盘点古埃及人生活习惯
据美国listverse.com网站报道，古埃及充满着神秘色彩，除了象征性的古埃及文明是人们所熟知的，比如:金字塔、狮身人面像等，仍还有一些鲜为人知的事实——为了不让苍蝇落在法老王身上，法老王会让身旁的奴隶赤裸身体，身体涂上蜂蜜；埃及男子和女子都喜欢化妆，喜欢涂绿色或黑色眼影等。 1、法老王从不别人看到自己的头发，他总是戴着王冠或者一种叫做“nemes”的饰头巾，这是一种斑纹色彩的饰头巾。 2、为了不让苍蝇落在法老王身体上，佩皮二世要求几个奴隶赤裸身体站在附近，并在他们的身体上涂上蜂蜜。 3、埃及儿童小的时候根本不穿衣服，直到他们长到十几岁时。古代埃及气候炎热，是没有必要穿着太多的衣服，成年男性会像女性那样穿着短裙。 4、抗生素并非是从20世纪初开始使用，早期人们的医药包括使用发霉的食物或土壤，用于治疗伤口感染。比如:在古代埃及，人们用发霉的面包来治疗伤口感染。 5、埃及男子和女子都要化妆，通常涂抹绿色或黑色眼影，这种绿色眼影主要是由铜构成，黑色眼影主要是由石墨构成。埃及人认为这种化妆具有身体康复功能，起初的化妆是用于抵御阳光照射，而并非是装饰之用。 6、富有的埃及人会戴着假发，然而其他等级的埃及人会将自己的头发留得很长，或梳成猪尾巴形状。在12岁之前，埃及男孩通常会将头发剃光，除非梳成辫揪形状。将头发剃光可以避免虱子和跳蚤。 7、迄今仍不清楚究竟是谁损坏了狮身人面像斯芬克司的鼻子，1737年的斯芬克司草图中就显示其没有鼻子。这早于拿破仑进入埃及60年，更早于英国和德国陆军在第二次世界大战交火数百年时间。研究人员猜测可能是伊斯兰传教士撒伊姆阿尔达赫尔损坏的，他于1378年以故意破坏罪被处以私刑。 8、埃及人认为地球是扁平和圆形的，就像是一张薄烤饼，而尼罗河正是流过这张“薄烤饼”的中心位置。 9、埃及士兵担当着国内警卫部队的角色，此外，他们还负责替法老王征收税款。 10、当一具尸体进行木乃伊化处理时，死者的大脑将从鼻孔中移除，他的肠子等内脏器官也会被移出，放置在单独的罐子中。唯一不会被移除的器官就是心脏，其原因是埃及人认为心脏是人们的灵魂所在。 11、在远古埃及的每一处寺庙中，法老王通常被假定执行高级牧师的职责，但是他们的职位通常是由首席牧师来担当。 12、第一座金字塔——左塞金字塔的台阶建造于公元前2600年，最初是由34英尺高的墙壁围绕着，这些墙壁上有15个门，然而仅有1个门能够打开。 13、古代埃及女性喜欢在法律上和经济上与男性平等，然而，她们并不喜欢与男性在社会地位上平等。 14、人们通常会认为建造金字塔的劳工是饱受奴役，但事实上却恰恰相反，从挖掘出土的劳工骨骼分析来看，建筑金字塔的劳工实际上都是埃及人，他们很可能是法老王长期雇用的劳工。依据一些涂鸦显示，至少一些劳工以他们的工作为骄傲，称自己是“胡夫法老王的朋友”等话，显示出他们对法老王的效忠。 15、拉米西斯法老王有正式的8位妻子，还有近100位情妇。他的年龄超过了90岁，去世于公元前1212年。
古代埃及人为何大修陵墓 今生不够富足寄希望来世
说到古埃及，大家首先想到的是金字塔和木乃伊。那么，埃及有没有像我们的故宫一样的大规模宫殿呢？没有。许多人去埃及旅游参观之后，都有一个感慨：看的只有两样东西，一个是墓，一个是庙。在埃及南方参观时，看了很多神庙；在北部则是看金字塔，以及其他的墓。为什么古埃及人给我们留下的最多的是神庙和陵墓呢？此外，人们还会有这样一种印象：在博物馆看古埃及的很多展品，觉得埃及人真是“视死如归”。他们好像没有什么对死亡的畏惧，反而特别看重来世，为了来世的生活，会准备丰富的陪葬品和豪华的陵墓，各种各样的神庙也是为通往来世而搭建的桥梁。大家有没有想过这个问题：为什么他们这样看重来世？给我们的感觉是，他们的现实生活并不是那么富裕，反而把很多人力物力花在来世，而来世对我们来说是那么虚幻，有谁从那里回来，有谁告诉我们那里是怎样的？为什么古埃及的人那么相信那个地方存在？ 咱们就带着这些疑问，从墓葬习俗来看他们对来世是怎样看的，看看他们的宗教信仰是怎样的。我们都是古代文明的后人，看另外一个古文明的时候，要看到相似的地方，也要看到不同的地方。这就是我们今天探寻古埃及文明带着的问号。 要了解古埃及人的观念，我们先看看他们的艺术作品。去埃及参观陵墓和神庙，给你的感觉并不都是阴森森的，不是都与死亡有关系的。首先看古埃及的这幅壁画“涅巴蒙打鸟”。这是一幅古埃及的“全家福”：丈夫在抓鸟，妻子像个花瓶，穿得像参加宴会一样站在后面，他们的儿女在这里，他们的宠物猫，也在参加劳动，它前爪抓了一只鸟，嘴里还叼着一只。这样的场景，打猎、休闲、歌舞升平，这样美丽的壁画是在哪里发现的？全部是在墓室里面出现的。在墓室里面看到这样的壁画，感觉得到死亡的恐惧吗？感觉到的是生活气息，感觉埃及人很热爱生活。 第二，你们看这些画，和我们今天的画有什么不同？是不是觉得哪里有点奇怪？首先看人物，这叫做“正面侧身律”：画上的人都是侧身坐的，但是看他们的眼睛，是正面的。正面的眼、侧面的头；肩是正面的，腰又侧过去了。所以看上去是这样扭来扭去的。这就叫“散视法”。我们用通常的透视法的时候，一个人侧着坐，看到的眼睛也应该是侧面的，是不是？但是古埃及的艺术不是这样。散视法是古埃及人艺术的一个特点。 散视法的另外一个形式就是，大家看这些画中画的桌面上的食品，有没有觉得这是很高难的动作：本来平放在桌子上的这些供品，全部摞起来画了，等于这个桌子竖起来给你看。 还有，古埃及人在画首饰盒时，会把各种各样的金银首饰画在画面上。这些本身都是在首饰盒里的，但是古埃及的工匠把它们画在盒子的上方给你看，好像全都从盒子里出来了。这个就叫做“假想透明”。这也是散视法的一种处理。 还有的图画人们在打渔，可是鱼都不在水里呆着，都在空中“飞”，而且鱼脑袋都伸出了筐子。这全部都是“假想透明”，把筐子里面的东西都画出来给你看，这都是散视法的应用。 还有这幅“庭园水池”，是散视法的另外一种表现，叫做“面面俱到”，画面上是一个湖，或是一个池塘，它周围的树好像全部压扁了给你看，池塘里面的鹅、鱼都是立起来给你看。 那么埃及人如此喜欢散视法，为什么呢？有人认为，是古希腊人首创了透视法，埃及的工匠还没有掌握透视的原则。可是古埃及人在表现一些小人物的时候，如仆人、干活的人、外国人，他们的透视法用得很好，可以画人们的背面、侧面等等。可是为什么在重要的画面上要使用散视法？大家看看能不能猜到这个答案。 这个问题的答案就关系到古埃及人的来世观念。埃及人想象的来世是怎样的一个世界呢？和现世一模一样，只是把不好的部分去掉了，现在有的疾病、衰老都没有了，人也还是现在这个人，但是又恢复了年轻、活力。因此，古埃及人心目中的来世是对现在的延续，死亡只不过是一个中断，然后还是像现世一样生活。与印度人的“轮回”观念不同，埃及人想象的来世，是今生的延续，所以他们要想尽一切办法把今生今世的一切好东西都留着，包括他们的身体，所以他们要花这么大的工夫去做木乃伊。那么反映在艺术上，大家想一想，如果一个壁画或者浮雕上的人是正面的话，那么他的头能不能处理得看见一个完整的头呢？不能，只看到脸。所以处理成侧面，可以看到头的后面，但是又要把眼睛画成正面。除眼睛外，肩、胸也很重要，所以也处理成正面。所以，古埃及人追求的是“全”，这个人要表现得越完整越好。正面侧身律就是埃及人追求完整的结果。 另外一个问题，看壁画的时候，你们会对古埃及人的服饰有什么感觉呢？看女孩子穿的衣服，非常开放，一块亚麻布缝一缝，开三个洞。没什么线条。为什么在墓室里的画上会表现成这样？这都和他们的再生观念有关系。年轻漂亮的女孩穿着性感的衣服，让人有什么联想呢？繁殖再生。所以，古埃及人的墓室壁画不仅仅是为了美，还有一定的目的。 关于来世的生活，我们可以从一个故事讲起。奥赛里斯是埃及人的死神，传说中他是个贤明的国王，但是他有个坏弟弟叫做塞特，他嫉妒哥哥，千方百计地想要害死他，于是就设了一个阴谋，做了一个非常精美的长方形的盒子，然后请了很多的神和国王来参加宴会，告诉他们：谁要是躺进去刚好合适，这个盒子就是谁的。奥赛里斯往里面一躺，正好是他的尺寸，但是盒子“啪”地锁上了，塞特让人把盒子扔到河里。这就是世界上最早的棺材。但是这一次塞特没害死哥哥，奥赛里斯的妻子伊西斯把这个盒子找回来了。但塞特再一次害他，把他杀了，碎尸14块，扔到全国各地。伊西斯非常忠贞，到各地找到他的尸体碎片，把它们拼起来，感动了神，于是奥赛里斯又复活了。而且伊西斯伏在拼好的尸体上哭泣的时候就怀孕了，生了一个孩子叫荷鲁斯。有人说，圣母和耶稣最早的原型就是伊西斯和荷鲁斯。奥赛里斯被害死之后虽然复活了，但是变成了来世——阴曹地府的国王（冥世之王），他的儿子荷鲁斯为父亲报仇，跟邪恶的叔叔展开长达70年的战争，把王位抢回来了。所以活着的国王就是荷鲁斯，死去的国王就是奥赛里斯。奥赛里斯形象的一个特点就是经常穿白色的衣服，而且腿的中间是连在一起看不出来的，这让人们联想到什么呢？木乃伊。木乃伊被亚麻布裹着就是这个样子，因为他是死神。奥赛里斯另外一个标志就是一手举着连枷一手举着权杖，两手交叉，这是奥赛里斯的招牌动作。 古埃及人陪葬品里有一个很特殊的东西，是用木头做成奥赛里斯的形状，里面放上土，撒上种子，还放上水。可以想象，有水有土有种子，在墓里面过一阵子就会怎样？发芽了。这是什么象征呢？是奥赛里斯传说的象征。在奥赛里斯故事里，死亡有着最野蛮的体现，但奥赛里斯死了还能复活，复活后不仅成为冥世之王，而且成为所有通过审判的死者的化身。他的妻子从他的尸身上受孕，生下荷鲁斯，证明了生命的延续性：因为荷鲁斯是从死亡的身体上获得生命的，也就是说生命可以穿越死亡的门槛。奥赛里斯的命运融合了人的脆弱性和抗争性。当物质的人体与尘土融为一体后，也遵循自然界循环往复的规律，最终战胜死亡。 所以，古埃及人相信，消失和灭绝是每次新生的前提条件，复苏的生命必须跟随在消亡之后来到，因此衰退和消亡也起着积极的作用。
埃及浸染在历史的长河中
当公元前3700年，埃及统一，形成集权统治时，我们中国正徘徊在三皇五帝的上古传说时代，而欧洲还处于茹毛饮血的蛮荒年代，美洲大陆更是一块未发现未开垦的处女地。当现代人发现的一件件精美绝伦的文物在见证古埃及的同时，也无声地述说着它的辉煌和故事！ 神秘之“金字塔”：建造过程是个谜 一边是繁华的现代都市，一边是庄严的雄伟巨塔；一边是熙熙攘攘的车海人流，一边是漠漠黄沙中屹立的人类奇迹，这就是开罗，这就是闻名于世的金字塔。 金字塔以这样的雄姿屹立了几千年，底边长230米，高度有147.5米，共用230万块石块，最重的一块石块有16吨，按照52度的倾斜度建造，石块之间不用任何材料。这样的建筑水平即使是放在科技发达的现在都是一个难题。这些石块怎么搬到高处？这些石块怎么打磨平整？这些设计是否来源于古埃及人？因为至今找不到答案。不到埃及，没看到金字塔，无法回答这些问题；到了埃及，站在金字塔下，还是无法回答这些问题！只被埃及的文明历史所震撼！ 浪漫的度假胜地“红海” 到了埃及可看的地方很多，红海便是大自然给埃及人的一份礼物。清澈碧蓝的海水下面，生长着五颜六色的珊瑚和稀有的海洋生物。连绵的黄色沙漠与湛蓝的大海遥相呼应，这些鬼斧神工的自然景观和冬夏都非常宜人的气候共同组成了美轮美奂的风景画，使得红海成为闻名于世的旅游胜地。 在这里，我们深潜、浮潜、玻璃船、海底漫步去观赏海底世界，我们冲浪，帆板、快艇去享受大海、阳光、雨露，我们在遮阳伞下睡觉、瑜珈、晒太阳，我们在海边垂钓、遛马、品甘蔗汁，尽情享受大自然的恩赐！红海太美了，谁说那里只是欧洲人的天堂？ 不知从何时起，代表着高棉民族最高建筑技艺的吴哥窟就这样淹没于丛林之中了。一座座处处都是雕刻艺术的寺庙、城门甚至宫殿就这样被风雨侵蚀，直到几百年前被人发现，这里究竟埋藏着什么样的故事？
方尖碑：古埃及代表建筑物之一的崇拜太阳纪念碑
埃及方尖碑的介绍方尖碑（obelisk）是古埃及的杰作之一，是古埃及崇拜太阳的纪念碑，也是除金字塔以外，古埃及文明最富有特色的象征。方尖碑外形呈尖顶方柱状，由下而上逐渐缩小，顶端形似金字塔尖，塔尖常以金、铜或金银合金包裹，当旭日东升照到碑尖时，它像耀眼的太阳一样闪闪发光。碑高度不等，一般修长比为9~10:1，用整块花岗岩制成。碑身刻有象形文字的阴刻图案。古埃及的方尖碑后被大量搬运到西方国家。埃及方尖碑的历史方尖碑一般以整块的花岗岩雕成，重达几百吨，它的四面均刻有象形文字，说明这种石碑的三种不同目的：宗教性（常用以奉献太阳神阿蒙）、纪念性（常用以纪念法老在位若干年）和装饰性。同时，方尖碑也是埃及帝国权威的强有力的象征。从中王国时代（约公元前2133~前1786年）起，法老们在大赦之年或炫耀胜利之时竖立方尖碑，而且通常成对的竖立在神庙塔门前的两旁。现虽已知早在古埃及第四王朝即有方尖碑，但当时遗物无存，仅知道碑不超过3米，也不优美。现存最古老完整的方尖碑属于古埃及第十二王朝（约前1991~前1786年）法老辛努塞尔特一世（约前1971~前1928年）在位时所建，竖立在开罗东北郊原希利奥坡里太阳城神庙遗址前。这块方尖碑高20.7米，重121吨，是辛努塞尔特一世为庆祝国王加冕而建的。开凿和竖立方尖碑是一项艰巨工程。据记录，在石矿开凿出这种独块石料，从阿斯旺运到底比斯，费时7个月。在阿斯旺的海特西朴苏女皇陵中就有描绘从尼罗河上用驳船运送方尖碑的图画，到达目的地后，人们将方尖碑抬上一个用土堆成的斜坡，然后将它竖直立于基座上。由于近代的文物掠夺，如今方尖碑的故乡——埃及只剩下5块方尖碑了，其他的方尖碑都散布在世界各地。埃及方尖碑的评价奥古斯都指令：十三座方尖碑自罗马的行政省埃及运至罗马，以衬托罗马的尊严和伟大。文艺复兴后重新复苏的欧洲人，对古代文明许多奇迹和难以忘怀的故事产生了浓厚的兴趣，因而萌发了搜寻古物的强烈欲望，1580年，竖立安置在梵蒂冈圣皮埃尔广场著名的无字方尖碑被称之为壮举。19世纪，古典埃及方尖碑作为外交礼品耸立在巴黎、纽约和伦敦。埃及方尖碑的美学意义美国建筑师Robe Mills（1781~1855年）于1884年为美国总统华盛顿和美国这个国家设计的巨大的石柱建筑物——美国华盛顿纪念碑，竖立位于华盛顿特区国家庭院的西端，这一座高169公尺造型仿古埃及的方尖碑令众人不得不仰视以观之，从而在人们的心理上营造了一种敬仰之情。今天，当我们漫步在罗马、巴黎、伦敦、华盛顿时，这些高高耸立的碑曾引起惊奇和欢赞，现在依然像民族图腾一般吸引着我们的视线，使人们的心身、意念在经历岁月淬炼的伟大艺术面前升华。真正的艺术不分音乐、舞蹈、绘画、雕塑、建筑抑或是其它艺术形式，终将是向全体感官开放的整体。拥有独特形式的方尖塔，拨动的是两个古老的历史密码，它穿越时空，交织出理性美的形式，它也同样是一座别具一格的里程碑，一个关于人类迁移、开拓、延伸的宏大业绩，一个揭示人类罪恶的隐喻，而且也仅是它，将成为涵括全球人类社会文明唯一存在的事实。在这里它将被看成当代意识的再现，重新定义的审美系统。
非洲原始岩画是出自本土吗
从1721年起，人们在非洲大陆这块亘古荒原上，陆续发现了大批的原始岩画。这要比欧洲发现原始岩画的时间还要早150余年。尽管这些非洲原始岩画，已是斑驳陆离倍显粗糙，但从那一个个形象逼真的人物形象，和自然和谐的景致风光，依然可以领略远古非洲的盎然生机与世间百态。科学家经过对这些原始岩画研究、考证，发现撒哈拉大沙漠在远古时期曾经是一片湿地，曾是人们耕耘、放牧、繁衍生息的宝地。非洲原始岩画的发现，对非洲大陆的人类学研究是极其珍贵的。那么，这些非洲原始岩画，是谁创造出来的呢？相当一部分科学家认定，这些非洲原始岩画出自当地土著部族人之手。仅从岩画中表现出的人物形体那高耸的臀部、那宽宽的颌骨，正是非洲土著部族的人种特征。这同欧洲的史前岩画有着天壤之别。遍布非洲大陆的原始岩画已无计其数，而这些来自民间的作品，则出自那些世代安居的本土居民。而另一些来自欧洲的学者看法不同。这些人认为，非洲原始岩画是受外来文化影响而形成的，也可以说是一种“舶来品”。持这种观点的人，大多是从非洲岩画与欧洲岩画有许多相似之处，而得出这样的结论。他们认为，在非洲大陆开发之初，是欧洲的大批移民带来了技术、文化。这些欧洲移民被曾经是美丽富饶的绿色撒哈拉所吸引，在这里开发非洲大陆，用岩画装点非洲的山川。有人说，简单地断定非洲原始岩画，或出于本土，或来自于异邦都是不科学的。因为艺术本身具有广泛的国际性。
胡夫法老：建造出古埃及最大的金字塔的法老
1、埃及法老胡夫的介绍胡夫（Khufu），全名胡尼胡夫，埃及第四王朝第二位法老，希腊人称他为奇阿普斯（Cheops）。他曾经远征过西奈半岛和努比亚。在西奈半岛的铜矿和绿松石矿区瓦迪·马格哈提的岩石浮雕上保存了那次远征获胜的情况。在阿布·辛拜勒西北的努比亚闪长岩矿坑中也发现了胡夫的名字。最近的考古发现包括在一些远离吉萨的地方找到了胡夫的字样。2、埃及法老胡夫的生平胡夫（公元前2598-公元前2566）是古埃及王国第四王朝第二位法老，是法老斯尼夫鲁和妻子赫特弗瑞丝的儿子，赫特弗瑞丝的父亲是第三王朝的最后一位法老。胡夫名字Khufu的意思是“赫努姆神保护我（Khnum protects me）”，Khufu是Khnum-khuefui的缩写。法老是古代埃及奴隶主贵族的领袖，相当于国王，他可能是世界上最早的独裁者之一，胡夫在位的时间说法不一，最普遍的说法是23年(2590 BC-2568 BC)。文献对于胡夫的记载有很大的矛盾，他统治期间期间他的权利不容挑战，希腊历史学家认为他是“可憎的暴君”，但在埃及，它通常被认为是一位贤明的君主。胡夫的性格及其治理国家的方式在当今的文献记载中很难查到，但有证据表明他强化了祖先创建的帝国，并强化了祖先精心打造的政治的权利。胡夫是埃及最强大的法老之一。胡夫是斯尼夫鲁法老和海特裴莉斯一世王后的儿子。与其父亲迥异，在后世的歌谣中，胡夫被认为是一位残暴的法老。胡夫有9个儿子，其中雷吉德夫是其直接继承人；另外，他还有15个女儿，其中一个即是后来的海特裴莉斯二世王后。胡夫在二十多岁时继承了法老王位，依据都灵王表的记载，他统治了约23年。后世的其他文献资料所记载的胡夫的统治期则更长：曼涅托认为其统治期为63年；希罗多德则认为是50年。考古学家曾在胡夫金字塔的减重室内发现了一段记载，其中提及了“胡夫期间第十七次统计牲畜的年份”（Year of the 17th Count of Khufu），这一发现于1883年为弗林德斯·皮特里首次提及，但是后来为历史学及所忽视，直到2001年，札希·哈瓦斯才重新发现了这一史料。此外，2003年，在撒哈拉沙漠的达赫拉绿洲中发现了一块石刻铭文，其中提及了胡夫统治期内“第十三次统计牲畜的后一年”。胡夫是首个在吉萨地区修建金字塔的法老。相关的铭文资料显示，在其任期内，胡夫可能组织了数次对西奈半岛、努比亚和利比亚的军事远征。完成于中王国时期甚至更晚时期的韦斯特卡莎草纸记载了胡夫之子哈夫拉和雷吉德夫讲述的关于胡夫的故事，这些故事将胡夫描绘成一个暴君，他希望其统治万世永存，但是该妄想最终被挫败。现今还不能确定这些故事是否是基于事实创作的，但是胡夫的恶名就此流传下去，到了希罗多德时期，后者还曾听闻到这位法老为了确保其金字塔的修建而残暴对待其人民和家人的故事。但是可以确定的是埃及民间对其陵墓的崇拜仪式一直持续到其死后两千年——即最后一个埃及本土王朝第二十六王朝。胡夫统治埃及时期，在先辈南北远征的基础上，他继续远征努比亚和西京半岛，努比亚即现代的埃塞俄比亚。巩固了从尼罗河三角洲到努比亚这样一个统一大国。他加强了王权统治，使自己成为神的化身，在记功铭文上被尊为“伟大的神”。他的长子是最高大臣，一切大权都拿握在王室集团手中。胡夫统治时期是埃及古王国时代的盛世，他实现了中央集权的专制主义统治，由于时代过于久远，他的事迹留传下来的不多，胡夫没有进入这个帝王排行榜正榜中，主要原因就是他的事迹过少。而且他的功业不像美尼斯那样明确，也许随着考古学发现的不断增加，胡夫对世界史的影响会更多地被后人认识到，但从他能役使如此多的民工为他建造金字塔来看，他的时代国力无疑是十分强大的。他在位23年(2590 BC-2568 BC)，极有可能对西奈半岛发动征战。古希腊历史学希罗多德(Herodotus)在大金字塔建成后两千多年游历埃及，并把他听到的有关金字塔建造的传说记较了下来。胡夫在埃及建造的大金宇塔是众所周知的。金字塔是古代埃及国王的坟墓，法老胡夫一共动用了10万奴隶花了20年时间修建金字塔。然而，一个月前公布的权威考古学家的最新发现显示，金字塔是由劳工建造的，而建成一座金字塔的工程至少要花费30多年的时间。考古人员还在金字塔附近地区发现了劳工们的集体宿舍等生活设施的遗迹和劳工墓地，并在死者随葬品中发现了大量测量、计算和加工石器的工具。学者推测，当时这些劳工轮流来到工地参加劳动，工期约3个月，大多是贫穷的农民和工匠。据希罗多德记载，胡夫是一个残暴的君主，胡夫强迫埃及人民做苦工，每10万人为一批，够批劳功3个月，先后用了30年时间，才建成了大金字塔，其中修筑运输石料的道路就花费了10年时间。但考古发现表明，建造大金字塔的人绝大多数是工人而非奴隶，他们受到了良好的饮食、医疗服务，因此，关于胡夫是一个暴君的材料应当是建立在很久以后的口头传说之上，尚难证实。胡夫死后，他的两个儿捷德夫拉和哈夫拉先后继承王位，哈夫拉还企图在胡夫的金字塔旁边造了一座规模稍小的金字塔。在哈夫拉兄弟统治时期，埃及人民处在水深火热之中，人民提起这两个国王时，都是恨之入骨，并公开起来反对他们，在他们死后，埃及人民还把他们的尸体撕碎，抛出陵墓。但后来经过考古学家们认证，推翻了以上的结论，并且得出了一个结论：捷德夫拉不但不是暴君，而且是一个孝子。
澳大利亚土著历史与文化
澳大利亚只有近代史，如果要追究澳大利亚的早前历史，那只有澳大利亚土著人的历史。 澳大利亚土著人是澳大利亚最早的居民，他们属游牧民族，没有固定的居住点，分散在整个澳大利亚，在欧洲人占领澳大利亚之前，共有 500 多个部落，人数达七十五万之多。 澳大利亚土著人的文化是全世界历史最悠久，迄今一直充满活力的文化。艺术是土著人生活的中心，因为艺术与宗教有天然内在的联系，通过这种方式把过去与现在，人类与超自然世界联系起来。艺术表达了个人与集体的特性以及人与土地之间的关系。 土著历史 现在比较共识的猜测是，澳大利亚土著人是来自亚洲的移民。早在四万年前最后一次冰川时期，那时的海平面远比现在的低，澳大利亚大陆板块与亚洲板块也还没有完全分开，土著人沿着大陆步行及使用小木船穿过窄小的海峡徒迁到澳大利亚。 那时的澳大利亚与现在完全不同，整个大陆架覆盖着森林与大湖泊，拥有大量的巨型动物，包括高达三米的袋鼠的鸟类。经过几万年的地球变迁，随着温度的上升地球经历了冰川的消融，洪水泛滥，干燥的过程，澳大利亚变成了孤立而干燥的大岛，他的内部原来的湖泊变成的巨大的沙漠，许多地方的气候条件变得不适合人类生存，许多土著人迁移到沿岸地带并学会了在艰苦的环境下生活，学会了制做石器，木器，网器等工具。其中最据特色的工具是回标，投出后能自动飞回。不过土著人最喜欢的工具还是削尖了的木棍，他们用此棍挖取地下的根状食物与小动物。 直到1768年，库克船长（Captain Cook）从英国出发前往南太平洋，展开一次探险行动，才发现澳大利亚东部，并在1770年占领东岸一带。 库克船长发现澳大利亚后不久，美国便宣布独立，迫使英国要另觅地方流放罪犯，于是便在澳大利亚开辟新监狱。 1787年第一批由11只船队组成的流放船队带着759名犯人及206名船员由英国出发，开始了欧洲人大批量向澳大利亚移民的历史。由于土地与生活资源的冲突，而土著人原始的武器根本无法抵抗外来的侵略，至少有2万土著人死于土地的冲突，许多土著人轮为奴隶，大部分的土著人失去了肥沃的可生存的土地被赶往不毛之地。更灾难性的是移民带来了大量的疾病，使缺少生活资源的土著人雪上加霜，至1933年，土著人在澳大利亚的人数大约仅存七万人左右。 直至二十世纪，澳大利亚政府才开始意识到侵犯到澳大利亚原居民的权利，开始逐渐改善与土著人的关系，二次世界大战后，政府开始尝试同化土著人，迫使土著人住入乡镇并接受欧洲文化的教育。土著人权真正有所改善是从 1960年开始，政府设立了土著人事物机构，土著人成为了澳大利亚原始居民，部分土地归还给原属的土著居民。1962年土著人获得了选举权。现在澳大利亚土著人受到了许多政策的优惠。 信仰 信仰是土著民族生活中最重要的的一部分。土著民族的每一块土地或部落都有其宗教的来源，所以他们之间从来没有因为土地等生活来源而争执，他们之间所发生的冲突大都起源与宗教活动，民俗等被外来民族所冒犯，冲突往往由部落中的长者调解解决。这是为和我们建议在参观土著文化时在没有经过当事人的同意最好不要随便照相。 土著民族相信所有的土地及自然界的东西都是在人类出现之前称着梦幻时期就存在的神氏祖先所创造。而这些神氏祖先仍然存在在自然界中，影响着自然界的所有的一切。图腾是神氏祖先与人类的联系中介。每个人都有其各自的图腾，这些图腾通常由一些动物如小袋鼠，鸟，鱼等来担任。 有关梦幻时期或创造时期，各个故事给出了各个部落相关的宗教，习俗，及各个部落的土地的起源，告诉哪里可获得生活资源，如寻找资源，如何寻找生活伴侣等，实际是各部落的生活教科书，这也是为何土著民族的生活离不开宗教的原因。 土著民族对有关他们神氏祖先的圣地都非常爱护，每个人都会自觉地维护它们。 梦幻时期故事： ULURU在澳大利亚中部，有460米高，以全天变幻多种色彩而著名。此石是当地土著民族的圣地，1985年归还给他的所有者 ANANGU 土著民族。 ULURU 的故事说的是ANANGU 土著民族的神氏祖先两个男孩在玩雨后留下的烂泥，他们堆的泥块变成了现在的巨石。不久他们外出打猎，弟弟看到一只小袋鼠，他将木棍扔向小袋鼠，小袋鼠没打到，木棍插向地面，泉水随之流出，但弟弟很自私，保存了这个秘密。哥哥快渴死了，就和弟弟打了起来，最后两人都变成了孤石，既现在PLATEAU 附近的ATITA 顶上。 语言与音乐 土著语言非常多种，但大多面临丢失。在欧洲人到来直前大约有250种方言，但现在仅存一百来种，真正在使用的只有二十来种。大部分的土著民族已使用英语作为他们的第一或第二语言。许多品种的语言只有老一辈人才会说。土著语言面临着断代的危险。 土著音乐是土著民族文化，每日的生活和庆祝活动中最精彩的一部分。它们大都带有浓重的宗教色彩。 土著音乐分为三种： 一是神圣色彩的，用于神圣和秘密的庆典活动，只能在特定的地点用于特种目的。其主题通常与某些事件及神氏祖先有关。有些歌只用某些男人才知道。妇女也有自己秘密的庆典。 二是半神圣的，这种音乐占大部分。它们通常有男士唱各，妇女跳舞，他也只能在特定的庆典地点上表演。在其它场合，男士决不会唱这些歌的。 三是非神圣的娱乐音乐。可由各种人士在各地表演。 音乐是土著民族日常生活中非常重要的一部分，土著孩子被要求将唱歌跳舞作为每日的功课。孩子们在不同的时期学不同的歌曲。
少数民族的春节风俗习惯 是如何庆祝的呢？
中国是个多民族的国家，除汉族外还有55个少数民族。他们虽有不同的语言、文字，有不同的生活方式和风俗习惯，但是他们大多数都以春节作为本民族的重大节日来欢庆。以下就来说说某些少数民族的春节风俗，他们是如何庆祝的呢，有什么样的活动？1、白族的春节风俗 活动：“放高升”内容： 云南白族同胞过年时，有一种叫“放高升”的庆祝活动。所谓“放高升”就是用整棵的大竹子，在竹节里装上火药，点燃以后可以把整个大竹子崩上天空百十丈，成为名副其实的“高升”。有的地区的白族同胞与苗、壮族一样，从春节到元宵节，男女青年都进行“抛绣球”活动。凡接不住绣球的，要赠给对方纪念品，多次失球而又赎不回纪念品的人，就是表示接受对方的爱情了。2、布依族的春节风俗 活动：姑娘抢挑第一担水 内容：居住在中国西南边疆的布依族，每年除夕晚上，都通宵达旦地守岁。天一亮，姑娘们争着到屋外去挑水，谁先挑回第一担水，谁就是最勤劳的姑娘。而那里的景颇族人民喜欢在春节前举行打靶活动，姑娘们是这项活动的组织者和裁判员。她们把绣好的荷包用线吊在竹杆上，在树尖中左右摇摆，请小伙子射击。谁先射落荷包，姑娘们就把酒作为奖品送给谁。荷包里一般装有一枚硬币，几粒谷子和几颗装饰用的珠子，作为幸福的象征。3、 高山族的春节风俗 活动：“围炉” 内容：居住在中国台湾省的高山族，他们在过春节时则是另一番情趣。除夕晚上，一家老少围坐在放有火锅的圆桌上聚餐，叫做“围炉”。平常滴酒不沾的妇女，也要象征性地喝一口酒，以示吉利。“围炉”时吃的蔬菜不用刀切，洗净后带根煮熟，表示祝愿父母长寿。如果家里有人外出，也要空出一个席位，把这个人的衣服放在空位上，表示全家人对他的思念。4、撒拉族（撒尼族）的春节风俗活动：食汤圆 内容：除夕，撒尼语叫“思搓期”。除夕之夜供祖，吃年饭，是很肃穆的。午后，家家门前插上绿树枝，枝上挂一顶草帽。这是无言的告示：请勿入内！不许谈话！就连家中的人也是不可以高声言谈的。撒尼语中有一个有趣的现象：“汤圆”和“过新年”是同一个词，叫“阔期玛”。因为过新年必食汤圆。从正月初一起的半个月内，人们纵情欢乐。初一晚上举行篝火晚会，民歌对唱、三弦胡独奏，古朴抒情。嘭嘭咚咚的大三弦高亢激昂，人们伴随音乐载歌载舞。初二祭山神，初四送火星为的是驱逐灾害，显示人的力量。每年春节初二日午后，农民要把牛牵出来，绕着寨心走几圈，在它的额上戴红布扎的花朵，表示对它一年贡献的敬意。还喂它米饭和肥猪肉，表示对自己亲密伙伴的慰劳。撒尼人从除夕至初五，都有祭祀祖先的活动。从他们对祖先的敬仰和怀念，可以发现这个民族的凝聚力和传统道德中美好的东西。 5、达斡尔族的春节风俗活动：年年高 内容：北方的达斡尔族有拜年的习惯，春节时，人们穿上节日盛装，逐家走访，互相祝贺。每家都备有蒸糕，拜年者一进门，主人就用蒸糕款待。“糕”在汉语中与“高”谐音，以糕款待，表示互相在新的一年中，生活水平进一步提高。节日期间，达斡尔族还举行歌舞、体育活动，一直持续半个月。 哈尼族的春节风俗 ，活动：荡秋千内容： 春节前几天，哈尼族居住的村寨就已经热闹起来，妇女们都忙着舂粑粑。粑粑是用糯米做的饼子。而小伙子们则忙着上山砍竹子，准备立秋千。那里的秋千有十几公尺高，哈尼族不管男女老少都很爱荡秋千。节日里，大家都穿着自己最喜爱的衣服去荡秋千，处处呈现出热闹、和睦的节日景象。6、满族的春节风俗活动： 挂旗过年内容： 满族分“红、黄、蓝、白”四旗人。春节时，红旗人在门上贴红挂旗，黄旗人在门上贴黄挂旗，蓝旗人在门上贴蓝挂旗，白旗人在门上贴白挂旗。这些挂旗图案优美，色彩鲜艳，象征着一年的吉祥开端。节日期间，男孩成帮结伙地放鞭炮，或乘坐自制的各式各样的木爬犁，在山岗上、冰面上嗖嗖飞驰。少女和年轻的媳妇们穿着新做的花衣服，三五成群，分家合伙地玩嘎拉哈（猪或牛的膝关节骨）。从初一到初五的晚上，人们还自愿组织起来扭秧歌拜年，阵容较强的秧歌队，不仅在本村扭，还到外村去扭。围观的群众常常乐得前仰后合，忘记了疲劳和寒冷。甚至还有热心的观众—直尾随着秧歌队走乡串户，直到天明才归。 7、傣族的春节风俗活动： 掷糠包内容： 傣族青年男女喜爱甩糠包的游戏，春节期间，小伙子和姑娘们互相投掷糠包，看谁投得准，看谁接得着。玩到一定的时候，姑娘们就悄悄抢走小伙子身上佩的腰刀、包头布或拴着的马，跑回家去。假如小伙子有情就追随而来。父母见到女儿拿着头布、牵着骏马回来，便设宴款待。另外，每年4月13日是傣历新年，也是傣族人民的最隆重的节日——泼水节，他们把泼水看成是驱邪除污，吉祥如意的象征，也把这一天视为最美好，最吉祥的日子。 8、蒙古族的春节风俗活动： 酒肉不尽内容： 北方的蒙古族过春节却是另一番景象，节前家家户户都备下了当年生长的公羊和各种奶制品以及几坛美酒。除夕之夜，人们穿上漂亮的蒙古袍，全家席地坐在蒙古包中央，迎接新的一年的到来。午夜开始饮酒进餐，按常规要多吃多喝，酒肉剩得越多越好，这样象征着新的一年酒肉不尽，吃喝不愁。初一早晨，身穿各式服装的男女，跨上骏马，三五成群奔向“浩特”（村镇），挨个地串蒙古包。串包时，先要给长辈叩头祝愿，接着主人家的女婿为前来串包的客人敬酒，人们边歌边舞。 9、侗族的春节风俗活动： 芦笙会 内容：贵州、湖南一带的侗族同胞，春节期间盛行一种“打侗年”（又叫芦笙会）的群众活动。这种活动类似汉族的“团拜”，只不过比“团拜”显得更加欢乐、热烈。这种活动一般是由两个村庄共同商定举办的。两队在广场上正式举行芦笙歌舞比赛。这时两个村庄的观众，伴随着乐曲，翩翩起舞，尽情地欢乐。 10、彝族的春节风俗活动： 跳虎内容： 在云南省双柏县小麦地冲的彝族人过年时有着“跳虎节”的特殊风俗，正月初八，全村成年男子集于村后土地庙遗址，杀鸡献“咪司”（“咪”意土，“司”意主人，迷司即为土主神之意），随后由本村“毕摩”祭土主请虎神。8位村民化装成老虎翩翩起舞，“老虎们”两耳高耸，尾巴粗壮，浑身虎纹，额上绘一汉字“王”，颈上挂一个大铜铃，威风凛凛。“毕摩”念罢祭辞请虎神后，虎王率众老虎入村。整个跳虎节期内，全村上下男女老幼都沉浸在迎虎、送虎、观虎跳跃和驱赶邪恶鬼怪的一派欢乐气氛中，当地老百姓都深信只有通过一年一度的传统跳虎、敬祭虎神和祈愿老祖宗的保佑后，全体村民才能五谷丰登，人丁兴旺，一年比一年更美满幸福。 11、壮族的春节风俗活动：迎英雄内容：居住在中国南方的壮族，称春节为“新年节”。这一天，人们出门无论遇到谁都要相互祝贺，认为这样一年才能吉祥。在壮族民间还有过晚年的习惯，壮族称做“吃立节”。“吃立节”是在这个月的30号，相传在100多年前，壮族的一支农民武装在抗击外来侵略者后凯旋归来，这时春节已过，壮族群众为了欢迎他们，就在这个月的30号为他们重过春节。
客家文化之客家山歌介绍：梅州客家山歌最为胜
客家山歌是客家人的口头文学，它富有客家人的语言特色，形成民歌中的独立一支。客家人由于所处环境的关系，终日作业于田野山岭之间，并且男女俱出，没有“男子事于外，女子事于内”的严格差别。客家人的性格，大都简朴耐劳,很少慵惰浮夸之态,保存着古代中原人的风气。这些都颇和客家山歌的产生有点关系。任何一种艺术都有其社会背景和历史源流。山歌之所以风行于客家地区，大约有下列四种原因： 第一，客家多分布于华东南各省山区地带，日常生活与“山”发生关系，而且客家风俗是妇女与男子同样担任着山间的各种操作，在长期的山间共同工作中，男女互相倾诉衷曲是预料中事，而山歌是有音韵的言词，比一般语言更能表达情意。 第二，客家因居住在山区地带，工作较为辛劳，一旦走到山上或原野谷中，不免感到心花怒放，而欲唱几首歌来发泄自己的感情。 第三，旧时客家因没有其他较为完备而普遍的民俗娱乐，平时抑制的情感不能获得适当的宣泄，而唱山歌正是一种大众化的娱乐，所以一般男女对它都有共同的喜爱。 第四，在客家社会里，旧礼教束缚很严，平常在家庭中或乡村里，男女之间保持严格的界限，除了夫妇关系，男女间的社交活动是非常稀少的。即使是夫妇之间，也很少有轻松的生活节目。由于在家里拘束过严，所以到了山间就好像精神得到了解放，所以会自然地唱起山歌来。 就客家山歌的内容和性质来说，大致可分为下列三种：一是属于自我陶醉或自我发泄的，唱时未必有对象，有时可以单独一人随口哼几句来调剂枯燥的心情。二是属于男女间调情的山歌，这是客家山歌的最主要部分。三是属于戏谑性的歌谣，即男女之一方以戏谑态度先向对方唱一首山歌，对方如有反应则互相以山歌调闹讥讽对方，如无反应，可知她（他）是一个老实可欺或不会唱山歌的人，那就更可以放任起来了。 属于自我陶醉的山歌： 食烟爱食两三筒，连妹爱连两三宗， 第一就要言语好，又要人才盖广东。 放下担子坐茶亭，敢唱山歌怕乜人。 阿歌好比诸葛亮，唔怕曹操百万兵。 属于戏谑性的山歌： 一阵雨来一阵风，看你衰鬼怕老公， 肚里心事唔敢讲，蛟子咬哩（了）唔敢动。 摘茶阿妹真可怜，背囊拗得像梨圆， 茶头绕到茶尾转，几多辛苦做无钱。 衰鬼唔使紧嫌，你个命水还个歪。 一日三餐食唔饱，一年四季着草鞋。 属于情歌： 入山看见藤缠树，出山看见树缠藤， 藤生树死缠到死，树生藤死死也缠。 揽树开花花揽花，阿哥揽上妹揽下， 牵起衫尾等郎揽，等郎一揽再回家。 新买扇子七寸长，一心买来送情郎， 嘱咐情郎莫跌撇，两人睡目好泼凉。 河边杨柳嫩娇娇，拿起桨板等东潮， 阿哥摇船妹泼水，船浮水面任哥摇。客家山歌是客家民歌中影响最大也最为重要的一种，它用客家方言吟唱，上承《诗经》的传统风格，继受唐诗律绝及后世竹枝词的重大影响，同时又吸取了南方各地民歌的优秀成分，自成体系，风格卓特。从题材内容看，包括了劳动歌、劝世歌、行业歌、耍歌、时政歌、仪式歌、情歌、生活歌、儿歌和猜调、小调、竹板歌等等。曲调丰富，主要有号子山歌和正板山歌、四句八节山歌、快板山歌、叠板山歌、五句板山歌等，旋律非常优美。各种歌词的结构大体相同，每首4句，每句7字，逢一、二、四句多押平声韵；善用比兴手法，尤以双关见长，语言生动通俗，押韵上口。 中国民歌体裁中山歌类的一种，被称为有《诗经》遗风的天籁之音，自唐代始，已有一千多年的历史。用客家方言演唱，故称“客家山歌”。客家山歌的内容广泛，语言朴素生动。歌词善用比兴，韵脚齐整。歌词句式为7字4句，每句为“2、2、3”的组合。词曲不固定，一般都是即兴编唱。可以一曲多词，反复演唱。客家山歌主要流行于广东的梅州、河源、惠州、深圳（龙岗、盐田），福建西部的上杭、宁化、清流、永定，广西的贺州、博白、陆川，江西南部的兴国、瑞金、永新等地，以及台湾北部的桃园、新竹、苗栗等客家人聚居的地方。 客家山歌，被称为有《诗经》遗风的天籁之音，自唐代始，已有一千多年的历史。它主要流传于梅州、河源、惠州、赣州、龙岩、韶关各县以及深圳的盐田、龙岗、石岩、观澜，漳州、湛江廉江、茂名电白、汕头潮阳、潮南、汕尾陆河、陆丰，揭阳揭西，潮州饶平，广西的贺州、博白、陆川，海南儋州南丰，湖南炎陵、浏阳和台湾的苗栗、新竹、桃园等地及国内外客家人聚居地。经过不断发展，客家山歌吸引了世人的目光。2006年5月20日，梅州客家山歌经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。 它继承了《诗经》中的传统风格，受到唐诗律绝和竹枝词的重大影响，同时又吸取了南方各地民歌的优秀成分，千百年来，广泛流传，久唱不衰。 客家山歌有劳动歌、劝世歌、行业歌、耍歌、逞歌、虚玄歌、拉翻歌、谜语歌和猜调、小调、竹板歌等。 各种歌词结构大致相同，每首四句，每句七字，逢一、二、四句多押平声韵。 它曲调丰富，大致有号子山歌、正板山歌、四句八节山歌、快板山歌、叠板山歌、五句板山歌等。 客家山歌是客家人的口头文学，它富有客家人的语言特色，形成民歌中的独立一支。客家人由于所处环境的关系，终日作业于田野山岭之间，并且男女俱出，没有“男子事于外，女子事于内”的严格差别。客家人的性格，大都简朴耐劳,很少慵惰浮夸之态,保存着古代中原人的风气。这些都颇和客家山歌的产生有点关系。任何一种艺术都有其社会背景和历史源流。山歌之所以风行于客家地区，大约有下列四种原因： 第一，客家多分布于华东南各省山区地带，日常生活与“山”发生关系，而且客家风俗是妇女与男子同样担任着山间的各种操作，在长期的山间共同工作中，男女互相倾诉衷曲是预料中事，而山歌是有音韵的言词，比一般语言更能表达情意。 第二，客家因居住在山区地带，工作较为辛劳，一旦走到山上或原野谷中，不免感到心花怒放，而欲唱几首歌来发泄自己的感情。 第三，旧时客家因没有其他较为完备而普遍的民俗娱乐，平时抑制的情感不能获得适当的宣泄，而唱山歌正是一种大众化的娱乐，所以一般男女对它都有共同的喜爱。 第四，在客家社会里，旧礼教束缚很严，平常在家庭中或乡村里，男女之间保持严格的界限，除了夫妇关系，男女间的社交活动是非常稀少的。即使是夫妇之间，也很少有轻松的生活节目。由于在家里拘束过严，所以到了山间就好像精神得到了解放，所以会自然地唱起山歌来。 河源客家山歌会 河源客家山歌会 就客家山歌的内容和性质来说，大致可分为下列三种：一是属于自我陶醉或自我发泄的，唱时未必有对象，有时可以单独一人随口哼几句来调剂枯燥的心情。二是属于男女间调情的山歌，这是客家山歌的最主要部分。三是属于戏谑性的歌谣，即男女之一方以戏谑态度先向对方唱一首山歌，对方如有反应则互相以山歌调闹讥讽对方，如无反应，可知她（他）是一个老实可欺或不会唱山歌的人，那就更可以放任起来了。属于自我陶醉的山歌： 食烟爱食两三筒，连妹爱连两三宗， 第一就要言语好，又要人才盖广东。 放下担子坐茶亭，敢唱山歌怕乜人。 阿歌好比诸葛亮，唔怕曹操百万兵。 属于戏谑性的山歌： 一阵雨来一阵风，看你衰鬼怕老公， 肚里心事唔敢讲，蛟子咬哩（了）唔敢动。 摘茶阿妹真可怜，背囊拗得像梨圆， 茶头绕到茶尾转，几多辛苦做无钱。 衰鬼唔使紧嫌，你个命水还个歪。 一日三餐食唔饱，一年四季着草鞋。 属于情歌： 入山看见藤缠树，出山看见树缠藤， 藤生树死缠到死，树生藤死死也缠。 揽树开花花揽花，阿哥揽上妹揽下， 牵起衫尾等郎揽，等郎一揽再回家。 新买扇子七寸长，一心买来送情郎， 嘱咐情郎莫跌撇，两人睡目好泼凉。 河边杨柳嫩娇娇，拿起桨板等东潮， 阿哥摇船妹泼水，船浮水面任哥摇。 客家山歌有较强的艺术想象力。如：“新打戒指九连环，一个连环交九年；九九还归八十一，还爱相交十九年。”客家山歌中万事万物都是有感情、有生命的，戒指本来是没有感情的饰物，但它一般又多作“定情信物”，因此，歌中的戒指便成了爱情的见证，表现了男女同结百年之好的炽热恋情；“见妹挑担百二三，阿哥心头着一惊；心想同你分多少，又见人多唔敢声。”歌中叙述了客家妹子勤劳能干，长途能挑担一百二三十斤，使男的为之吃惊心疼的同时，细致刻画了男青年对情人既关心又怕羞的复杂心情，抒情叙事，浑然一体。 第二次国内革命战争时期，江西兴国等革命根据地群众，用客家山歌编唱新词，歌颂革命，如《鸡心岭上金灿灿》等传唱各地，人们称为“兴国山歌”。20世纪40年代来，广东梅州地区的文工团,创作了《花轿临门》、《回心转意》等剧本，配以客家山歌的曲调，有唱有说，从而发展成为客家地区的方言剧种。著名作曲家徐沛东认为，客家山歌流传了千百年，保留了很多古语的成分，具有很高的鉴赏价值。作为一种艺术形式，也应该与时俱进，要在原来山歌的基础上有所创新，用今天的眼光和时代的特征来审视山歌，以此为灵感，把客家风情融入到歌曲的创作中去。 著名作曲家陈小奇指出，客家山歌由于语言的局限性，限制了它在全国的传播。但它的旋律在全国却是首屈一指，在编配上可以有较大的变化，结构也只有四五句，所以有更大的发展空间。他表示，客家音乐的创作素材非常丰富，艺术界对此开掘得还不够充分。 著名词作家阎肃认为，客家山歌极具艺术开发的潜力和价值。他说：“客家山歌的即兴演唱和含蓄的意境、多达100多种的曲调触动了大家的灵感。我们将运用客家山歌的音乐旋律，创作出一批兼具时代感和客家风味的新山歌，将客家山歌发扬光大。” 专家们认为，当前要振兴和繁荣客家山歌文化，应当走双管齐下的路子：既要整理和保存原腔原板的山歌资料，又要鼓励创作具有时代气息的新山歌。把传统和时代的东西糅在一起，使传统山歌焕发出时代的艺术魅力，从而带动和推进地方经济的发展。 梅州客家山歌的代表作品 抒情山歌中，还有许多是咏叹各种苦情、各种离情以及悔叹、愤世、颂世等道情山歌，如：《神昏气散去逻田》、《撑船真系苦啾啾》、《手拿担干心就惊》、《做人婢女真苦情》、《做人媳妇真艰难》、《等得郎大妹老哩》、《守寡妹子难过日》、《劝郎奠过番》、《十送郎》、《十望夫》、《久久唔敢乱探花》、《发誓唔入赌博场》、《食到鸦片被人恼》、《孝顺爷娘靠生前》、《点火来烧百中经》、《钱财了撇正知差》、《禁烟局里有烟卖》、《衙门八字开》、《样般天下唔公平》等。叙述爱情故事的《亲歌得病妹着惊》、《春风吹开并蒂莲》，歌颂英雄模范人物的《万古流香》、《军长买鸡》、《高山飞出金凤凰》，本地民间故事改编的《廖昆玉》、《才子宋湘》、《鸳鸯鸟》、《李文固亲嘴》等。1、叙事山歌 叙事山歌有情节、人物、故事，一般篇幅较长，有的是传本。叙事山歌题材广泛，有反映历史事件的《长毛歌》，叙述爱情故事的《亲歌得病妹着惊》、《春风吹开并蒂莲》，歌颂英雄模范人物的《万古流香》、《军长买鸡》、《高山飞出金凤凰》，本地民间故事改编的《廖昆玉》、《才子宋湘》、《鸳鸯鸟》、《李文固亲嘴》等。 2、习俗山歌 梅州客家山歌中，有以当地风俗、习惯、地理、物产为题材的各种习俗山歌：劳动歌、请神歌、择畜歌、时令歌、节景歌、嫁娶歌、祝贺歌、丧葬歌、祭典歌、酒宴歌、水路歌、地名歌、耕牛歌、名产歌、食物歌、中药名歌等。 3、尾驳尾 “尾驳尾”是梅州客家山歌的一种独特形式。一般以上一首的尾句，作下一首的首句，既接意又接韵。也可以变化，首句或只接唱三个字作为一句，或接意变韵，或接韵变意，由歌手灵活掌握。“尾驳尾”必是多首山歌，为对歌时普遍采用。如： 男：约涯唱歌侄就来，放开喉咙打呵嗨，等涯小生先带板，阿妹旦角好登台。 女：阿妹旦角好登台，无奈妹子无口才，昨晡食哩油炒饭，声麻声失唱唔来。 男：唱唔来，端凳上棚唔使梯，你个头弦唔起板，叫涯笛子样般吹？ 女：叫你笛子样般吹，茶油煮菜肥唔来。你个山歌松口出，涯个山歌肚里来。 男：你个山歌肚里装，绸衫唔着沤笼箱，老酒唔食沤成醋，山歌唔唱会走腔。 女：你唔走腔侄也知，涯今就来请教你，神机妙算诸葛亮，江山样般输撇哩？ 4、逞歌 “逞歌”的特点在于“逞”，在于炫耀、卖弄。“逞歌”在两人或多人之间进行通过“逞”，抬高自己，压倒对方，为擂台斗歌和舞台表演经常采用。如： 你莫自称山歌王，涯个山歌比你强，三斤姜麻泡碗水，未曾尝到伢辣汤。 你话你个山歌靓，涯今看你无么成，你就好比麻竹簕筋，样般斗得钹刀赢？ 钹刀咁利涯唔愁，涯系江心大石头，见过几多漂江水，撞过几多新船头。 你唔愁来涯唔愁，笠嫲穿顶涯出头，铁船专斗大风浪，钢刀专斩硬骨头。5、虚玄歌 “虚玄歌”又叫“调虚玄”。一般以五句为一首，可自唱，也可对唱，多采用“尾驳尾”形式。它与其他山歌不同之处在于“虚玄”：歌词内容是虚构的、不可能发生的、虚无玄渺的荒唐事，是一种充满趣味性的娱乐歌，原本是木偶剧中丑角的唱腔，后发展为一种山歌演唱形式。如： 涯个虚玄过新鲜，肚大到今成十年，昨晡养个昂呀仔，今朝走去买黄烟，晓同老板讲价钱。 你个虚玄唔算玄，更加虚玄一文钱，上圩买条乳猪仔，今朝畜到牛牯般，又畀鹞婆叼上天。 涯个虚言真虚玄，昨哺涯眠在半天，扯过白云准被盖，又软又烧极自然，真正赢过湖丝棉。 涯个虚玄过虚玄，涯上月宫去耕田，嫦娥跳舞来迎接，吴刚端茶又敬烟，喊涯共佢结同年。 猜问山歌 “猜问山歌”又名“猜调”，是一种专门猜谜的游戏歌，在两人或两组人之间进行，一方问，一方答，由木偶剧丑角唱腔发展而来。有的一首一猜，有的一首两猜、四猜。如： 乜个生来背虾虾？乜个生来一大车？乜个生来皮伸骨溜皱？乜个生来皮皱骨伸车？ 芎蕉生来背虾虾，葡萄生来一大车，桃子生来皮伸骨溜皱，荔枝生来皮皱骨伸车。 乜个东西像条街？街上行人闹猜猜，落雨时节有点水，天旱时节水浸街。 水车长长像条街，龙骨转动闹猜猜，落雨晤用有点水，天旱时节水浸街。 6、拆字山歌 “拆字山歌”是以拆唱汉字为内容的山歌，以拆得“切字切意”为佳。符合所拆字的字体结构又形象生动为“切字”；符合所拆字的字义、内容又好为“切意”。拆字方法有组装法、加笔法、象形法、猜问法(字谜)等多种；有一首一拆，一句一拆，二句一拆。拆字山歌可现场取字，即拆即唱，打情打景，出口成歌，原多为乞丐、僧尼、艺人所用。现在，擂台斗歌、舞台表演、即席唱酬中也常见。如： 和字写来口加禾，讲唱山歌要人和，家和就能万事兴，国和就多盛世歌。 一字写来一条龙，单人独马赵子龙，二字写来隔条河，一文一武在朝中。 乜字写来两人力大打穿天？乜字写来一女来耕半丘田？乜字写来我王头上加两点？乜字写来千里连土土连天？四个字眼拆断圈。 夫字写来两人力大打穿天，妻字写来一女来耕半丘田，羲字写来我王头上加两点，重字写来千里连土土连天，夫妻义重好团圆。7、叠字山歌 “叠字山歌”是以叠字为主要修词手法，反复重叠一字一词，句句有叠，一句几叠，贯穿全篇。也有叠句的，类似戏曲的叠板唱段，结构仍是四句七字体。如： 老衫老被沤老屋，老箱老柜放老谷，老茶老酒叙老情，老夫老妻享老福。 新打镰刀紧磨紧利紧擦紧发光， 老妹紧大紧会劳动生产会写会算会弹会唱样样工作都在行， 老妹千祈唔好嫁畀十字街头游游亍亍好食懒做花花假假骗骗哒哒郎当古， 老妹干祈要嫁深山壁背角里烧灰打炭战天斗地勤勤俭俭会划会算老老实实乌乌赤赤背囊上晒起松光节水涿下去都会弹走个劳动郎! 8、拉翻歌 “拉翻歌”又叫“挪翻歌”，是故意把事情弄颠倒、故意讲反话的颠倒歌。如： 拉翻歌来拉翻歌，拉翻兜凳拉翻坐，赶鸭上山吃树叶，赶羊下水觅田螺。 今个年头确系奇，柭子树上打黄梨，草蜢来同鸡打斗，老鼠敢梆猫公须。 涯今唱条拉翻歌，石磨把风吹落河，古井肚里下鸟薮，竹头尾上钓罢哥。 今个年头古怪多，哑子出来唱山歌，瞎子看到唔转眼，聋子听到笑呵呵。
匈奴和突厥是什么关系 匈奴是如何入侵欧洲的
匈奴是古代一个特厉害的民族，汉代初年在中原以北逐渐强大起来并驰骋四处，作为一个凶猛的游牧民族四处侵略广大中原并且对当时的西汉带来了很大的威胁。匈奴这个民族喜欢骑马，不论是出行还是征战沙场，马都是他们交通工具的首选。匈奴人身材粗壮但是个子又很矮，头大脸圆颧骨很高，留着大胡子，很多人都罗圈腿，我想罗圈腿的原因大概就是他们长期骑马造成的吧。匈奴还是一个好战而又凶悍的民族，特别是冒顿单于继位之后更是加大了对外的扩张，冒顿单于是一个凶残的人，他训练了一支忠于自己的部队，谋划政变，射杀头曼单于以及母亲弟弟并自立单于，虽然他凶残冷血，但在冒顿单于统治的时候匈奴国快速发展形势大好，繁荣而又昌盛。在他当政期间吞并了许多其他部落，并大力侵犯汉统治地区，对西汉王朝的统治造成很大的影响。匈奴作战一个非常大的特点就是喜欢掠夺人和牲畜，所以它还是一个典型的多民主融合的民族。匈奴民族在军事方面有着充足完备的军事装备，以盔甲来武装自己，组成纵横天下的匈奴骑兵，他们以狩猎和畜牧来满足经济发展，饮食方面以肉、乳制品为主，生活的地点随着季节的变化逐渐转移。但是现在已经没有匈奴民族了，繁荣过后逐渐被历史的车轮碾过，匈奴后裔在成为中国居民后逐渐改名换姓，与中华大地的人们融为一体。1、匈奴和突厥的关系匈奴、突厥是在亚欧大陆上先后兴起的两个强大的民族。匈奴是夏朝遗留下来的群族，它繁盛于两汉时期，经过长期征战发展，匈奴这个民族最后分成南、北匈奴两部分。北匈奴受到了汉朝和南匈奴的猛烈攻击，被追击到西部最后逐渐消失，而留在漠北的北匈奴在五胡乱华时逐渐发展，经过一系列的发展残杀也逐渐消失。原始突厥人是匈奴的别种，突厥民族是在突厥帝国建立以后才建立的，突厥在隋唐时期逐渐发展起来，经过长期的发展融合最终也分成了两个部分，其中的一部分逐渐向西迁移最终建立起土耳其，剩下的另一部分与其他民族逐渐融合。历史上的匈奴和突厥有着些许相同，两个种族的领土都是横贯亚欧大陆，他们从东部的边界打开中国领土，在西部的边界和波斯语民族常年交战，然而突厥人似乎在这方面表现的更为直接。匈奴人是和波斯语民族进行战争而突厥则是直接抢夺他们的城市。匈奴和突厥是一个国家的两个不同的朝代，就相当于古代中国的不同时期。匈奴人身材健壮，头大脸大，满脸胡须，长相甚是凶悍;而突厥人身材高大，脸型又细又长，气质儒雅，完全称得上是美男子。现如今，匈奴和突厥都属于中国，他们同汉族以及其他少数民族共同组成了博大而又富饶的中华民族，并且不断发展，共同繁荣！2、匈奴入侵欧洲匈奴人喜欢骑马打仗，所以会不停的向外扩张。汉初高祖被匈奴王打败，之后以兄弟联盟议和，汉朝向匈奴屈服。而此时的匈奴王把领土范围扩大到了最大，征服了他周边的许多国家。至汉武帝时期，汉朝终于厉兵秣马，多次痛宰匈奴，外交上联合其他被侵略的国家，一起打跨了匈奴势力。匈奴被汉朝打的溃不成军，公元一百多年，开始了大迁移。匈奴被瓦解后分裂成了南北匈奴。北匈奴向西迁移，大量的远走中亚。公元三百多年，匈奴西迁至欧洲，开始入侵欧洲。匈奴王先是摧毁欧洲强国阿兰，在顿河沿岸大败阿兰军队。匈奴王取得了阿兰国的领土和财宝。他的侵略让整个欧洲都害怕。匈奴王继续向西，遭遇日耳曼部落联盟，东西哥特国家。匈奴军队先是用他们的特长射箭打败了东哥特，然后又用计袭击了西哥特，随后日耳曼部落逃王罗马帝国。匈奴人在匈牙利平原定居下来。这期间欧洲最大的势力就剩下罗马帝国了。在匈奴停留在匈牙利期间，日耳曼部落残余势力却与罗马帝国进行了厮杀。在罗马境内，日耳曼人建立了自己的政权。他们之间的斗争一直持续到公元四百多年，匈奴新的首领诞生，开始了与罗马帝国的战争。本来强大的罗马帝国被由匈奴驱赶而来的日耳曼族打败，直接导致了罗马帝国的分裂。罗马帝国逐渐衰落，此时匈奴王再次开始西征。东西罗马帝国被匈奴国打败，不得已向匈奴进贡黄金税币。3、匈奴是白种人吗关于匈奴的人种问题各界一直都争论不休，因为这个名为匈奴的民族并没有文字存留，所以历史上关于他们的信息都是由其他民族提供的，这就缺乏一定的考证，在准确性上也有点问题。因为如此，有关匈奴人兴起的问题，有一些还是难以言明。但是，可以肯定的是匈奴是蒙古利亚种人，也就是我们现在所说的黄种人。所使用的语言也是我们并不熟悉的阿尔泰语。在我国的古代一直有这样一种说法流行着，他们认为匈奴属于苗人后裔，最早提出这种说法的人是司马迁，他在他的著作中写道，匈奴的先祖是夏后氏族。后来的班固也在书中提到了这个观点，但是根据各路科学调查发现，这种说法是没有丝毫根据的。也就是不正确的。历史上还有一种说法认为匈奴是伊朗人种或是高加索人种，学者们认为这也是错误的。虽然汉代书籍中并无记载匈奴的身形和外貌，可我们还是能得知生活在蒙古草原上的匈奴族并没有所谓的眼窝深陷，鼻梁高挺，毛发浓密即白种人的特点。在当今陕西西安市内的汉代霍去病墓旁边，留有一个拿着弓箭的匈奴人仰面趴在马前的石刻雕像。从雕刻细节看来，头发，胡子虽然很多，但并不像白种人那种眼眶深陷，鼻子高挺的样子。相反，石像的两边额头突出，额骨特别高，眼睛细小，是黄种人的特征。所以，综上所述，匈奴人应该不是白种人。
中国历史上最荒唐的时期是何时？竟然抽签当官
客观来讲，明朝中后期荒唐事多。就拿选拔官吏来讲，万历年间吏部尚书孙丕扬就设计出一个抽签当官的制度。荒唐的是，后来还被大清接着用。抽签当官，在当时称为掣签法，于明万历二十二年(1594年)，由吏部尚书孙丕扬创立。过程是吏部进行选拔任用官员时，预先把地区、官位等信息写在竹签上，装入一个桶中。之后，集合候任官员们，抓阄撞大运，抽签选出自己的任职地区及官位。这样，管你是谁，全靠运气。清王朝建立后，继续沿用此制度，外省官员分配任用，还是由吏部以掣签分配任命。制定这个制度的人脑子进水了?事实不是这样的。根据《明史》记载，孙丕扬长期担任刑部、吏部两个要害部门的一把手，"七十有八"仍"白首趋朝”，是正直的名臣。孙丕扬任吏部尚书，他刚直公正，没人敢走他的后门。不过，孙丕扬虽然公正秉直，但太监权倾朝野，最喜欢干涉官员任免，要害岗位几乎都被太监的人霸占了。孙丕扬想打破僵局，就发明了掣签法。他很无奈，不愿意让路，又不敢得罪宦官，只好由竹签和当事人的手气决定。这个抽签制度建立后，吏部的后门堵住不少，人们便盛赞孙丕扬公正无私。在此之前，吏治已经极其腐败荒唐，权贵肆意安插心腹、卖官鬻爵、结党营私。吏部官靠卖官发财，礼部官靠科举获利，百官早已心照不宣。宦官王振权倾天下，操纵官吏选拔。大名鼎鼎的名臣于谦就是被王振罗织罪名打入死牢，经山西、河南两省官民进京伏阙请愿才得以活命。严嵩，曾以"千辆资财，用以遗贵近"，这才当上了内阁首辅。掌权后，为收回投入，大肆卖官。严嵩被罢职抄家后，得净金、金器重3.4万余两，净银、银器重203.9670万两，其他珍宝、字画、房地产不计其数。上梁不正下梁歪。明王朝上至太监、宰辅、掌管人事任命权的吏部官员，下至各级官吏以及各类有志为官者，形成了一个庞大的利益链条。卖官鬻爵给国家黎民带来了致命危害。孙丕扬发明掣签法，试图拯救国家民族命运。当然，掣签法仅是在吏部进行了一定程度的改善而已。尽管这样，明王朝的吏治在客观上还是比以往"公正"了些。孙丕扬也得罪了既得利益集团，断了权贵的财路。没有过人的胆识，很难做出这个决策。《明史》说孙丕扬创建掣签法，虽然不能辨才任官，关键是制止了放任营私的弊病。如果不是他，说不定情况更糟。这也是因时制宜，不可援引古代圣贤的话去责难他。而善于吸取明朝灭亡经验的清朝统治者，依旧沿袭了掣签法，也从反面说明实施这套制度还是有必要的。
隋文帝立储疑云：杨广是否真的好于原太子杨勇？
由于独孤皇后的挑拨，宰相高熲被隋文帝革职为民，这使得太子失去了一把巨大的保护伞。改立太子的机会终于到了。可是，太子杨勇虽然不讨父母喜欢，但毕竟没有什么大的过错，废黜的事情会如何进行呢?可以说隋文帝找到了太子的各种罪状，但是让人感到奇怪的是，当隋文帝把自己改立太子的想法公之于众的时候，得到的回应却很让他吃惊。 高被革职，太子的保护伞没有了。朝中认识高度一致了，废太子势在必行，这时小人物姬威起了大作用。开皇二十年，杨广下命令，“东宫过失，主上皆知之矣，已奉密诏，定当废立;君能告之，则大富贵。”你如果能挑头，富贵就唾手可得。姬威马上举报太子图谋不轨了。这时隋文帝在避暑，赶回大兴城，上朝问大臣，“我新还京师，应开怀欢乐，不知何意翻然愁苦”。 他这样问其实是因为这几年，他天天听独孤皇后讲太子坏话，他就认为太子不才是朝中共识了。他这样问是给朝臣一个表达的机会。如果说出太子劣迹，就直接废掉太子。可是，好多是假象朝臣不知道。大臣没直接感受，愣了，皇帝表达什么他不知道。牛弘说话了，“臣等不称职，故至尊忧劳”。隋文帝不需要这样的回答，直接对东宫官员发话，“仁寿宫此去不远，而令我每还京师，严备仗卫，如入敌国。我为下利，不解衣卧，昨夜欲近厕，故在后房恐有警急，还移就前殿，岂非尔辈欲坏我国家邪?”。 我每次回来，如临大敌，你们难道不知道我为什么紧张吗?我本住后殿，我觉得不如前殿安全，我不敢解衣服睡觉，说完拿下这些东宫官员。让杨素宣布太子的罪状。他宣布，刘居士纠集一些人为非作歹，我请太子缉拿他的手下，太子吼叫，不是被你们捉拿了吗?还要什么人呀?跟我有什么关系呀?这不是违抗吗?他还亲口说过，我父亲当年多危险呀，不是长子跟着，当了皇帝就把我当成了眼中钉哪。这不是怨恨吗?说了这两罪状，大臣想这也不是大事呀。隋文帝也觉得这样说不太对劲。 他就自己补充，不孝，皇后也劝我废掉他，我考虑是嫡长子，一直希望他从善，没想到越来越不象话，四大罪状：一是指着皇后侍女说这以后都是我的，这不是不孝吗?我疑心他毒死了元氏，分明威胁了;三是与云氏在外边生了儿子，我们不计较，没想到他们认为我们不怀好意，与我们离心离德;四是云氏，肯定跟别人也不检点，就算这个是他生的，龙生龙，这样的母亲生的，如果将来成了正统，不能忍受。想来想去，负责起见，另立太子，大家同意吗?左右一听，更糊涂了。这样的琐事不登大雅之堂，太没水平了，这样废太子，也太轻率了。大臣们沉默着，元旻说话了，“废立太子，诏旨若行，后悔无及，谗言罔极，惟陛下察之”。建议三思而后行，免得后悔无及。大臣们并不支持呀，相当怀疑甚至反对呀。隋文帝也意识到自己想简单了。他还以为是所有人都反对太子，巴下高就够了。现在看，远远复杂多了，大臣们并没有认识到太子的过失，甚至公开支持太子。 大臣们并没有像他想象的那样认同此事，甚至还有人公然反对。这其实暴露出隋文帝此前得到的情报有很多误差，理应重新评估才是。那么隋文帝会怎么做呢? 这时，隋文帝可以两种选择：重新评估，再考虑一下是不是偏听了;既然做了做到底。他选了第二种，他对太子有长期积累的不满，与太子的矛盾公开化了，不如索性废掉。就得解决两个问题，怎么让大臣了解太子过错，让了解的人揭发吧，还得靠姬威，内部人了解情况。不能只讲琐事，家庭过结不行，得讲对大臣造成什么危害。姬威说了，他曾说，当了皇帝到处修离宫别馆，谁进谏，我就宰掉，就不害人不怕死。这不是昏君吗?还说，太子请人算卦，说陛下活不过开皇十八年，天天算日子，这样的不孝，谁能忍受呀?隋文帝说了，“谁非父母生，乃至于此，我有旧使妇女，令看东宫。奏云：‘勿令广平王至皇太子处。东宫憎妇，亦广平王教之。’”我是忍痛割爱，为国除奸呀。一唱一和，反正至少算是交待一点了。第二个问题，元旻的公开支持，这是最高武官的支持，左卫大将军呀。如果他这儿出问题，甚至会引发兵变。杨素来负责了。没几天，司法部门向元昱发难了，与太子有不正当的交往。这时元旻还正宿卫呢，拿下来了。解决得干净。杀一儆百了。压服了朝廷。两步走完了，太子的罪状还不明，还得有明确的事件，才显得名正言顺。 从隋文帝的态度上来看，他已经是铁了心一定要废黜太子。但是尽管如此，他也意识到太子罪状还不足以服人。那么到底要怎样的罪状才能搞垮一代太子呢?隋文帝又会让谁去罗织这些罪状? 让杨素找罪状，难事得他办。杨素彻查东宫，搜寻证据。结果是真搜出了两件新玩意。一是几千根槐树棍，好几斛艾绒。太子的这些东西让人纳闷。两种东西有什么用?当时的人都知道是点火用的，古人用燧石划出火星，用艾绒引火，再用槐树棍当成火把。太子囤积这些东西是偶发事件，几天前，他回到东宫，路上看到一根老槐树，他没见过什么生活，觉得好奇，问这树还能有用吗?左右说点火有用，太子说弄回去吧，砍成木棍，分给卫士点火吧。破成木棍，还没来得及分下去，隋文帝发难了，只得囤积下来了，被杨素发现了。杨素觉得新鲜有文章可做，找来姬威，问他。姬威是叛徒，比任何人都希望太子倒霉，说这是与造反有关的事，还有一千多匹马呢，想在夜里去包围仁寿宫，想把皇帝困死在宫中。杨素马上去对质了。太子也生气了，我贵为太子，这也是造反?你家不是养着一万多马，不也是?不过，这些作为证据呈给了隋文帝，抹黑完成了，只差最后的摊牌了。 有了谋反的嫌疑，杨勇这个太子也就再难当下去了。那么对于太子杨勇，隋文帝会如何处理呢?一直躲在背后的晋王杨广，又将因此获得怎样的利益呢? 开皇十十年十月九日，召见太子。皇帝正装，士兵间是百官与皇亲国戚。废太子是国事与家事，双方代表都来了。让宣读诏书：“皇太子勇，地则居长，情所钟爱初登大位，即建春宫，冀德业日新，隆兹负荷。而性识庸暗，仁孝无闻，昵近小人，委任奸佞，前后愆衅，难以具纪。但百姓者，天之百姓，朕恭天命，属当安育，虽欲爱子，实畏上灵，岂敢以不肖之子而乱天下。勇及其男女为王、公主者，并可废为庶人。” 太子一定要选一个好人，可是当今太子不仁不孝，我为天下百姓考虑不得不割恩正法，杨勇及儿女被废为庶人。我废你也不得已。杨勇本以为要杀了，现在甚至有幸福感，赶紧连连磕头，怎么会怪您呢。就这样，二十年太子就是浮云了。杨广笑了，一个月后，十一月初三，杨广被册为皇太子，十年久的太子储位之争尘埃落定了。杨广知道是太子不艰苦不谦虚得罪了隋文帝。他特地向隋文帝提出两项请求，一是降低礼服等级，二是从此后，东宫官员不再对太子称臣，都只对皇帝称臣。隋文帝太高兴了。大兴城当时是长安与大兴县，他请太子去大兴县，你住进去是沾这两字的兴气。 许多人会认为这事太错了，这是亡国根源。古人也这样想，像李世民说，“隋太子勇抚军监国，凡二十年，早有定分，杨素欺主罔上，贼害良民，使父子道灭，逆乱之源，自此开矣。” 对吗?今天，我们评价，这是从结果推源头，不客观。客观看，一是有一定的合理性，杨勇与杨广比较一下，杨勇的二十年太子就是一个热衷享乐个性比较任性的人，是中人，有中人之资，是个一般人，杨广却是功勋卓著，少年老成，提前想几步的人，性格能力上都突出，隋文帝希望国家越走越好，希望更优秀的儿子接班，这有合理性;二是给政治造成了巨大的伤害：人为制造了朝中的分裂，像高与杨素都是优秀的人才，造成了君子道消小人道长的政治局面，支持杨勇的人是正人，而让杨广当是不合政治传统的人，都是野心家投机分子，结果是小人得志了;三是开启了家庭间儿子间的骨肉相残的局面，其他儿子也不满，会引发新的政治动荡，越来越多疑越来越冷血，骨肉相残马上就会开始了。