐桓公。桓公左右恐伤到主公，不敢动作。桓公问：你想怎样？曹沫说：齐强鲁弱，您恃强凌弱太过分了。大王您认为该怎么办呢?桓公被迫答应尽数归还侵夺鲁国的土地。得到承诺后，曹沫扔下匕首重新站在群臣之中，面不改色，辞令如故。 桓公恼羞成怒，想毁约食言，被管仲劝止。于是，不费吹灰之力，曹沫三战所失的土地又都被全数归还。曹沫以其忠诚勇气和不烂之舌，既要回了土地，又保全了性命，可谓绩效显著。 8、侯赢、朱亥：信陵君窃符救赵 侯嬴(?—前257年)，战国时魏国人。家贫。年老时始为大梁(今河南开封)监门小吏。信陵君慕名往访，亲自执辔御车，迎为上客。朱亥，杀猪专业户，是位奇人，隐居于市井之中，有勇力，早年在大梁(今河南开封)当屠夫。魏安嫠王十九年(前258年)，因侯赢的推荐，成了信陵君的上宾。此2人为协助信陵君救赵，起到了关键作用。朱亥以四十斤铁锤椎杀晋鄙。晚年隐居朱仙镇。 事情的发生是这样的。公元前257年，秦王派大军围攻赵国，赵国危在旦夕，派信使来魏国求援，魏国便派晋鄙率十万大军前去增援。秦王知道消息后，开始威胁魏王。 魏王害怕了，急命走到中途的晋鄙停止前进。信陵君深知唇亡齿寒的道理，几次促请魏王坚持出兵救赵，魏王就是按兵不动。信陵君不愿坐以待毙，就自已筹集了车马，带着门客们前去援赵。经过城门的时候，侯嬴把他止住，面授机宜：公子切勿鲁莽行事，我有妙计一策。 信陵君依计而行，从魏王的宠姬那里窃来了虎符，把朱亥带着到晋鄙那里夺取兵权，朱亥当场把不听调遣的晋鄙一铁锤锤死。于是信陵君顺利夺取了兵权，指挥大军前往救赵，终于击退了秦军，保全了赵国。侯赢则在听到信陵君到达前线的时候拔剑自刎以死谢信陵君知遇之恩。 9、王着：为民刺杀阿合马 王着(1254—1282),元侠客，益都(今青州)人。素志疾恶。世祖至元年间，以权臣阿合马专权，暗地铸铜锤，欲为天下除害。至元元年(1264年)，色目人阿合马以自己受忽必烈的宠信，被任命为中书平章政事。随后，凭藉权势，他为元忽必烈设计了种种欺榨汉人，搜刮民财的方案，例如清理户口、垄断专利、滥发钞票，定期刮取汉人财产等。 至元十九年三月，忽必烈与太子真金赴上都(今内蒙古正蓝旗东)，阿合马留守大都(今北京)。千户益者都人王着与僧人高和尚合谋，于三月十七日晚集结八十余人，假扮太子及宿卫，伪称太子还京做佛事入城。次日夜，诱骗阿合马到东宫门前将其杀死。 事情曝光后，王着和高和尚被捕斩。忽必烈得报后，先是猜疑汉臣夺权，后也发现阿合马的罪行，表示“王着杀之诚是也”。并追治阿合马罪，查处他私夺汉女500名贡其淫乐，人皮两张，黄金白银珍奇异宝不可计数，忽必烈大怒，将他戮尸通玄门外，没收家产，处死和驱除其党羽。 10、张汶祥：飞刀刺马真英豪 清朝同治年间，河南侠士张汶祥与安微团练副使马新贻及武师曹二虎、石锦标四人结拜为兄弟。曹二虎之妻生得美貌动人，老大马新贻表面上是个白面书生，实质上是好色之徒。他藉机请曹二虎出差，在外地派人暗杀了曹二虎，霸占了二虎的妻子。 石锦标、张汶祥得知后怒火万丈，拟为义弟报仇。风声传到马新贻耳中，意欲藉故捕杀。于是张汶祥、石锦标二人连夜逃往他乡。张汶祥辗转逃来湖州府德清县新市镇，投奔十年前来新市谋生的河南同乡光□朋友钟琰，而石锦标则潜居海宁县硖石镇，二人伺机为曹二虎报仇。 经钟琰介绍，张汶祥结识了觉海寺武僧潮音大师。潮音大师亦是河南人，自幼出家在河南登封县少室山少林寺，学得一身好武艺，尤其擅长飞刀，百步击人百发百中。 张汶祥恳请潮音大师收他为徒，大师见他侠义豪爽，破例教他苦练飞刀术，并在驾仙桥堍的铁匠铺定铸一对柳叶飞刀赠张汶祥。从此，在潮音大师悉心指教下，张汶祥天天在觉海禅寺七宝池旁苦练飞刀技术。此时，马新贻已升任两江总督(江苏、浙江二省最高军政长官)，住在南京。石锦标将这一消息告诉了张汶祥。 此后张汶祥两次潜往南京总督衙门，察看行刺线路，半年后张汶祥的飞刀术已能与潮音大师相媲美，达到了炉火纯青之地步。同治七年秋，张汶祥怀揣飞刀，告别潮音大师，从新市觉海寺潜往南京。一日，马新贻坐轿自校场阅兵回总督衙门，刚下轿，张汶祥便用在觉海寺练就的飞刀术，将二把锋利的毒汁柳叶飞刀插入马新贻胸口，马新贻当场毙命。 后来张汶祥被清廷凌迟处死。这就是晚清四大奇案之一的”张汶祥刺马案”。又是一个如豫让一般可以交作生死之交朋友的侠义壮士。
为什么故宫叫紫禁城？
为什么故宫叫紫禁城？明明故宫的宫墙是朱红色的，而且得金色琉璃瓦。为何为什么故宫叫紫禁城而不叫红禁城呢？其实紫禁城这名字是根据星宿来取的，那禁又是为什么？接下来揭秘为什么故宫叫紫禁城。 故宫是现存最重要的皇家宫殿之一，封建王朝时是明清两代皇帝及家眷的居住地，是全国的权力中心，现在已经改为故宫博物馆。人们在参观的过程中，依稀可以感到荣耀背后权力的沉重。故宫是我们现在对它的称呼，明清时期，人们都称呼其为“紫禁城”。那么，这座历史悠久的皇家宫殿为什么会起名为“紫禁城”呢?而现在为什么又叫故宫了呢? 明清两代的皇宫在建成时，原本就叫“紫禁城”，而不是现在所说的“故宫”。为什么故宫叫紫禁城？说起紫禁城名字的来源，还要从天上的星星说起。中国古代天文学家曾把天上的恒星分为三垣、二十八宿和其他星座。三垣包括太微垣、紫微垣和天市垣，紫微垣在三垣中央，明亮耀眼，太微垣和天市垣陪设两旁，因而有“紫微正中”的说法。据古代天文学家的叙述，他们通过对太空天体的长期观察，发现紫微星垣居于中天，位置永恒不变。在中国古代的神话传说中，世间存在着一个至高无上的权威，即玉皇大帝，是法身无上，统驭诸天，主宰宇宙，权衡三界的“天帝”。天帝总不能在世间到处游荡，居无定所。于是，人们幻想了一个“天宫”，为天帝提供了一个日常工作和休息的地方。按照人们的理解，天宫当然应该在天空的正中央，而紫微垣正好在天的正中央，位置又一直没有变化，便成了古人心目中天宫应在的场所。因此，天帝居住的天宫也被称为“紫宫”。 历代封建王朝的统治者们都将自己喻为是“上天之子”，即“天子”，也就是玉皇大帝的儿子。既然“天父”在天上住的是“紫宫”，那么，儿子在人间的住所也应该可以称为“紫宫”。此外，皇帝居住的皇宫四周警戒森严，有严格的宫禁，不是寻常百姓可以随便出入的，否则就是“犯禁”。为什么故宫叫紫禁城？因此，“紫宫”也就成了一座“禁城”，合起来称呼，就是“紫禁城”。 其实，紫薇星就是北极星，二等亮星，大熊星座的主星，距离地球约400光年，质量约为太阳的4倍，是离地球最近的造父变星，即一种高光度周期性脉动变星，也就是其亮度随时间呈周期性变化。在地球上观测，北极星的位置和亮度相对比较稳定，所以，古代的科学家们便认为它是恒久不变的，也正因为如此，北极星被人们赋予了特殊的意义。长久以来，古代天文学和古代神学的文化交融，将北极星推到了天空中最尊贵的位置。《论语·为政》载：“为政以德，譬如北辰，居其所，而众星拱之。”《观象玩占》载：“北极星在紫微宫中，一曰北辰，天之最尊星也。其纽星天之枢也。天运无穷，三光迭耀，而极星不移。故曰：‘居其所而众星拱之。’”因此，北极星也就成了“帝星”，通过古代占卜学的演绎，命宫主星是紫微(北极星)的人就是具有帝王之相的人。现在人们知道，北极星不是恒久不变的，宇宙中的所有天体都不是静止不变的。因此，北极星在天空的位置会慢慢的靠近北天极。 受传统文化的影响，整座皇城也是按照“紫微正中”的格局而修建的，城内城，城套城，而紫禁城就建在北京城的中心。太微垣南有三颗星被人视为三座门，即端门、左掖门、右掖门，与此相应，紫禁城前面设立端门、午门，东西两侧设立左、右掖门;午门和太和门之间，有金水河蜿蜒穿过，象征着天宫中的银河;宫中的太和殿居高临下，象征天的威严;乾清宫和坤宁宫两座帝后寝宫象征天地乾坤;乾清宫东西两面的日精门和月华门象征日月争辉;东西十二宫院，象征十二星辰;十二宫院后面的数组宫阁象征群星环绕。设计者们绞尽脑汁地设计出这些象征天、地、日、月、星辰的建筑模式，从而突现皇帝“君临天下”的威严和权力。 公元1924年，冯玉祥发动“北京政变”，将清代末帝驱逐出了紫禁城。次年，在原来紫禁城的基础上建立了故宫博物馆。故宫，也就是“旧时的皇宫”的意思。由此，紫禁城作为“天子”住所的作用结束了。
古代结婚为何要喝交杯酒？
古装影视剧中，男女主角结婚时都会喝交杯酒。喝交杯酒有啥寓意，为什么要和交杯酒呢?近日，小编就为大家介绍下交杯酒的由来以及所蕴含的意义。 1、什么是交杯酒? 交杯酒：这是我国婚礼程序中的一个传统仪式，在古代又称为“合卺”(卺的意思本来是一个瓠分成两个瓢)，古语有“合卺而醑”，孔颖达解释道：“以一瓠分为二瓢谓之卺，婿之与妇各执一片以醑。”(即以酒漱口)合卺又引申为结婚的意思。 2、交杯酒的由来 在唐代即有交杯酒这一名称。到了宋代，在礼仪上，盛行用彩丝将两只酒杯相连，并绾成同心结之类的彩结，夫妻互饮一盏，或夫妻传饮。 这种风俗在我国非常普遍，如在绍兴地区喝交杯酒时，由男方亲属中儿女双全、福气好的中年妇女主持，喝交杯酒前，先要给坐在床上的新郎新娘喂几颗小汤圆，然后，斟上两盅花雕酒，分别给新婚夫妇各饮一口，再把这两盅酒混合，又分为两盅，取“我中有你，你中有我”之意，让新郎新娘喝完后，并向门外撒大把的喜糖，让外面围观的人群争抢。 3、交杯酒的方法 (1)需要两人相互交臂，同时一饮而尽! (2)两人面对面站好，微微面向大家，同时右手持杯，左手相牵，将杯子轻轻碰一下，相互交臂，双眼注视着对方，一饮而尽。注意，交杯酒要同时喝完。 4、交杯酒的发展过程 据传喝交杯酒这一习俗源于先秦时期，唐代时除了沿用瓢作酒器外，亦可以杯代替，到了宋代，新婚夫妇喝交杯酒时用的是两个酒杯，先饮一半后再换杯共饮，饮完后则将酒杯一正一反掷于床下，以示婚后百年好合。清朝末期，交杯酒仪式已发展成为“合卺”、“交杯”、“攥金钱”三个部分。如今的婚仪中，“按杯于床下”之礼已被革除，“攥金钱”则为“掷纸花”所代替，惟“交杯酒”之礼仪仍然实行。 交杯酒主要是由“合卺”慢慢演变过来的，一对新婚夫妻在洞房之内共饮合欢酒。卺是飘之意，把一个匏瓜剖成两个瓢，新郎新娘各拿一个，用以饮酒，就叫合卺，合卺始于周代，后代相卺用匏，而匏是苦不可食之物，用来盛酒必是苦酒。所以，夫妻共饮合卺酒，不但象征夫妻合二为一，自此已结永好，而且也含有让新娘新郎同甘共苦的深意。正如《礼记》所载：“所以合体，同尊卑，以亲之也。” 宋代以后，合卺之礼演变为新婚夫妻共饮交杯酒。《东京梦华录·娶妇》记载：新人“用两盏以彩结连之，互饮一盏，谓之交杯。饮讫，掷盏并花冠子干床下，盏一仰一合，谷云大吉，则众喜贺，然后掩帐讫。”这个仪式的象征意义是意味深长的。 到了民国的时候，用彩绸或彩纸把两个酒杯联接起来，男女相互换名，各饮一杯，象征此后夫妻便连成一体，合体为一。当然很多情况下，“惟新妇羞涩，不肯染指一尝”。 今天，青年男女的婚礼上，交杯酒是必不可少的，但其形式比古代要简单的多。男女各自倒酒之后两臂相勾，双目对视，在一片温情和欢乐的笑声中一饮而尽，或者是在洞房或是在举行婚礼的大厅、饭店、酒楼。 按民俗传统，交杯酒是在洞房内举行的，所以都把合卺与入洞房连在一起，但不管此俗的表现方式有何不同，其寓意与心态都是一致的，结永好、不分离的暗示对于新婚夫妻今后长期的婚姻生活都会产生影响。 5、交杯酒包含的意义 喝交杯酒的风俗在我国非常普遍，如在绍兴地区喝交杯酒时，由男方亲属中，儿女双全，福气好的中年妇女主持，喝交杯酒前，先要给坐在床上的新郎新娘喂几颗小汤圆，然后，斟上两盅花雕酒，分别给新婚夫妇各饮一口，再把这两盅酒混合，又分为两盅，取 “我中有你，你中有我”之意，让新郎新娘喝完后，并向门外撒大把的喜糖，让外面围观的人群争抢。 交擘酒：为表示夫妻相爱，在婚礼上夫妻各执一杯酒，手擘相交各饮一口。了解了交杯酒的含义，是不是觉得古代那会子还挺浪漫。交杯酒的含义就是夫妻恩爱。现如今，人们结婚的时候，也有喝交杯酒的，只不过是在闹洞房时，才会上演。
皮影戏的历史由来
1、优孟衣冠的启发 优孟是春秋时楚国人，他口齿灵利，幽默风趣，楚庄王便把他留在宫中讲故事、做滑稽表演，以取其乐，并戏称他“俳优”。有一个大臣孙叔敖，对楚国的建立有很大的功劳。他有一个儿子，没有安排做官。孙叔敖临死前，很担心儿子将来的生活，便把优孟叫到床前，嘱咐了一番，然后对他的儿子说，我死后如果庄王不照顾你，生活上有了困难，你可去找优孟想办法。 孙叔敖死后，楚庄王果然把他的儿子忘在脑后，致使孙叔敖的儿子衣食无着，流浪街头乞食为生。在这个时候，他想起了父亲临死前的话，便去找优孟。优孟见状很是伤心，便对他说，好吧，你回家等着吧。第二天夜里，优孟穿戴上孙叔敖的衣冠，并模仿孙叔敖的声音，在暗影里说唱起来。声音惊动了楚庄王，以为孙叔敖再生，出来观看，不禁思念起孙叔敖生前对楚国的功劳，深深动情。优孟出来见楚庄王，楚庄王什么也没说，第二天就把孙叔敖的儿子封了官。这个故事可见《史记·滑稽列传》。后世之人便把假装演事称作优孟衣冠了。 优孟是讲故事做滑稽状的人，他却为了帮助孙叔敖的儿子，假扮孙叔敖教化楚庄王，使之幡然醒悟。他以假扮真演了一场戏，这就是他给后世的启发：影子能帮假人演戏。演戏是教化人的一种方法。 2、张良设影诱敌 楚汉相争的时候，刘邦和项羽为争夺彭城(今徐州)，有一场激战。刘邦和谋臣张良守在彭城，彭城之外全是项羽的兵马，双方激战多日没分胜败。眼见城破，刘邦很是着急，便让张良想办法。张良说，当今之计，只有逃离彭城。刘邦说，城外全被楚军包围怎么能逃离呢?张良说，以假当真迷惑敌人，我们便可将兵马撒出，悄悄逃走。 第二天夜里，张良在四门城墙之上设上布帐，城门下燃起熊熊大火。他把用马革做的皮人贴在布帐之上，稳稳地站着，手持兵器，现出很威武很平静的样子。到了深夜，城内战鼓响起，东西两门大开，城内一片喊杀之声。城外项羽的兵马以为刘邦从东西方向突围，便调动兵力，齐集东西两门，进行阻挡。不多时楚军攻进城来，大吃一惊。击鼓呐喊的全是彭城的老百姓，不见一个刘邦的军卒。项羽抓到老百姓问，刘邦的军队哪里去了?老百姓们说，他们早都走了，我们是在娱乐呢。项羽问，做什么娱乐?老百姓们说，大王你看见城门上那些马革影人了吗?我们打鼓，它们喊呢! 项羽抬头看见马革影人，知道自己上了当。原来刘邦和张良的人马，早在混战时，悄悄地从南北两门逃走了。事过之后，彭城的老百姓齐赞张良的智谋：影人守城就糊弄了楚霸王。 3、宫女剪桐逗太子 汉文帝刘恒是汉高祖刘邦的儿子，因为不是长子没有被封为太子，汉高祖死后，他的大儿子刘盈当了皇上，七年后便死了。这时候太后吕氏专权，没有让刘盈的儿子继位，而是找了一个她喜爱的人做了皇上。大臣们为了反对吕氏专权，才迎接逃跑在外的刘恒当了皇上，史称汉文帝。 汉文帝因为自己的教训，早早地便把自己心爱的儿子
“楚河汉界”指的是什么地方？
在中国象棋的棋盘中间，横亘着一条大河，“河中”一般都会写有“楚河汉界”四个大字。所谓“楚河汉界”，等于源于历史上的“楚汉相争”。据《史记》记载：“鸿沟而西者为汉，鸿沟而东者为楚。”也就是说，鸿沟就是楚河汉界。“楚河汉界”究竟在哪里呢？ 据记载，历史上的楚河汉界，是在古代豫州荥阳成皋一带，它北临黄河，西依邝山，东连平原，南接嵩山，是历代兵家必争之地。公元前205年夏，项羽在彭城（今江苏徐州）大败汉军，刘邦退到荥阳。此后，楚汉两军在荥阳一带互相攻伐长达两年之久。公元前203年，刘邦出兵攻打楚国的成皋，守将曹咎经不起刘邦军士多次到城下叫阵谩骂，怒而率部出城，欲渡过汜水与汉军作战。当船至河中时，遭到汉军突袭而败，曹咎后悔不迭，自知无颜去见项羽，遂自杀而亡。 刘邦顺利攻取了成皋，屯兵广武。项羽得知成皋失守后，当即调兵前往救援。为了迫使刘邦投降，项羽据城东把俘虏来的刘邦的父亲拉至广武山（今霸王城）上，隔涧要挟刘邦说：“你若不及早投降，我就把你父亲下锅煮死。”刘邦却故作镇静地说，“当初咱二人共同反秦，盟誓结为弟兄，我的父亲就是你的父亲。假如你要煮咱们的父亲，别忘了给我一碗肉汤”。项羽听后更加愤怒，决定杀掉刘太公。在项伯的力劝之下，“太公幸存”。但刘邦闭城不出，并派上将韩信率兵抄了楚军的后路，占领了河北、山东一带。项羽因为粮缺兵乏，不得不被迫提出“中分全国，割鸿沟以西为汉，以东为楚”的要求，历史就这样使鸿沟成了“楚河汉界”。 如今，在河南荥阳城东北的广武山上，还留有两座遥遥相对的古城遗址，西边的叫汉王城，东边的叫霸王城，是当年刘邦、项羽所筑。两城中间有一条宽约300米的大沟，这就是刘邦与项羽对垒的鸿沟。 那么，象棋里的楚河汉界有什么人文意义呢？两军对垒的时候，中间隔着一个“楚河汉界”，敌我双方分为黑红，为“九五”而战，战局中“斗智不斗力”，通力擒拿敌军的将帅，但将帅并不照面……中国象棋对弈中的这些“法则”，所沿袭的或许正是楚汉之战的文化底蕴。
揭秘历史上风筝的来历
世界各国都有春夏之际放风筝的习俗，但是你知道吗，放风筝这一习俗最早起源于我国，而且是用在军事用途上的哦。风筝，古称纸鸢、纸鹞、鹞子。据古书记载，风筝的出现，最初是由于生产和军事的需要，相传春秋时代的公输般就曾“削竹为鹞，成而飞之”，以侦察宋城。 直到北宋以后风筝也已开始由军事侦察、通信联络、救生、求援，向体育、娱乐和游戏等方面发展。然而，风筝大盛于朝野上下，清代高鼎也赋诗曰：“草长莺飞二月天，拂堤杨柳醉春烟;儿童散学归来早，忙趁东风放纸鸢。” 山东潍坊素有“风筝城”之称，早在明代风筝就已进入兴盛时期。自清代中后期，每到清明节前后就成为有名的风筝市场。潍坊风筝中一类出自文人之手，彩绘雅致，另一类出自民间艺人，他们吸收杨家木版年画的特点，构图饱满，色彩鲜艳。如今，潍坊的国际风筝节每年都吸引着大批国外风筝高手和游人，风筝已成为开展国际经贸交流的媒介。 天文学家曾把温度计系在风筝上，测量高空温度;科学家富兰克林在雷雨天放风筝，证实云中带电，进而发明了避雷针;意大利无线电发明家马克尼用风筝引线代替无线电天线，使横跨大西洋的无线电报实验成功;美国莱特兄弟用风筝研究飞行，终于制成第一架使用内燃机的飞机等等。难怪英国著名学者李约瑟把风筝列为中华民族的一项重大科学发明。 被列为世界第一流的风筝博物馆，坐落在山东潍坊白浪河畔。这座外形像一个巨大的龙头蜈蚣、占地13000平方米的博物馆，设10个展厅、4个分馆，收藏着来自世界各地的数以千计的风筝珍品。
中国古代亲子鉴定的四大手段
DNA生物技术现在已成为亲子鉴定、血缘断代的常规手段，准确率能达到99.9999%。然而，在没有DNA生物技术的古代，亲子鉴定则可谓难上加难。或许正缘于此，在不少戏剧、影视剧以及古代小说中，都有古人“滴血认亲”等情节的描写。其实，除了“滴血认亲”，古人进行亲子鉴定还有多种手段…… 1、“亲情法”—凭借测试情感反应探求真情 现代常上演的“夺子大战”，在古代亦常发生。由于没有DNA这类高科技鉴定手段，要想弄清孩子的血缘关系颇为困难，但古人也有自己的办法，常从“人之常情”中寻找蛛丝马迹。西汉时，颍川(今河南禹州市)有个大户人家，兄弟二人住在一起，兄弟俩的媳妇都怀了身孕。哥哥的媳妇流产了，却隐瞒了实情，将弟媳妇生的男孩子抢为己有。官司打了三年，也无法决断。此事原见于东汉应劭的《风俗通》。曾任过汉宣帝丞相的黄霸听说后，决定进行亲子鉴定。其方法是，叫人把孩子抱到大堂上来，让妯娌俩抢孩子，谁抢到归谁。嫂子用力抢孩子，弟媳则怕弄伤孩子，表情悲伤。见到此景，黄霸作出了鉴定结论：孩子系弟媳妇所生。黄霸的理由很简单，“汝贪家财，固欲得儿，宁虑或有所伤乎?” 这种从伦理、亲情角度进行亲子鉴定的方法，一直为后世司法官员所采用。如北魏年间，李崇任扬州(治所在睢阳)刺史时，也曾使用过类似方法，判断“争子案”。《北史·李崇传》记载，当时，一位叫苟泰的人丢了3岁大的儿子，后在叫赵奉伯的人家里发现了孩子。但两家都说孩子是自己的，都有邻居可以证明，郡县无法定案。李崇接案后，将小孩与两家隔离几天，之后突然派差员到两家报信，称孩子暴病而死，让领回去埋葬。苟泰听说后，悲痛不已，赵奉伯却一点也不悲痛，只是感叹一番。就此，李崇鉴定孩子是苟泰的，“遂以儿还泰”。此事曾被后晋和氏父子所编的《疑狱集》收录，成为古代司法亲子鉴定的经典案例之一。 2、“常理法”—在常识常理中发现是与非 “不合常情”，是亲情法亲子鉴定的主要“理论基础”，在古代的亲子鉴定案处理中，与之相对应的“不合常理”，则是古代亲子鉴定的又一司法手段。北宋时，李南公任长沙县知县，有个寡妇带着儿子改嫁。七年后前夫家族来人，要接回儿子。此妇人不让，称孩子不是前夫的儿子。李南公接了这个“夺子案”，仅问了两句话，就了断了这桩官司。《宋史·李南公传》记载，李南公第一句问：“孩子几岁了?”前夫家回答，孩子9岁，女人则说孩子7岁;第二句，“孩子换齿了么?”女人说去年已换。就此，李南公认为孩子是前夫的血脉。李南公凭什么作出此鉴定结论?其依据是男孩子一般8岁换牙的常识，“男八岁而龀，尚何争?”意思是，男孩子8岁才换牙，你还争辩什么呢? 《明史·鲁穆传》所记载的“儿似归产”案，也很有代表性。鲁穆任福建佥事时，有个叫周允文的人早年无后，将侄子过继为子，后来其妾为他生了个儿子。周允文死后，侄子想独霸家产，硬说妾生的孩子不是叔叔的亲儿子，要赶走妾母子。鲁穆接到妾的状子后，把周家的族人全召来，又悄悄地把妾生的儿子放在一些小孩当中，让他们辨认谁像是周允文的儿子，大家都指那妾生的孩子。最后鲁穆认定周允文的侄子在说谎，妾之子是周允文的儿子，于是将周允文的家产全部判给了周允文和其妾所生的儿子。 上述两起亲子鉴定案，前者是根据小孩换牙的生理年龄，后者凭的则是面貌长相，判断、鉴定的依据均来源于生理、生活常识，可以视之为“常理法”亲子鉴定。面相、口音、年龄、走路姿势等，都是常理法亲子鉴定的重要条件。如《元史·干文传传》记载的“验乳知儿”案，依孩子吃不吃妈妈的奶来鉴定母子之间的血缘关系。但与亲情法一样，常理法的局限性同样显而易见，靠法官的个人智慧来断案难免过于主观，仅通过看面相来以貌断案，人为操纵的空间很大。 3、“合血法”—从血液的凝合程度鉴定血缘关系 在古代进行亲子鉴定的手段中，有的显得更为神奇。清纪晓岚《阅微草堂笔记·槐西杂志一》里所记的一则亲子鉴定案，便很有“故事性”。山西有个商人外出做生意，家产托弟弟照管。外出期间，他娶了个媳妇，生了一个儿子。十多年后，媳妇病故，商人遂带着儿子回到老家。商人的弟弟怕哥哥索讨家产，谎称这孩子是哥哥抱养的，不能继承父亲的家产。主审的县令遂在审理现场作亲子鉴定：将商人和他儿子的血，同时滴入清水中，父子俩的血很快凝合到了一起。县令鉴定结论很快出来：商人之子系其亲生子。 商人的弟弟不相信“滴血”这一套。回家后亲自试验，将自己和儿子的血滴入水中，却不相凝合。这一来，商人的弟弟找到了反驳的理由，诉称县令所用亲子鉴定手段没道理，结论不足为凭。接下来更戏剧化了。乡人听说弟弟父子的血不凝合，便在背后议论儿子非其亲生，是其老婆与某人私通所孕。商人的弟弟见外面传得有鼻子有眼，遂起了疑心，追查起老婆和奸夫，结果真的查出了老婆让自己戴绿帽子的事实。 县令所用的亲子鉴定手段，在古代叫“合血法”。在亲情、常理均无法判决的情况下，便会“合血”。合血法又叫“滴血法”，俗称“滴血亲”。其原理是：如果两人有血缘关系，将手同时刺破，血滴入清水中，血即合一，否则不合。合血法最晚在东汉时即已在司法和民间亲子鉴定中使用。现代已发现，人类血型分A、B、AB、O等类型，利用血型确实可以部分实现亲子鉴定，可以说合血法是中国古代的“DNA鉴定技术”，尽管有些“原始”，但比欧美要早得多。不过，合血法也非完全科学。事实上，任何人的血滴到一起，不久即凝合为一。其实，古人也已认识这一问题，清黄六鸿在康熙三十三年编著的《福惠全书》中即称：“滴血之事，未可尽信”。纪晓岚记述此故事时亦称“官故愦愦”，直指其昏庸糊涂。 4、“滴骨法”—观察骨头沁血情况寻亲 上述三种亲子鉴定手段，基本上是在活人之间进行的。如果一方已死亡，如何做亲子鉴定?三国时期的史学家谢承在其所撰的《会稽先贤传》中记载了这么一个故事：一名叫陈业的人，哥哥渡海死了，陈业前去认尸。但一起死的有五六十人，尸体腐烂不堪，从外貌、体态上已无法辨认。陈业于是割臂流血，洒于骨上，观察其反应。其中有一具尸骨，在陈业的血滴上后，很快沁入骨内，其余皆流出。陈业据此认定，这具尸骸就是他哥哥的。 南朝时，这种靠观察骨头吸收血液情况作亲子鉴定的方法已很流行，最著名的一起是“豫章王萧综认爹”案。据《梁书·豫章王萧综传》记载，南朝齐东昏侯萧宝卷的妃子吴淑媛十分美貌，齐朝灭亡后，梁武帝
从面相揭示你对婚姻的态度
结婚是个古老的话题，东方的隆重和西方的圣洁，传统和时尚，都溶入了现代人的婚姻中。然后，每个人对婚礼的想法和态度是不同的，有的人追求高雅，有的追求盛大，有的追求特色，更有的人喜欢另类，不过，正是这种不同的态度和观念，让现代都具有个性的青年男女们在这一问题上出现了难以共存的矛盾。别小看了这种矛盾，也别以为可以轻描淡写，将这个问题忽略，现实中有很多年青朋友，甚至就因为观念不同而断送了大好的姻缘，或者使婚期延后。在这里，罗列出几种结婚态度类型： 1、父母之命型 中国父母天生就对子孙操心过多，什么事都一手操办，没办法，很多人已经习惯了父母的安排，包括婚姻。 这种类型的男人，通常耳形相对比较小，眉毛偏短而淡，眼皮无力，或眼小。 这种类型的女人，往往鼻型偏低，且山根低平，人中短小， 且额头较窄。 2、独断专横型 要怎样全都要自己说了算，包括婚礼中的任何一个细节都是，他想怎样就怎样。 这种类型的男人，眉毛毛形散而伴有杂毛，尤其是眉头偏散，同时眼角偏尖细。 这种类型的女人，眉型高挑，脸上骨现，脸型细长，法令左右不对称。 3、精打细算型 会精打细算才会过日子，结婚这种大手笔支出，更是需要谨慎开支。 这种类型的男人，鼻翼圆厚而内收，下颚骨明显，腮下无肉。 这种类型的女人，眉毛细而弯，下巴长或上翘，脸上面皮紧崩，嘴形偏小，嘴角短小。 4、盛大豪放型 婚礼讲究排场，特别对比身边朋友同事及都市消费标准，气派而显隆重。 这种类型的男人鼻型宽大，尤其是准头发达，鼻孔大，唇偏薄，奸门无肉，眉尾散。 这种类型的女人，嘴宽大，眼光外放，额头突出，耳位偏高。 5、另类浪漫型 婚礼讲究创意，浪漫另类而别出心裁，顾全各个方面的社会影响，又创造出让人印象深刻的婚礼。 能有这种能力的男女，命中的承受力是非常强的，不富贵也是特别有才华。 此类男女，眉长而清秀，眉头眉尾聚集有力，耳骨偏尖，耳形宽大，发际高且人中长。 6、懒散推脱型 这是最常见的一类，将布置婚礼的任务全权推给对方或家人，谁都知道婚礼最是幸福也最是累人，连种累都不想承受，也是现代年青人的一大特点。 此类男女，神光空洞，目光呆滞，眉与眼的距离偏宽，人中平，鼻型短小。 知道你的结婚对象心中持有什么样的结婚态度，未来就会了解矛盾的起因为何，更能避免夫妻间不必要的争执。
金庸小说中的五大神兵利器
真正的高手，可以飞花摘叶，无论是草木竹石，还是无形之气，都可伤人，绝顶高手，是手中无剑，心中也无剑。但是，武功练到极致的人太少了，所以还得借助神兵利器，方可扬名立万，保家卫国。 1、倚天剑 “倚天不出，谁与争锋！”相信这句话带给年少轻狂的我们更多的是豪情满怀。想当年灭绝师太手里拿着这把超级利剑出场，把个明教教众杀得落荒而逃时，就产生了一个念头，这尼玛剑也太锋利了，师太也太厉害了点。从此脑海里就深深印下了那剑光！ 后来，六大门派攻上光明顶，张无忌哥哥用乾坤大挪移，把倚天剑抢过来，结果却被周芷若给误会一剑刺伤，那个心痛。六和塔上终于知道了屠龙刀倚天剑的来历，原来竟是郭靖黄蓉熔化玄铁重剑，加上精金铸成的！真的很震撼，武林高手竟然还要会打铁！刀剑虽贵重，更重要的是其中藏着的机密：《武穆遗书》《九阴真经》，倚天剑内藏的就是《九阴真经》，随着峨眉派祖师郭襄传了下来。“武林至尊，宝刀屠龙；号令天下，莫敢不从”屠龙刀已不知所踪，所以倚天剑就是绝世神兵中的第一了。 2、屠龙刀 把屠龙刀放在第二位，估计有许多不服，这第一第二之争，真的很难界定。屠龙刀自从出现在武林之中，就引起了天下英雄的竞相争夺。宝剑难得，屠龙刀的出场就带着争斗，武当三侠俞岱岩，天鹰教，谢逊，张翠山殷素素，刀随着谢逊和张氏夫妇一起漂流在海外岛上多年，但一回来就引起了纷争。周芷若暗算了被无忌接回来的谢逊，刀不见了，后来在宋青书身上，可是刀已断，机密已失。要不是赵敏鬼灵精，从周芷若那里搜了两部经书，还真不知道里面竟然有《武穆遗书》。岳武穆，是我们大汉民族的军神，他的大作，是极其宝贵的，有了它，驱除鞑虏，复我大汉江山，指日可待。宝物辗转，但真能用于匡扶社稷，未必不是一件好事，只是人心，往往贪婪，难如本愿。 3、打狗棒 打狗棒只是一根棒子！但它真不是一般的棒子！它当然比不上孙悟空的金箍棒，只是一根透着碧绿光绿的竹棒而已！但是这个东西放在丐帮就是不同。它是代代相传的帮主之物，没有打狗棒，功夫再高也当不了帮主，有了它才可以号令群雄，与鞑子斗争！ 与它相配的还有一套武功，打狗棒法。洪七公在被毒蛇咬伤差不多就要完蛋的时候，他把自己的帮主之位传给黄蓉，把打狗棒和棒法以及丐帮全交给她了。但是，打狗棒被欧阳克，杨康拿到了，为此，丐帮弟子还把杨康当作帮主。幸好，杨康虽有棒，却没有棒法，最终被精灵古怪的黄蓉给制服。兵器是死的，人是活的，要是为了所谓的兵器就忽略了个人的能力，那真是该死。 4、重剑 杨过断臂后，伤心难过，走到一个荒谷。罩着主角光环的过儿，在那里有了奇遇。原来这里曾经住过一个绝世高手：独孤求败。这是个寂寞的高手，他遍寻天下无敌手，平生只求一败不可得。他留下的三把剑中重剑是钝的，剑尖是圆的，怎么看都不能伤人，杨过在神雕的带领下拿到了重剑，开始根本挥不动，但是后来却是由此玩成了第一等高手。重剑无锋，大巧不工。真正的神兵，是和使用者合而为一的。就如独狐求败晚年用的木剑，照样摧枯拉朽，势如破竹。 5、鸳鸯刀 “仁者无敌”是我们国人常挂在嘴边的一句话，但是真正刻在神兵利器上却是出自于《鸳鸯刀》中的武器鸳鸯刀。相传，这两把刀的刀刃上刻着“仁者”“无敌”字样，真是融入到骨子里的儒家文化了。 和其他神兵不同的是，这是双刀。相传满清的皇帝听说世上有一对“鸳鸯宝刀”时，立马产生了兴趣，皇帝老儿富有天下，但是对藏着无敌于天下大秘密的宝贝还是起了贪心。原来这两把刀分别藏在袁姓和杨姓两家人家，但是这两位被抓后也没吐露刀的下落，结果很不幸地惨死。这时卧底太监萧义救出了这两家的夫人和孩子，并用自己的后半生成就了袁杨两家的未来。袁冠南（救助时失落，后因巧合相认）和萧中慧（实为杨中慧，为保护改姓）用夫妻刀法击败了劲敌卓天雄，太岳四侠又帮忙把被卓天雄抢走的的宝刀送回，袁萧成为爱侣，袁夫人说破鸳鸯宝刀之谜。也就是仁者无敌才是这对宝刀无敌于天下的真正原因，金庸先生用心良苦啊。
为什么老来不读《三国》？
时至今日，对于“三国文化”的诉求，已经内化成为一种雅俗兼有的文化情结和文化价值。打个比方来讲，民众流行喝“心灵鸡汤”，清淡甘口、易于消化，于是依托声光电等媒质的“大话”、“水煮”、“闲品”大行其道。围绕这种情结和价值，消遣与研究，无论是求美、求善或是求真，都能各得其所，从而相得益彰，“三国文化”获得了前所未有的拓展与丰富。 俗语有“少不读《水浒》，老不读《三国》”之说，如同说“少儿不宜”、“老人不宜”。对于“老不读《三国》”，有两种说法较有意味： 1、“老读《三国》是为贼”。“贼”，奸诈之义。深谙世故的人读《三国》，洞悉其中的阴谋诡计、尔虞我诈，难免会愈加老谋深算、沟壑满胸； 2、“老读《三国》泪空垂”。上了年纪的人读《三国》，常常会唤起曾几何时纵横四海、气吞八荒的豪情壮志，产生老骥伏枥、英雄迟暮的感慨，无奈一把辛酸老泪。 不同的人对《三国》有着不同的解读和认知，广泛的阅读受众及深远的影响，使得《三国》不再仅是一部小说，更代表了一种文化——“三国文化”。正是在这种文化的浸润和沾溉下，许多人从小到老都会对《三国》爱不释手，每当提及《三国》人物或典故时，常能如数家珍、娓娓道来。 《三国》之所以广泛流传、备受喜爱，一个主要原因乃在于其特有的文化内涵与丰富的表现形式。简单地讲，以《三国》为质核的“三国文化”，其基本内容应有两个层面：一是历史文化的《三国》。即小说文本本身所承载的有关“三国”的历史文化；二是《三国》的历史文化。即小说文本创作、传播、研究、衍生过程中产生的历史文化产物和现象。二者往往交织在一起，在不同时代或时期都能以人民大众喜闻乐见的形式对“三国文化”进行不断的创新与丰富。 “三国文化”在名胜古迹、历史常识、传说故事、成语俗语、学术研究、文艺创作诸多领域和层面都有广泛反映。根据《三国》改编或受其影响而创作的各类文艺作品，影响了包括戏曲、小说、曲艺、电影、电视剧、广播剧、美术等各种形式。如经久不衰的国粹京剧，《三国》就是其常见常新的题材；又如近些年来颇受关注的电视讲堂说三国、品三国都是其中的一个热点和卖点。由此来看，长期以来人们喜爱《三国》，正是基于对历史文化《三国》的反复解读，进而在不断发展的《三国》历史文化中再创作《三国》、享受《三国》，这在一定程度上迎合与反映出了我们这个民族某种特有的性格及民众的审美趣味。(来源：华夏历史网) 时至今日，对于“三国文化”的诉求，已经内化成为一种雅俗兼有的文化情结和文化价值。打个比方来讲，民众流行喝“心灵鸡汤”，清淡甘口、易于消化，于是依托声光电等媒质的“大话”、“水煮”、“闲品”大行其道。围绕这种情结和价值，消遣与研究，无论是求美、求善或是求真，都能各得其所，从而相得益彰，“三国文化”获得了前所未有的拓展与丰富。 时下的“三国文化”呈现出多元化发展的趋势。甚或有的《三国》研究，过分夸大其谋略方面的价值，将其视为阴谋阳术之书，乃至附会与歪曲基本史实与文化内涵。因此，亟需主流的倡导和学术规范，来维护对“三国文化”传统的尊重和继承，并为其多元化的创新树立具有公约性的标尺。沈伯俊、谭良啸编著的《三国演义大辞典》（中华书局2007年7月版）就堪称这样一个标尺。该书共收词目4632条，分为“渊源·人物·情节”、“历史常识”、“改编与创作”、“名胜古迹”、“传说故事”、“成语俗语”、“研究情况”七大部分，是有关“三国文化”各种知识的总汇。既然是辞典，便具有严肃的学术规范和普遍的公约性。因此，该书的出版，对时下乃至日后“三国文化”的多元发展提供了简明而丰富的知识储备，树立了健康而严谨的文化标尺。若者于“大话”、“水煮”、“闲品”的嚣闹之后，不妨静下心来翻翻《大辞典》，心中沉积弥久的“三国情结”或许会于瞬间丝丝散发出来。
为什么一年是365天？
为什么地球上的一年是365天，这是一个简单那却一直没有得到正确回答的问题，换句话说地球上的一年不是340天或者395天，似乎每年都维持在365这个数字上。地球绕太阳公转时以远处恒星位置为参照物，每逢地球以恒星日周期自传后运行至前一年的位置时刚好积累了365天，因为恒星日与太阳日（一太阳为周期的地球自转，比恒星日稍快）有一定时差，所以每逢四年会逢一个366天作为补充，所以一年不是365就是366。 1、从太阳系的恒星系统结构来看一年365天 我们知道木星的一年可超过一万天，而金星上一年却不到一天，每颗行星一年时间与其演化历史息息相关，甚至在一个恒星系统形成时就奠定了每颗行星的轨道周期。ALMA天文台拍摄到一个遥远的太阳系正处于形成期，科学家研究了这个恒星系统内部的结构，发现在某些轨道上聚集了大量的团块物质，暗示各大行星已经初具规模。 当一个恒星系统逐渐形成时，各种空间碎片和尘埃开始在引力的作用下聚集，在某个轨道上聚集了更多的物质，最终成长为行星这个级别的天体，在早期的原行星盘时期，各大行星从诞生之初就获得了特殊的角动量来维持公转的进行，这有点儿像第一推动力，此后恒星系统内行星的公转方向基本就确定了，但并不排除某个特殊的事件让行星的轨道出现翻转，进而影响公转方向和自转周期， 事实上，我们从各大行星不同的公转周期可以看出，行星在一年内公转所花的时间与涉及到诞生之初的任何一个事件。比如太阳系内的金星，其速度要慢与太阳系内的其他行星，而且自转有些向后倾斜，科学家认为金星在太阳系原始尘埃云阶段遭遇灾难性的撞击，可以认为这场撞击打翻了金星原来的面貌，最终影响到现在金星公转一年所花的时间。 地球一年所花的时间与其形成之初所受到的引力作用有关，地球的自转周期和公转一周所花的天数也同样源于太阳系早期的原行星盘时期，因此我们现在所描述的一年365天起源可追溯到太阳系的形成初期，有研究指地球自转周期的定格还受到一次天体撞击的影响，这次惊天大碰撞进一步确定了地球自转一周的时间。 2、从古代历法来看一年365天 历法主要分为阳历、阴历和阴阳历三种，阳历亦即太阳历，主要根据地球绕太阳一周为一年，现时国际通用的公历（格里历）即为阳历的一种，亦简称为阳历。 如今世界通行的公历就是一种阳历，平年365天，闰年366天，每四年一闰，每满百年少闰一次，到第四百年再闰，即每四百年中有97个闰年，公历的历年平均长度与回归年只有26秒之差，要累积3300年才差一日。 目前通行世界的公历，是我们大家最熟悉的一种阳历，这部历法浸透了人类几千年间所创造的文明，是古罗马人向埃及人学得，并随着罗马帝国的扩张和基督教的兴起而传播于世界各地。 公历最早的源头，可以追溯到古埃及的太阳历，尼罗河是埃及的命根子，正是由于计算尼罗河泛滥周期的需要，产生了古埃及的天文学和太阳历，七千年前，他们观察到，天狼星第一次和太阳同时升起的那一天之后，再过五、六十天，尼罗河就开始泛滥，于是他们就以这一天作为一年的开始，推算起来，这一天是7月19日，最初一年定为360天，后来改为365天。这就是世界上第一个太阳历。 后来他们又根据尼罗河泛滥和农业生产的情况，把一年分为三季，叫做洪水季、冬季和夏季，每季4个月，每月30天，每月里10天一大周，五天一小周，全年12个月，另加5天在年尾，为年终祭祀日。这种以365天为一年的历年，是由于观测天狼星定出来的，叫天狼星年，它和回归年相差约0.25天，因而在日历上每年的开始时间越来越早，经过1461个历年，各个日期再次与原来的季节吻合，以后又逐渐脱离。 看起来，天狼星年好象在回归年周期左右徘徊，因而又叫它为徘徊年、游移年，1461年的循环周期被称为天狼周期。后来，埃及人通过天文观测，发现年的真正周期是365.25日，但僧侣们为了使埃及的节日能与祭神会同时举行，以维护宗教的“神圣”地位，宁愿保持游移年。 后来出土了一块石碑，上面有用埃及文和希腊文所写的碑文，记载了欧吉德皇帝在公元前238年发布的一道命令：每经过四年，在第四年的年末五天祭祀日之后、下一年元旦之前，再加一天，并在这天举行欧吉德皇帝的节日庆祝会，以便让大家记住，欧吉德皇帝校正了以前历法的缺陷，这增加一天的年叫定年，其它年叫不定年。 古罗马人使用的历法经历了从太阴历到阴阳历、阳历的发展过程，罗马古时是意大利的一个小村，罗马人先是统一了意大利，而后又成为地跨欧、亚、非三洲的大帝国。最早，古罗马历全年10个月，有的历月30天，有的历月29天（这十分类似太阴历），还有70几天是年末休息日，罗马城第一个国王罗慕洛时期，各月有了名称，还排了次序，全年10个月，有的月30天，有的月31天，共304天，另外60几天是年末休息日，以罗马城建立的那一年，即公元前753年作为元年，这就是罗马纪元，某些欧洲历史学家直到17世纪末还使用这个纪年来记载历史事件。 第二个国王努马，参照希腊历法进行了改革，增加了第十一月和第十二月，同时调整各月的天数，改为1、3、5、8四个月每月31天，2、4、6、7、9、10、11七个月每月29天，12月最短，只有28天，根据那时罗马的习惯，双数不吉祥，于是就在这个月里处决一年中所有的死刑犯，这样，历年为355天，比回归年少10多天，为了纠正日期与季节逐年脱离的偏差，就在每四年中增加两个补充月，第一个补充月22天，加在第二年里，另一个23天加在第四年里，所增加的天数放在第十二月的24日与25日之间，这实际上就是阴阳历了，历年平均长度为366.25天，同时用增加或减少补充月的办法来补救历法与天时不和的缺点。 但这样却更增加了混乱：月份随意流转。比如，掌管历法的大祭司长在自己的朋友执政的年份，就硬插进一个月，而当是仇人执政，就减少补充月，来缩短其任期，民间契约的执行也受到影响，祭祀节与斋戒日都在逐渐移动，本该夏天的收获节竟跑到了冬天举行。当儒略·凯撒第三次任执政官时，指定以埃及天文学家索西琴尼为首的一批天文学家制定新历，这就是儒略历。 儒略历的主要内容是：每隔三年设一闰年，平年365天，闰年366天，历年平均长度为365.25日，以原先的第十一月1日为一年的开始，这样，罗马执政官上任时就恰值元旦，儒略历每年分12个月，第1、3、5、7、9、11月是大月，大月每月31天，第4、6、8、10、12月为小月，小月每月30天，第二月（即原先的第十二月）在平年是29天，闰年30天，虽然月序不同于改历前，可是仍然保留着原来的特点，是一年中最短的月份。 儒略历从罗马纪元709年，即公元前45年1月1日开始实行，这一年，为了弥补罗马历与太阳年的年差，除了355天的历年和一个23天的附加月外，又插进两个月，其中一个月为33天，另一个月为34天，这样，这一年就有355＋23＋33＋34＝445天，这就是历史上所称的“乱年”。 西方历法从儒略历实施开始，终于走上正轨，滑稽的是，那些颁发历书的祭司们，有本事从乌鸦的争斗预卜吉凶，却把改历命令中的“每隔三年设一闰年”误解为“每三年设一闰年”，这个错误直到公元前9年才由奥古斯都下令改正过来。