帝俊是谁？帝俊是什么死的？
帝俊是谁：“帝俊”这一古帝名号只见于《山海经》(在《大荒》、《海内》两经中多次提到)。“俊”的本义是“位于金字塔顶端的人”。“帝俊”一词字面上的意思是“位于金字塔顶端的古帝”。在炎黄世系排列中，炎帝属于五行之火，位列第二;黄帝属于五行之土，位列第三。那么，位列第一的古帝就是东方木帝伏羲。《大荒东经》：“帝俊生帝鸿”。东方殷商民族所奉祀的上帝帝俊，就是一个长着鸟的头，头上有两只角，猕猴身子，脚只有一只，手里常常拿了一只拐杖，弓着背，一拐一拐地走路的奇怪动物，这就是他们的始祖神了。天帝——帝俊因为他长得英俊，所以人们叫他“俊”，难道他就没有名字吗?研究下来帝俊与帝喾也有惊人的叠合关系。这些叠合是后儒们在改造与分化帝俊神话时所遗留下来的消化不掉的痕迹，足以证明帝喾的真实身份，且能让我们有足够的证据恢复帝喾的本来面目。其一，《帝王世纪》云：帝喾刚出生时，自道其名为“俊”，“喾”与“俊”同音且近形，所以二人当同为一人。其二，史传后稷乃帝喾元妃姜女原所生，而《山海经大荒西经》言“帝俊生后稷”，此亦 可证喾与俊同为一人。其三，史传商代始祖契为帝喾次妃简狄吞玄鸟卵而生，商人之祖为帝喾，而王国维认为“俊”是商代高祖中地位最显赫者，何新以为“俊”是商人的祖先。是亦证明“俊”便是帝喾。其四，《山海经大荒南经》云：“帝俊生季厘。”郝懿行疏云：“文十八年《左传》云，高辛氏才子八人，有季狸，狸、厘声同，疑是也。”郝氏所言甚是，此正可以说明帝俊与喾本是一人，所以二人之子也同名。其五，毕沅《山海经大荒西经》注云：“《史记》云帝喾娶女取訾氏之女。《索隐》曰：案，皇甫谧曰，女名常羲。”帝喾之妻与俊妻同名，当然不是偶然，也不足怪，因二神本为一人。信阳师范学院金荣权教授在“帝俊及其神系考略”一文中指出：“帝俊在中国古代神话中是一个谜一般的神性人物，他的事迹既不为正史所载，也不为诸子所传，只见于《山海经》之中，尤其集中反映在“大荒”、“海内”两经之中。究其神系渊源与脉略，显不属于炎帝世系，也不隶属于黄帝世系，是与炎、黄两大神系并存的第三神系”。“关于帝俊在中国古代诸神中的地位，今天众说纷纭，然一般认为帝俊当是上古时代东方民族的祖先神，这种看法是一致的，因为《山海经》记载的帝俊活动地及其子孙之国大多在东方”。“帝俊部族与少昊部族均是我国东部以“鸟”为图腾的远古同一部族。帝俊之“俊”又可写为“夋”，这字在甲骨文中实为一个鸟的形象”。帝俊也是商代殷民族所奉祀的天帝，甲骨文称为高祖夋(与莒国犁比公祭祖碑文一致)。他本是殷民族的祖宗神。他的形状甲骨文作 或 ，画的是鸟的头，猕猴的身子，一只足，手里似乎还拄着一根拐杖。有关帝俊的神话相当零碎,集中保存在《山海经·大荒经》以下五篇里，其他书籍并无所见。帝俊有两个妻子，一个名叫羲和,住在东方海外的甘渊,生了十个太阳;另一个名叫常羲，住在西方的荒野，生了十二个月亮。他还有一个名叫娥皇的妻子，住在南方荒野，生了三身国的先祖。这位先祖一个头三条身子，传下来的子孙也都是这般模样。帝俊时常从天上降下来，和下方一些面对着面跹舞蹈的五彩鸟交朋友;下方帝俊的两座祠坛，就是由这些五彩鸟管理的。在北方的荒野，有一座帝俊的竹林，斩下竹的一节，剖开来就可以做船。尧的时候，十日并出，帝俊曾经赐给羿红色的弓，白色的箭，叫他到下方去拯救人民的困苦。以上就是残留下来帝俊神话的片断。从中可以见到帝俊作为天帝的神性。帝俊之后姜姓，而诸多土著东夷古国或族团姜姓，如东夷姜太公之祖伯夷，东夷战神蚩尤，莱、齐、纪、州、郚、向、纪国等均姓姜。在日照旸谷太阳文化源旅游风景区的天台山上有一巨型石人头像，据传说是帝俊头像，当地人称石祖像，也称老祖象。老祖像历尽风雨沧桑，底座山岩上有人工刻画的太阳图案，太阳中间为原始的“祖”字。传说该石像是东夷人父系社会的始祖——帝俊的化身。西侧的天台山极顶是俊台，相传为帝俊祭天之处。山下尧王城遗址中的墓葬都朝着天台山的方向，反映了大羿、太昊、少昊、伯益等建立的东夷古国对太阳神和祖先帝俊的崇拜。
东皇太一是谁？东皇太一的神话事迹
东皇太一是谁：出自屈原《九歌》中的篇名。东皇太一是《九歌》中的太阳神，即最高的天神。战国时期，楚国人认为自己是太阳神的后裔，于是把太阳神当做最强大的天神来祭祀。而《东皇太一》是屈原对“东皇太一”的颂歌，是“屈赋”中，最为隆重、庄肃的一篇。其诗自始至终只是对祭礼仪式和祭神场面的描述。诸多小说中将东皇太一描写为“妖族大圣”，是为杜撰。东皇太一，远古神祇。乃《九歌》中最高天神，众说纷纭。有的说是“星”;有的说是“太乙”;有的说是“战神”;有的说是“伏羲”;有的说是“春神”……没有公认的解答。根据宋玉《高唐赋》：“醮诸神，礼太一”，和战国楚墓竹简中最高的天神“太”(即“太一“)所推测，“东皇太一”可能就是屈原根据楚人祭祀中最高的天神“太一”，加上祖先“东皇”，而创作出来的上帝和祖先合一的天神。他既不是沅、湘之域“祠辞”中原有的天神，也不完全是《高唐赋》和楚墓竹简中的“太一”。《东皇太一》一开始，写供神的铺设，“吉日兮辰良，穆将愉兮上皇。抚长剑兮玉珥，璆锵鸣兮琳琅”。写祀神典礼的开场：当此吉日良辰之时，特此恭谨地将娱乐东皇太一。写祭神者佩剑服玉，手持琼玉之芳，礼容极为恭肃。“瑶席兮玉瑱，盍将把兮琼芳。”显示其典雅、高贵。“蕙肴蒸兮兰藉，奠桂酒兮椒浆”，——用最好的祭品来敬奉天神，蕙、兰、桂、椒，是屈原诗歌中常用的香草，具有高洁的象征意义。“扬桴兮拊鼓，疏缓节兮安歌，陈竽瑟兮浩倡。灵偃蹇兮姣服，芳菲菲兮满堂。” 则写以钟鼓、竽瑟、歌唱、舞蹈来娱乐天神。“安歌”、“浩倡”，又继之以舞，灵巫艳装，香飘满堂。最后“五音纷兮繁会，君欣欣兮乐康”，各种乐调纷繁交响，达到高潮，上皇欣然乐康。在屈原流放地湖南常德，有山名为太阳山，常德市政府于2009年开始的文化名城项目建设项目中，屈原公园灵均台(寓贤阁)主体工程已经完工，正在约名家撰写楹联、介绍词，题写匾额，屈原纪念馆已经开始公园房屋拆迁，计划春节前后完成拆迁，2010年上半年完成建设。阳山庙改造、东皇太一殿建设已完成前期设计，将是国内第一个专门祭祀东皇太一的庙宇。据《史记·天官书》记载：“前列直斗口三星，随北端兑，若见若不，曰阴德，或曰天一。”《晋书·天文志上》：“天一星在紫宫门右。”《星经》说太一星在紫宫门外天一星南。紫宫是北极星所在的天区，天一、太一都很暗。太一是神名，也写作“泰一”。《史记·封禅书》：“天神贵者太一”索隐：“……天一、太一，北极神之别名。”《天官书》说：“中宫天极星，其一明者，太一常居也。”正义：“泰一，天帝之别名也，……泰一，天神之最尊贵者也。”作为北极神，天一、太一相同。《天官书》中保存的黄帝时代观念很明显，但在神中，黄帝并不如太一地位高。太一是山名。指终南山，也写太乙、太壹。张衡《西京赋》：“天前则终南、太一”注：“《汉书》曰：‘太一山，古文以为终南……’”太一作为抽象名词，指“天地未分混沌之元气”(《礼·礼适》疏)。《淮南子……诠官》开篇说：“洞同天地，浑沌为补，未造而成物，谓之太一。同出于一，所为各异，有鸟有鱼有兽，谓之分物……”万物产生于太一，中国古人讲“道”是自然规律。道家把“道”说得很深奥。《庄子·天下》：“建之以有无有，主之以太一。”太一就是“道”。郭店楚简《太一生水》年代约为公元前四世纪，强调了太一与水的关系。有学者认为此篇并非道家文献，但是对于中国古代宇宙观有重要的研究价值。太一如此尊贵，是与一位被遗忘的古帝——泰壹氏分不开的。《盘古王表》载有“泰壹氏”。其事迹不可考。《史记·秦始皇本纪》：“古有天皇，有地皇，有泰皇，泰皇最贵。”索隐：“按：天皇，地皇之下即云泰皇，当人皇也，而《封禅书》云‘昔者太帝使素女鼓瑟而悲’，盖三皇已前称泰皇。一云泰皇，太昊也。”泰皇最贵，与天神中北极神太一最尊贵相应。参照轩辕氏与轩辕星座的对应关系来看，泰皇的地位和天文学实践决定了北极神太一的地位。太一或为太昊，或与之有关。《楚辞·九歌》有《东皇太一》，一般认为是楚人的最高神——祝融。《易·系辞》用卦的变化象征天地的变化。“天垂象见吉凶，圣人象之;河出图，洛出书……”卦象与天象的一致是《易》的理论基础。《说卦》：“帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。万物出乎震，震东方也……”朱熹说：“帝者天之主宰。邵子曰：‘此卦位乃文王所定，所谓后天之学也。’”天之主宰即北极神太一。北斗斗柄春分指东，立夏指东南，夏至指南，立秋指西南…….晚上二十二时左右斗柄指向可定季节，这个规律很早就引起了人们的注意。北斗旋转，北极星不动(太一常居)，这一现象与远古先民的住房朝向聚落中心广场有共同之处。北极神得名于太一，就是太一氏的称号，被后人纪念而加在北极神身上。由于北极星的特殊地位，后来升天为神的圣王再也没有人超过太一氏。《帝王世纪》：“太昊帝庖牺氏……帝出乎震，未有所因，故位在东方主春，象日之明，是称太昊。”王大有先生认为太一神为伏羲，雉入淮为蜃，实际上是辰(震)。马王堆帛书“震”作“辰”，辰为龙。太昊龙图腾，“帝出乎震(辰)”与“我姬氏出自天鼋”的意思相同，即太昊以龙为图腾，辰又为观象授时的基准，“北辰亦为大辰”(《公羊传》)。太一神从震位经一周天，正走过八卦的方位，是《说卦》的天象依据。安徽阜阳双古堆一号墓出土九宫式盘，铭文为：“冬至汁蛰四十六日废，明日立夏。立夏阴洛四十五日，明日夏至。夏至上天四十六日废，明日立秋。立秋玄委四十六日废，日明(明日)秋分。秋分仓果四十五日，明日立冬。立冬新洛四十五日，明日冬至。”太一移宫的日期正当冬至、立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬八个节气。这八个节气与八卦对应的实物即所谓的“八角星”图案——八卦历图——河图洛书。太一神巡行的起点是冬至，与《说卦》不同，但周而复始是相同的。太一氏成为神名永载史册，其作为人的一面湮没在漫长的岁月中，然而从其至尊的地位和作为“道”的代称，不难想见太一氏的非凡作为。
孟婆汤是什么？神话中人死后为何一定要饮孟婆汤
孟婆汤：传说前世的五百次回眸才换得今生的擦肩而过。这是非常典型的谵妄之语，而且必然产生于人口稀少的年代。因为只有人口稀少，才能缔造出对固定标的物如此数量级回头看的惨烈奇迹。而照此逻辑，则朝九晚五风雨不阻的普罗上班族，通勤路上，每天跻身在同类组成的涌动人潮之中，擦肩系数足以归结为∞，于是大家的上辈子，只好都是些游手好闲的浮浪登徒色魔子，整日价不干别的，就是不顾脖子酸折，眼珠瞅瞎，一门心思别转头颅挨个盯住异性不放--饶如此，也未必能够完成的额度呢。大约也正是因此吧，普罗们才被罚今生终日沉浸在穷窘之中而不拔，而那些只在高档会所里小范围交往的高端人士，前世必然是孤僻不肯融入社会的偏执狂，和三年不去窥园的读书虫，以及穷乡僻壤里撅腚埋头土坷拉的务工汉，或者达摩祖师一样面壁苦修的枯燥和尚，以及青灯古佛旁独卧的老尼姑，见人指数基本为零，否则从哪儿修来今天圈子里这么简单的高尚生活。类似的谵语还有诸如百年修得同船渡，千年修得共枕眠云云。鉴于轮渡以及划子作为交通工具的逐渐式微，百年好合之类的祝福，必然陷入无源无根的困境；而服务于楼堂馆所的性工作者及其恩客们，真真就是修行翻越千年万载的白骨精了。上述谵语，当然根源于大家伙对此生之前斑斑事迹的追索和想象。而此类追索和想象的动作发出者，一般而言，总是那些今生不大如意，腹中时常游荡着不合适宜的酸丁。因为如意的人享受今生还来不及，不会舍得功夫耗费脑壳在没来由的题目上；而追索想象的腾挪旖旎，又非一般不满于现状的普罗大众所能虚拟。任重而道远，有关题材迷幻噱头之构建，便不能不落在这帮穷士身上。按照这个队伍里某位或者某几位酸丁的谱写，后汉的时候，知道前世因果而寻觅前生眷属的事件，时有发生。这样的事件，不但混淆了此辈子与彼辈子之间的阴阳界限，还尤其破坏了俗世社会的稳定和谐，给采花贼放纵感官，提供了堂皇的作案理由，又令不安分的男女，有了更换配偶的坚实理由，婚姻情况呈现极度混乱中，十分不利于安定团结的大好形势。因此，俯瞰俗界悲天悯人的上天，立刻着令一位孟姓女子，担任幽冥之神，收拾这一片残局。孟是个和圣贤有些瓜葛的姓氏。但此一女子究竟与山东二圣人是否沾染血缘关系，含糊不清。想来那某或几某，书读得有些不到家，乱巧忘记了有关事实的陈述，终于是成不得器的酸丁。不过，酸丁好歹是读书人出身，因而此女子不但被稀里糊涂潜移默化地安排姓了着名的孟氏，还居然有自幼饱读儒家经典，成年后熟览佛经的文化履历。这位学贯儒释的孟氏女子，潜心学问之后，修炼得一桩独到本事，这便是，过去之事不思，未来之事不想，整天就是一味地劝人戒杀生，吃素斋。所谓过去之事不思，未来之事不想，当然可以理解为是一种超然的大智慧，但也未必不可以理解为是另样的犬儒，甚至在逃避现实方面，多有封建统治者愚民政策浸润的余孽，未必不是有关思想的流毒。至于戒杀生，吃素斋，也属于政治上绝对正确的选择，是圣贤佛祖的面子都足以照拂的两全蹊径，今天看来还颇有绿色和平的意味。只是，植物实在也是自然界的广大分子，用它们的尸体堆砌起来的素斋，如何就不算是杀生呢？诚然，这样的质询，毫不影响孟氏的生存样态，不过，对过去和未来事情的不去思想，又的确可以归结为是某种意义上的忘却。这种忘却的生存，在孟氏果然是虔诚秉持的，并且一直坚守到了八十一岁。如此高龄下，孟氏只好被叫做孟婆。但名称的改换，绝不影响她素斋荣养下始终葆有鹤发童颜的娇嫩。另外一个始终葆有的，则是她老人家的处女之身。这样的身子，或许也同时有利于她的驻颜。不过以其秉持的人生信条进行检讨，必然也可以认为，她老人家良好的忘性，居然连如此根本性的生理诉求也浑然予以清除。真是境界哟。境界如此高大忘性如此强烈的婆子，被上天选中，担任方面神仙，出来整顿前世情结引发的风化混乱，真的是众望所归:在选择者，是英明果断；在被选者，是根红苗正--无疑的双赢。出任风化整顿官的孟婆子，从事的主要工作，根本不是诸如调控舆论导向，加大耐心细致思想工作的力度种种切实可行的措施，而是完全立足于神仙世界奉行的相关药剂之制造及派送。据说该婆子采取俗世的各色药材，合成一种如酒非酒的汤汁，并根据世间人的不一癖好，而调配开发出甘苦辛酸咸五种口味的分类制剂。这样的制剂，分派各路魂魄喝下，顿时便忘记了前生的诸色事件，掐掉了诱发混乱局面的源头。阴霾世界，登时拨乱反正。虽然记忆力一直是聪明的一个指标，但尘世里的日子，并非有了聪明就可以一切搞掂的，甚至让聪明化为乌有的记忆丧失，往往比聪明，更加具有实际的意义。有读书人以难得糊涂作为标榜，殊不知糊涂之所以难得，正在于它的不肯忘记，所以它只配标榜，而没有丝毫的实在用处。譬如孟婆子，举手之间，如汤沃雪，眨眼间便将破坏安定团结和谐社会的混乱，进行了根本性治理，实现了全方位扭转，其要诀，正在于祭起了忘记的利器。从终极效果而论，孟婆子的汤汁，当然不似杀人越货的强盗麻翻过往客人时动用的蒙汗药，实现的只是短时间的失去记忆，却蒙受了丢掉性命的险情。在安全保有性命不受侵害的至高前提下塑造失忆，尽管荡涤了一辈子不白活的深刻经验，但更有经过安全检查筛选出的引发社会秩序动荡的不良记忆，即便有孩子澡水全丢掉的嫌疑，然社会意义远远高大过个人体验，因此该汤绝对具有远胜于蒙汗之类虎狼悍药的济世再造功能。众所周知，孟婆子生活的时代，祖国传统医学远未遭到是否伪科学的质疑。况且，作为当时几乎惟一的疾病治疗体系，也根本不容废除。不过，翻检有关医书，内中只有针对心虚所致的健忘罗列的人参当归龙眼预知子白龙骨六畜心之类的药单，至于专门致力忘记的立项，则没有丝毫的线索。这是自然。医者乃治病救人之术，没来由会去增强忘性这样的负面指标，那就如同用砒霜下毒，完全的法西斯蒂，根本与圣人心的指导方针背道而驰。有意思的是，原本应该是端正乾坤的猛药，却居然细致入微地考虑到适合原本是被治理对象的服用者之不同口味。这样的细节，果然可以决定成败，其市场潜力，应该是不可限量的。但口之于味，总会有不同的嗜焉。相关材料显示，当时确实有刁滑鬼魂，挺直脖梗，拒绝喝下如此体贴的可口药汤。这便叫做敬酒不吃，偏要吃罚酒。一切的体贴都是有限度的。对于少数顽劣分子的捣乱行径，只有用革命的两手对付反革命的两手了。孟婆子的指示是，捉牢丫的脖子，用铜管扎破喉咙，强制灌下。这种符合生理反射的硬性手段，立马令那些不安分小鬼，乖乖吞咽，躁狂征候，烟消云散，使拨乱反正的大好局面，得到了进一步的巩固。革命导师指出，忘记了过去就意味着背叛。但孟婆子监制的遗忘药水，却营造了社会的复元和秩序的回归。这种迥然不同的效果，除了有主义上的差异之外，或许与孟婆汤水用药初衷乃立足于过去之事不思未来之事不想的原则有关。既然忘记的是过去另外捎带未来，意味下的结果大为不同，也就没甚奇怪了。由于本土的技术一向是口传心授，因此这种为了忘却的酒不酒水不水的吊诡饮料，尽管口感丰富，疗效显着，但配方如你所知是不为人知的。所以内中究竟修合了哪些木本草本以及矿物等等的材料，无从想象。而孟婆子的传人，书上没有记载，民间也未闻口碑，于是一项足以披靡世界，横扫可口可乐，缔造我本土经济大鳄的惊天专业发明，就这样令人痛心地流失得无影无踪，给后人留下的，只有绵绵不绝的绻绻纪念。
比干是什么神？封神英雄榜比干是怎么死的
比干，子姓，名干，殷商沫邑(今河南卫辉)人，殷商宗室，商纣时丞相，纣王三大忠臣之一，《论语》中称微子、箕子、国神比干为“殷三仁”。为殷商贵族商王太丁之子，帝乙之弟，帝辛(纣王)的叔父，官少师(丞相) 。比干生于殷帝乙丙子之七祀，幼年聪慧，勤奋好学，一生忠君爱国倡导“民本清议，士志于道。”20岁就以太师高位辅佐帝乙，又受托孤重辅帝辛。从政40多年，主张减轻赋税徭役，鼓励发展农牧业生产，提倡冶炼铸造，富国强兵。因火烧狐狸洞遭妲己记恨，帝辛戊寅三十二祀冬十月二十六日被纣王处以剜心之刑，终年(公元前1063年)63岁，姜子牙封神时，被封为文曲星。比干为帝喾高辛氏之后，太始祖为“忠臣比干”，当时纣王无道，残害忠良。他抱着救国救民之心，三日不出宫门，犯颜直谏。纣王恨之入骨，于是剖开比干之心，又派兵包围比干府，欲满门抄斩，比干的两个妃子都怀孕在身，黄氏被捕立即处死，并剖腹取出胎中婴儿，并将尸体以火焚烧。正妃盥妫氏，为了保住比干一脉，放弃殉葬，忍辱负重，被同情的士兵放走，并与四个婢女逃出朝歌，隐居长林石室(今河南淇县西南)中，生下遗腹子：“坚”，成为林姓始祖，其子孙因以为氏，称林氏，是为河南林氏。比干挖心的故事明代著名作家许仲琳的代表作《封神演义》中的人物，比干为不世出的贤人，有一颗“七窍玲珑心”，也就是一颗天生有七个洞的珍奇心脏，后忠臣比干因直谏纣王，而开罪于纣王、妲己。比干接连三天三夜不离宫廷的摘星楼，斥责妲己祸乱天下，并要纣王改过自新，以振朝纲，再加上曾经因火烧狐狸洞遭妲己(九尾狐化身)记恨，他对纣王说：“不修先王的典法，而用妇言，大祸不远矣!”。鹿台完工后，纣王听信妲己妖言，欲会见仙姬、仙子，妲己心生一计，于十五日夜请轩辕坟内众妖狐变成仙子、神仙、仙姬来鹿台赴宴，享受天子九龙宴席，迷惑纣王。席上，狐狸骚臭难闻。功夫浅薄的妖狐竟露出了尾巴，宴席上的纣王叔比干看得十分真切，宴后将此情告知武成王黄飞虎。经查，众妖狐都是轩辕坟内的狐狸精，比干便与武成王黄飞虎领兵堵塞妖狐洞穴，放火将狐狸尽行烧死。比干还拣未烧焦的狐狸皮制成一件袄袍，严冬时献于纣王，以惑妲己之心，使其不能安与君前。妲己见袄袍尽是其子孙皮毛制成，心如刀割，深恨比干，誓挖其心。一番思索之后，妲己找来雉鸡精胡喜媚，两人决心共同设计害死比干。忽有一日，纣王正与妲己以及新纳妖妇胡喜媚(雉鸡精)共进早餐，忽见妲己口吐鲜血，昏迷不醒。喜媚道是妲己旧病复发，常有心痛之疾，一发即死。冀州有一医士张元，用药最妙，有玲珑心一片煎汤吃下，此疾即愈，纣王便要传旨宣冀州医士张元，喜媚对纣王说朝歌到冀州路途遥远，并推算说在朝歌惟有丞相比干是玲珑七窍之心，可借一片食之，纣王信以为真，即命人急召比干。比干闻之，既怒且惊，由于先前姜子牙离开朝歌时，曾去相府辞行，见比干气色晦暗，知其日后必有大难，便送比干一张神符，叮嘱在危急时化灰冲服，可保无虞。比干入朝前知己必难，便服饮姜子牙所留符水，比干来到鹿台下候旨。纣王听到比干来到，对比干说妲己心痛之疾，惟玲珑心可愈，听说皇叔有玲珑心，乞借一片作汤，治疾若愈，此功莫大焉。比干怒奏：“心者一身之主，隐于肺内，坐六叶两耳之中，百恶无侵，一侵即死。心正，手足正;心不正，则手足不正。吾心有伤，岂有生路!老臣虽死不措，只是社稷丘墟，贤能尽绝。今昏君听新纳妖妇之言，赐吾摘心之祸;只怕比干在，江山在;比干存，社稷存!”纣王曰：“皇叔之言差矣!总只借心一片，无伤于事，何必多言?”比干厉声大叫道：“昏君!你是酒色昏迷，糊涂狗彘!心去一片，吾即死矣!比干不犯剜心之罪，如何无辜遭此非殃!”望太庙大拜八拜，泣曰：“成汤先王，岂知殷受断送成汤二十八世天下!非臣之不忠耳!”遂解带现躯，将剑往脐中刺入，将腹剖开，其血不流，比干将手入腹内，摘心而出，望下一掷，掩袍不语，面似淡金，径下鹿台去了。比干一言不发，骑马飞奔跑了好几里路，忽然听见一妇人大叫卖无心菜，比干勒马即问：“人若是无心如何?”妇人回答：“人若无心即死!”比干登时大叫一声血如泉涌，一命鸣呼。原来当年姜子牙留下简帖，上书符印，将符烧灰入水，服于腹中，护其五脏，故能乘马出北门耳。见卖无心菜的，比干问其因由，妇人言“人无心即死”，若是回道“人无心还活”，比干亦可不死。比干取心，下鹿台，上马回家，血不出者，乃姜子牙符水玄妙之功。后来，姜子牙助周灭纣成功，奉元始天尊的法旨封神，比干被追封为北斗七星中心的天权宫“文曲星君”。也有传说，因为比干心被挖空后成了无心之人，正是因为无心无向，办事公道，所以被后人奉为“文财神”。
印度神话中的火神阿耆尼
阿耆尼是吠陀教以及印度婆罗门教的火神，他又被称为阿哦那、恶祁尼、阿只尼。 创世之初,创造主梵天用他的肚脐创造出八位善良的天神,称为“婆苏”，意思是乐善好施;其中老六就是火神阿耆尼,又以他的威力最强大,成为婆苏的首领. 阿耆尼一词本身即是梵文“火焰”的名词，与拉丁语的火焰“Ignis”是同源词。阿耆尼作为火的神格化象征了火焰永恒不朽的奇迹，古印度人就相信供奉给阿耆尼火的祭品会被净化以及传达到其他神祗，亦令阿耆尼带有净化和送信者的属性。 阿耆尼是典型的经历了三大主神信仰的兴起、但对自然界信仰（原提婆族）仍然保留了一定知名度的神。 据梨俱吠陀记载，其来源或存在形式有三种，即三界中，于天界为太阳，于空界为雷电之火，于地界则为祭火。此为印度教梵天、毗湿奴、湿婆三神思想之萌芽。于梨俱吠陀中，特别赞美火神之赞歌占全部赞歌之五分之一，仅次于因陀罗。祭祀时能把祭品传送给诸神，故被视为诸神与人之间的使者。 除人类、禽兽之外，火神亦普遍存于植物、水中；祭典之外，亦常于诞生、入门、结婚之时祭拜之。他的形象通常为全身呈红色，发光如太阳，面色如奶酪，无头无足或三头七舌，十方皆面、金眼、千眼等。在众多诸神中他与人类之关系最密切，人们相信阿耆尼能破除黑暗，烧尽不净，降魔除怪，所以他又称为‘罗刹之杀戮者’。此外，他还能降恩予崇拜者，并解救危难。
印度神话中的死神阎摩
印度神话中的死神，是亡灵的审判者。他是太阳的儿子，第一个死去并到达天神世界的人。 他住在地下，都城叫作阎摩城。他的宫殿前的道路上有两条狗看守着，这两条狗各有四只眼睛，大张着鼻孔，贪婪无厌。它们作为他的使者出没人间，为主人传令。 在大史诗里，他的形象变得非常可怕：绿脸，红衣，骑水牛，一手握沉重的钉槌，一手持捕捉死者灵魂的套索。人死后,灵魂来至阎摩面前，阎摩的大臣根据记录报告死者在世时的功罪，然后阎摩判决死者的灵魂升入天上的祖灵世界，或下到21层地狱，或者投胎转生到人间。他还有许多其他称呼，如“死神”、“鬼王”、“祖灵之主”、“法王”、“持刑杖者”“携套索者”等。阎摩的形象后随佛经流传到中国民间，人称“阎罗王”或“阎王”。
印度神话中黑暗和暴虐的黑色地母迦梨
中译名迦梨。湿婆神妃帕尔瓦蒂产生的化身。印度神话中最为黑暗和暴虐的黑色地母，她皮肤黝黑，青面獠牙，额头和湿婆一样有第三只眼睛。四只手臂分持武器，戴着蛇和骷髅的项链，舌头上滴着血。有她的传说总是与杀戮和鲜血相连。史上曾经用过活人献祭，是印度教派中最为隐晦和神秘的一派。 迦梨产生于湿婆的妻子，雪山女神帕尔瓦蒂的化身杜尔伽。(帕尔瓦蒂被湿婆派去消灭将众神逐出天国的魔鬼，她化身为十臂骑虎的愤怒相，这个时候的帕尔瓦蒂叫做黛维。后来黛维又因杀死征服三界的魔鬼杜尔伽而改名杜尔伽。
玛雅神谱中的伊特萨姆纳神族
伊特萨姆纳神族是玛雅神话发展到鼎盛时期出现的神祗一族，它主要包括创造神、天神、雨神和玉米神。除了他们四位之外，还有太阳神、月神、战神等十四位善恶不一的神祗。 1、创始神胡纳伯(胡纳伯•库）：玛雅人认为它是世界的创造者。但是，在玛雅人的思想中，这个神不起多大的作用。 2、天神伊特萨姆纳（Itzamna）：在玛雅人信奉的神中，龙形的伊特萨姆纳地位最高，他是玛雅众神之首，是“天堂之主”，他领导着其他各种神。他还是“夜晚与白天之主”，祭司的保护神，也是文字和科学的创造者。 伊特萨姆纳神是“天堂之主”，他领导着其他各种神。他还是“夜晚与白天之主”；在这一点上，他与太阳神克尼切•阿瓦和月亮女神伊斯切尔有密切的关系，甚至把太阳神看成是他的化身。玛雅人在迎接新年的时候，伊特萨姆纳神受到特别的崇拜，被认为是善神，可以使玛雅人免去灾害。 2、雨神恰克（Chac）：如同基督教中的三圣一体神一样，恰克不是单一体，而是复合体，由代表东北西南4个方位的4个神组合而成：代表东方的是红脸；叫查克•西布•恰克；代表北方的是白脸。叫萨克•西布•恰克；代表西方的是黑脸，叫埃克•西布•恰克；代表南方的是黄脸，叫坎克•西布•恰克。如同伊特萨姆纳神一样，雨神恰克也是一个善神。玛雅人以农耕为生，自然是他们十分崇拜的对象。 4、玉米神尤姆•卡克斯（Yum Kaax）：玉米神在玛雅人的崇拜偶像中是第三位重要的神，它象征着生命、繁荣和富足，是个善神。 玛雅玉米神是玛雅宗教观念中掌管玉米等五谷和森林的神祗，形象清秀，通常以玉米为头饰。玉米是玛雅世界的重要粮食作物，所以玉米神也非常受爱戴，玛雅玉米神的名字与形象在存世经卷里出现了98次。可能由于玉米生长过程中常遇到许多自然灾害，玛雅玉米神有不少敌人。 5、太阳神克尼切•阿瓦：传说是天神伊特萨姆纳的化身，也有称其是天神之子。 6、蟾蜍形地母神玛诺：创造了世间万物的大地之母，同时也是自然与动物的守护神。 7、羽蛇神库库尔坎：中部美洲文明中被普遍信奉的神，一般被描绘为长羽毛的蛇形象。 8、战神和风神乌拉坎：风和雷电的主宰者，是战斗和智慧者的庇护者。 9、北方死神阿•普切：是个恶神，他常与战神和人祭神在一起，以杀戳和挑起战争为乐。 10、南方女神赫诺克拉：通常的艺术形象是位身穿珠裙，头带王冠的女性。 11、北极星神萨曼•埃克：被称为商人的向导，是位善神。 12、战斗首领神埃克•丘亚赫：它有两个脸，一个脸是善神像，一个脸是恶神像。 13、分娩和纺织女神伊斯切尔：伊特萨姆纳之妻，同时也是月亮女神，艺术形象中月神与太阳神常伴于天神左右。。 14、自杀神伊斯塔布：玛雅神话中传说自杀的人可以直接进入天堂，伊斯塔布是那些上吊结束自己生命的人的守护神。
罗马神话中的大神母库柏勒
库柏勒又称大神母，原是小亚细亚女神，于公元前三世纪末传入罗马。传说把她与朱庇特的出生联系起来，从而甚至与古希腊神话中的瑞亚相混。 4月4日是大神母节，大神母的受过阉割的祭司们举行祭祀游行。他们敲击板鼓，拍击铙钹，抬着女神的肩舆，响声传遍城市。大神姆节如此喧闹，源于有关朱庇特出生的传说。新出生的朱庇特被偷偷送到克里特的伊达山后，人们敲击盾牌和头盔，使伊达山充满喧嚣，使婴儿的哭声不会被克罗诺斯听见。罗马人接受了这一传说。 克里特岛山鑫，山区的分割性和崇拜的地区性使得古代克里特形成许多个宗教崇拜中心。在公元前二千年稍早一些时候，克里特遭受了来自巴尔干半岛的埃奥利亚—阿凯亚人的进犯和移民，后来约在公元前1100年左右又出现了来自北方的多里斯人对克里特的移民，这两次外来入侵和移民对克里特的风俗、语言和神话产生了很大影响。此外，古代克里特位于欧洲和亚洲之间，这样的地理位置使克里特文明包含有许多西亚和希腊的混合因素。对伊达山的拟人化和奇特的大神母崇拜及其象征性解释便很好地说明了这一点。 在对克里特的伊达山的拟人化解释中，伊达成为一个神女或女神，是刚出生的朱庇特的哺乳者。这一神女或女神也出现在小亚细亚的弗律基亚，在著名的特洛亚地区的山间，那里也有一座山，名叫伊达山，即由她而得名。显然，这一山神女或女山神源自爱琴海和小亚细亚地区关于大神母的神话传说。 由于克里特岛在文化方面与古代西亚的紧密关系，因而西亚有许多文化因素很早便与克里特因素相混，其中之一便是小亚细亚女神大神母库柏勒与希腊传说中的地母瑞亚相混，从而使库柏勒崇拜也融入了有关宙斯出生后藏匿于伊达山的传说。在古希腊神话中，瑞亚是奥林匹斯众神之母，因而被称为大神母，她在克里特的伊达山或是狄克特山生下了宙斯。 小亚细亚的大神母称为伊达山的大神母，祭祀的主要中心是小亚细亚中部的伽拉特亚地区的佩西努斯，那里有大神母的圣殿，圣殿里贡奉着大神母的从天而降的黑石圣像，祭祀时由猛虎拉着安放神母像的大车巡游。小亚细亚的大神母祭司称为科律班特斯，流行时疯狂地舞蹈，狂野地呼喊，喇叭吹奏喧闹的音乐。在克里特，大神母的祭司称为库瑞特斯。 古罗马诗人卢克莱修在《物性论》中对大神母形象的寓意做了详细的解释。卢克莱修认为，由于大地包含各种事物的始因，因此只有大地才能称为神明、人类、各种野兽的母亲和生育者。人们祭祀大神母时，把大神母像安放在四轮车的宝座上是表示大地悬在空中，而不是安置在另一个地面上；让猛虎给女神拉车，表示无论如何野蛮的孩子，都得温顺地服从父母的监督；女神头戴城堡型王冠，表示她是牢固地建筑的城垣的维护者；给女神安排弗律基亚侍从队伍，是因为谷物生长是从弗律基亚传遍世界各地的；由阉割的祭司侍奉女神，是想以此表明对父母不孝者不应生育后代；祭司们打击皮鼓，拍击铙钹，吹奏号角，是为了激发他们狂热的心灵，他们举着的利刃标志他们疯狂的野性，表示他们能够依靠女神的威力，使忘恩负义的不敬神者感到畏惧。游行队伍中的武装行列挥舞着武器，按着节拍舞蹈。 除了与瑞亚的传说相连之外，埃涅阿斯飘泊传说也把西亚的大神母传说与克里特传说联系了起来。飘泊途中，埃涅阿斯的父亲安基塞斯听了阿波罗要他们前往他们祖先出生的国土的神谕时，立即想起了一个古老的传说，那个传说称特洛亚人的祖先透克罗斯是从克里特去到特洛亚的。当时还没有特洛亚城堡，人们还住在山谷里。安基塞斯还进一步补充说：库柏勒大神母、打着铙钹的科律班特斯祭司和伊达山的树木也都是从克里特来的。祭祀时保持绝对肃穆，把狮子套在一起拉这位女神的车，这些习惯也是从克里特传来的。女神的祭司们以击打板鼓和铙钹替代打击盾牌和头盔，不过仍然保留古代传统，吹弗律基亚笛子伴和。 与库柏勒女神关系紧密的传说是关于阿提斯的传说。阿提斯原是小亚细亚一带的自然神。他本是一个牧人，面貌俊美动人，女神非常喜欢他，想把他留在自己身边，看守她的祭坛，愿意为此让他永远年少英俊。阿提斯答应了女神的要求，并且发了誓，但他很快食言，爱上了比提尼亚的桑伽里奥斯河神女。女神非常生气，把与神女命运相系的一棵树砍掉了，神女随即死去。阿提斯立即陷入疯狂，在山间狂奔，用尖利的石块阉割了自己，为自己赎罪。这一疯狂成为一种侍奉女神的习俗，女神的侍从们披散头发，让自己受阉割。有的传说中称是阿提斯狩猎野猪时负伤致死，经库柏勒向神明祈求而复活，从而追随大神母。 古罗马诗人卡图卢斯写过一首关于阿提斯的诗。诗中描写，阿提斯出于对大神母库柏勒的真诚崇拜，离开祖国，渡海来到弗律基亚，决心献身侍奉女神。按照库柏勒崇拜的习俗，侍奉者必须受阉割。阿提斯也按习俗阉割了，但是待他心情安静下来以后，他想起了祖国，想起了往日的生活，对自己的行为深深感到后悔。库柏勒知道后，放出为她驾车的狮子，袭击阿提斯。阿提斯陷入恐惧，不得不摆脱对祖国和往日欢乐生活的怀念，决心一生侍奉女神。 大神母神话是对母系社会关于整个自然力的怪异神话的概括和终结。这一神话和这一野蛮的崇拜在希腊古典时期被排斥到次要地位，甚至被人遗忘了，但在荷马时期的古代，在流行恢复古风的希腊化时期，这一神话和崇拜却具有巨大意义。 关于库柏勒从小亚细亚被迁印到罗马尊崇的故事，包含着一个动人的传说。 公元前204年，罗马经常下石雨，人们在西彼拉书里找到预言：不管哪个敌人侵入意大利，人们只要从佩西努斯把大神母请来意大利，便可能把敌人战胜、赶走。当时亚洲还没有哪个城市与罗马结盟，但帕伽马的阿塔洛斯对罗马很友好。罗马组成使团前往小亚细亚，迎娶大神母。使团在前往亚洲途中，前往德尔斐求问神示，使团是否能完成使命。神示的回答是肯定的，只要他们能得到阿塔洛斯的帮助。 罗马长老们去到弗律基亚，得到阿塔洛斯的帮助。阿塔洛斯带领使团前往佩西努斯，把神像（一块黑色陨石）交给罗马使团运往罗马。据说大神母亲自向他们宣谕：“我希腊迁居，赶快实现我的意愿吧。罗马是值得所有神明居住的城市。”阿塔洛斯惊恐地回答说：“女神啊，你去吧，你也仍然是我们的神灵，因为罗马是弗律基亚先辈的城市。”人们立即伐木造船，把大神母像从海路运往罗马。 载运女神前往罗马的圣舟很快造成，把女神像装上了船。船只启行，平稳地航行。船只平安地经过赫勒斯滂托斯海峡，航过爱琴海中一座座希腊岛屿，绕过意大利半岛东南部沿海地区，穿过西西里海峡，来到台伯河口。数不清的罗马人都来到河口迎接女神，包括元老、骑士和普通民众，还有维基塔祭司。 据说当时发生了这样一件事情。人们想用纤绳拉着巨舟沿河流而上，但不管人们如何用力拉纤，船只总是稳稳地停在原处，纹丝不动，如同海上的盘石一样。人群中有个妇女，名叫昆塔·克劳狄娅。该妇女出身高贵，生活纯洁无暇，但是各种流言蜚语困扰着她。这时她由妇女中间走出来，来到河边。她用清洁的河水把自己的双手洗净，连续三次用双手捧起河水淋到自己的头上，三次把双手伸向天空。人们见此情景，以为她神智失常。那位妇女披散着过膝的头发，眼神凝视女神像，嘴里喃喃地祈求说：“仁慈的女神啊，大神母啊，请听我祈祷。人们怀疑我的贞操。若是你也认为我是有罪的，那我将承认我是罪有应得，愿意接受惩罚，死不足息。但是如若我是无辜的，那就请你为我辩护，保持自己的纯洁，沿着这条纯洁的河水航行。”那个妇女这样说完，伸手抓住纤绳拉船。那船只载着女神，立即开始移动位置。人群见此奇迹，立即发出欢呼声。 人们拉着船只向前航行，来到河流的拐弯处。夜幕降临，人们把纤绳系到一棵橡树上，然后喝水，坐下来休息，进入了舒适的梦乡。第二天清晨，人们解开纤绳，向迅速建起的祭坛敬献乳香。在船只前用未加过轭的幼畜献祭。在阿尔蒙河水汇入台伯河的地方，年老的祭司身着祭袍，用阿尔蒙河水把圣像和各种圣物洗净。其他祭司则欢呼着，边吹奏笛子，边敲打响鼓。女神登岸后，克劳狄娅走在行进的行列前面，人们庆贺女神为克劳狄娅恢复名誉。女神乘着大车，经过卡佩纳城门，进入城市。沿途人们向驾车的母牛撒鲜花。 阿提斯崇拜也于公元前204年传入罗马。阿提斯的节庆是3月20日到22日。3月25日为阿提斯举行出殡仪式，然后宣布他复活，27日为阿提斯和库柏勒的圣像举行净洗仪式。阿提斯崇拜具有秘仪性质，包括圣餐礼和受血礼等，对基督教有很大的影响，基督教从中吸收了一些圣礼仪式。
罗马神话中的地母特卢斯
特卢斯是古罗马神话中的地母。该名源自拉丁语阴性名词tellus，意为“地”、“大地”，因此实际上是对大地的神化。 大地是各古代民族普遍崇奉的对象，她从自己的深处产生所有的生命，在自己的怀抱里哺育他们成长。在古罗马神中，特卢斯是人类的抚育者。由于富有预言能力的灵气来源于大地，因此地母本身也具有预言能力。在雅典、斯巴达、德尔斐等地区，特卢斯尤其受到崇敬。她的雕像通常手握钥匙，但是在古代艺术中却遗憾地没有雕像流传下来，偶尔出现的只有几座壁画。除了女性形象之外，特卢斯还有一个男性的形象叫做特卢莫。
罗马神话中的太古神祗萨图尔努斯
中译名萨图尔努斯。罗马神话中的原初之大地丰饶神，被阿卡得人的占星术师称作“黑色太阳”的太古神祗。在罗马神话体系中，萨图尔努斯无疑是最古老的存在之一，他早在希腊神话对罗马城邦产生决定性影响之前，就已经是罗马人崇拜的神了。但是，宙斯在罗马的化身——大神朱庇特在罗马神话中成为核心之后，由于和希腊神话整体性的混同，萨图尔努斯自然而然地与希腊神话中宙斯之父克罗诺斯混同，被视为朱庇特之父，带有一些邪恶色彩的古神。 神话描写萨图尔努斯在被朱庇特推翻后逃到了拉丁姆，并教会了那里的人民耕种土地；这就是罗马农业的由来。纪念萨图尔努斯的节日叫农神节（萨图尔纳利亚），时间在每年的9月17日。农神节时，罗马人停止一切工作，尽情狂欢，奴隶也享受几日自由。农神节是古罗马最著名的欢乐的节日。在古罗马《大不列颠百科全书》中记载：“在农神节期间，一切工作与商业交易都暂停了，而奴隶也被给与短暂的自由作他们想做的事情。而一些传统的道德规范也被放宽，人们也可以自由的交换节日礼物。”换句话说，农神节期间，人间的魔鬼被释放出来，不受限制享受生活。
罗马神话中的智慧女神敏斯
古罗马神话中智慧女神敏斯是对拉丁语mens的神化。和智慧与战争女神密涅瓦相比，敏斯更多的体现于思想和抽象之中。 第二次部署战争期间，公元前217年执政官弗拉弥尼乌斯在特拉西墨努斯湖战斗中阵亡，人们大为震惊，对迦太基军队感到恐惧，对战争前途丧失信心，对获得胜利失去希望。这时元老院特别想到智慧的重要性，因而对智慧女神表现出特别的敬重。在6月8日祭祀智慧女神，并为其建立神庙，以保佑家园的平安和战争胜利。