人言可畏的典故
出处: 《诗·郑风·将仲子》岂敢爱之，畏人之多言。仲可怀也，人之多言，亦可畏也。 释义: “言”语言。指流言蜚语。“畏”怕。流言蜚语是很可怕的。 故事: 古时候有个名叫仲子的男青年爱上了一个姑娘，想偷偷地上她家幽会。姑娘因他们的爱情还没有得到父母的同意，知道后，会责骂她所以要恋人别这样做。于是唱道： “请求你仲子呀，别爬我家的门楼，不要把我种的粑树给弄了。并非我舍不得树，而是害伯父母说话。仲子，我也在思念你，只是怕父母要骂我呀。” 姑娘想起哥哥们知道了这件事也要责骂她，便接着唱道：“请求你仲子呀，别爬我家的墙，不要把我种的桑树给弄折了。并非我舍不得树，而是害怕哥哥们说话。仲子，我也在思念你，只是伯哥哥要骂我呀。” 姑娘还害伯别人知道这件事要风言风语议论她，于是再唱道：“请求你仲子呀，别爬我家的后园，不要把我种的檀树给弄折了。并非我舍不得树，而是害怕人家说话。仲子，我也在思念你，“只是怕人家风言风语议论我呀。”
三顾茅庐的典故
汉末，黄巾事起，天下大乱，曹操坐据朝廷，孙权拥兵东吴，汉宗室豫州牧刘备听徐庶 （三国时著名谋土）和司马徽（三国时著名谋士）说诸葛亮很有学识，又有才能，就和关 羽、张飞带着礼物到隆中（现今湖北襄阳县）卧龙岗去请诸葛亮出来帮助他替国家做事。恰 巧诸葛亮这天出去了，刘备只得失望地转回去。不久，刘备又和关羽、张飞冒看大风雪第二 次去请。不料诸葛亮又出外闲游去了。张飞本不愿意再来，见诸葛亮不在家，就催着要回去。 刘备只得留下一封信，表达自己对诸葛亮的敬佩和请他出来帮助自己挽救国家危险局面的意思。 过了一些时候，刘备吃了三天素，准备再去请诸葛亮。关羽说诸葛亮也许是徒有一个虚 名，未必有真此才实学，不用去了。张飞却主张由他一个人去叫，如他不来，就用绳子把地 捆来。刘备把张飞责备了一顿，又和他俩第三次访诸葛亮。到时，诸葛亮正在睡觉。刘备不 敢惊动他，一直站到诸葛亮自己醒来，才彼此坐下谈话。 诸葛亮见到刘备有志替国家做事，而且诚恳地请他帮助，就出来全力帮助刘备建立蜀汉 皇朝。 “三国演义”把刘备三次亲自敦请诸葛亮的这件事情，叫做“三顾茅庐”。 诸葛亮在著名的“出师表”中，也有“先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之 中。”之句。于是后世人见有人为请他所敬仰的人出来帮助自己做事，而一连几次亲自到那 人的家里去的时候，就引用这句话来形容敦请人的渴望和诚恳的心情。也就是不耻下问，虚 心求才的意思。
三令五申的典故
春秋时侯，有一位著名军事学家名孙武，他携带自己写的“孙子兵法”去见吴王阖庐。 吴王看过之后说：“你的十三篇兵法，我都看过了，是不是拿我的军队试试？”孙武说可 以。吴王再问：“用妇女来试验可以吗？”孙武也说可以。于是吴王召集一百八十名宫中美 女，请孙武训练。 孙武将她们分为两队，用吴王宠爱的两个宫姬为队长，并叫她们每个人都拿着长戟。队 伍站好后，孙武便发问：“你们知道怎样向前向后和向左向右转吗？”众女兵说：“知 道。”孙武再说：“向前就看我心胸；向左就看我左手；向右就看我右手；向后就看我背 后。”众女兵说：“明白了。”于是孙武使命搬出铁钺（古时杀人用的刑具），三番五次向 她们申戒。说完便击鼓发出向右转的号令。怎知众女兵不单没有依令行动，反而哈哈大笑。 孙武见状说：“解释不明，交代不清，应该是将官们的过错。”于是又将刚才一番话详尽地 再向她们解释一次。再而击鼓发出向左转的号令。众女兵仍然只是大笑。 孙武便说：“解释不明，交代不清，是将官的过错。既然交代清楚而不听令，就是队长 和士兵的过错了。”说完命左右随从把两个队长推出斩首。吴王见孙武要斩他的爱姬，急忙 派人向孙武讲情，可是孙武说：“我既受命为将军，将在军中，君命有所不受！”遂命左右 将两女队长斩了，再命两位排头的为队长。自此以后，众女兵无论是向前向后，同左向右， 甚至跪下起立等复杂的动作都认真操练，再不敢儿戏了。 这故事原出于“史记”的“孙子吴起列传”。后来；人们把孙向女兵再三解释的做法， 引伸为“三令五申”，即反覆多次向人告诫的意思。例如某地政府向食品商店屡次告诫食品 要清洁卫生，以免损害顾客健康，我们便可说：对于食品商店要保证清洁卫生，政府已“三 令五申”：大家都早已知道了。
三生有幸的典故
唐朝有一个和尚，号国泽，对佛学有高深的造诣，和他的朋友李源善很要好，有一天， 二人一同去旅行，路过一处地方，看见一个妇人在河边汲水，那位妇人的肚子很大，已经怀 孕了。圆泽指着妇人对李源善说：“这个妇人怀孕已经有三年了，等待我去投胎，做它的儿 子，可是我一直避着，现在看见她，没有办法再避了。三天之后，这位妇人已经生产，到那 个时候请你到她家去看看，如果婴孩对你笑一笑，就是我了。就拿这一笑作为凭证吧！再等 到第十三年那一年，中秋的月夜，我在杭州天竺寺等你，那时我们再相会罢。”他们分别 后，就在这一天夜裹圆潭果然死了，同时那个孕妇也生了一个男孩子。第三天，李源善照看 圆泽的话，到那位妇人家里去探看，婴儿果然对地笑了一笑。等到第十三年后的中秋月夜， 李源善如期到达天竺寺去寻访； 刚到寺门口，就看到一个牧童在牛背上坐看唱歌，道：“三生石上旧情魂，赏月吟风不 要论，惭愧情人远相访，此身虽异性常存。” 现在一般人凡是比喻有特别的缘份。或朋友闲在一种偶然的机会里或特殊的环境中相 识，成为知己，又能够帮助自己的，就以“三生有幸”来称誉。
市无二价的典故
西汉末年，王莽得到“安汉公”封号后就毒死汉平帝，自称假皇帝，立2岁的刘婴为太子。他梦想自己能当真皇帝，派8个风俗使下去了解民情。这些风俗使回京讨好王莽说百姓们丰衣足食、盗贼绝迹，真是道不拾遗、夜不闭户，市场买卖公平，市无二价。 【出处】又奏为市无二价，官无狱讼。《汉书·王莽传上》 【解释】买卖没有两种价钱，买卖公道，不欺骗人。形容社会风气好。亦作“市不二价”。 【用法】作宾语、定语;指社会风气好 【相近词】童叟无欺、市不二价 【反义词】欺行霸市
丙吉问牛的典故
丙吉是西汉宣帝时期的丞相丙吉，他平时十分关心百姓的疾苦，还经常外出考察民间情苦。据说有一次外出，他见一群人在斗殴，没有去制止，而是当他看见到一头牛在吃力地拉车。他却停下叫人去询问，下属就说他只重畜不重人，他也就解释说牛是影响农事，直接的影响到了国计民生。关于“丙吉问牛”的这个故事主要内容是：在某个春季的一天，丙吉外出探查民情，在途中偶遇了一行人在打架，路的旁边还有躺着个受伤的人，然而，丙吉却没有停下车前来制止，令他身边的随从感到很是吃惊，暗自纳闷。过了一会，又向前行使了一段路程。当看到有一位农夫牵着自己的牛，步履蹒跚、气喘吁吁时，丙吉立刻命人将马车停了下来询问这位老人，而他的侍从很是纳闷，并问丙吉为什么如此重畜轻人。丙吉就跟他说：“那些打架斗殴的行为自会有官府来管理，我只要来体察一下农民的状况和政治形势就可以了。作为一名丞相，朝廷的重要人员，关心国家大事是理所当然的。对于问牛来说，意义则是不同的现在的气节是春天，天气还没有太热，如果这头牛是因为天气太热而喘息，那就反应了出了气节不正常的问题，这样一来，农业肯定就会受到影响，国家经济也将面临着重大问题。所以，我才过问了牛的事情。综上所述，当时丙吉所处的是农行社会，如果农业受到影响，势必会影响到国家和百姓，而他在这个故事中询问牛的原因，也正是抓住了国家问题的要害。
李广难封的典故是怎样的？李广难封典故简介
李广的名气要比冯唐大的多，文帝十四年(前166)，匈奴人大举侵入，李广以良家子弟的身份参军抗击匈奴，因为他善于骑射，斩杀敌人首级很多，所以被任为汉朝廷的中郎。李广曾随从皇帝出行，常有冲锋陷阵、抵御敌人，以及格杀猛兽的事，文帝说：“可惜啊！你没遇到时机，如果让你正赶上高祖的时代，封个万户侯那还在话下吗！”从这件事来看，皇帝还是很看重他的。飞将军李广在历史上的评价是很高的，唐朝诗人王昌龄曾赞美李广“但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。”但是李广纵然战功赫赫，但其至死也没有封侯，唐朝诗人王勃在《滕王阁序》中为李广惋惜“时运不齐，命途多舛;冯唐易老，李广难封。”但李广难封是真的不走运吗？历史评价一个人常带有感情色彩(现代评价一个人多带有政治色彩)，对李广同情多于理性分析。因此对于李广难封侯的原因，除了其不走运外，还有其它方面原因。李广身材高大，手臂修长，擅长骑射，打起仗来行踪飘乎不定，行动敏捷，被匈奴人称为“飞将军”。在做上谷太守时，他每天都跟匈奴人打仗，他置个人生死于外，战斗非常勇猛。以力战为名。典属国公孙昆邪哭着对皇帝说：“李广才气，天下无双，自负其能，数与虏敌战，恐亡之。”皇上爱其才，恐亡之，把李广调到上郡做太守。老子曰：“揣而锐之，不可长葆。”意思是兵器太锋利了就容易折断。李广本人自以为天下无敌，从心底里蔑视匈奴人，因此每次打仗拼了命的打，匈奴算什么，多亏匈奴人不懂汉家孙子兵法，如果匈奴人略懂兵法一二，李广很有可能被匈奴人施计捉走或杀死。虽然李广每次都是身先士卒，作战勇敢，但李广除了力战外，不懂战略部署，从战术上胜敌人，只是以勇猛胜人，如一介猛夫，自负非常轻敌。李广出雁门击匈奴，匈奴兵多，李广被捉。此点说明李广一介勇夫，除了单对单、等对等、多打少外，只要敌人兵一多，李广便无可奈何，要么兵败，要么被捉。李广设计逃走，李广兵败，当斩，赎为庶人。李广回霸陵亭太晚，城门已关。霸陵亭尉趁着一股酒劲，呵斥广：“今将军不得夜行，何况你是前将军！”李广气而无可奈何。虽然霸陵亭尉酒喝多了，但他也算的上是秉公办事。等李广又一次被皇上用为右北平太守时，李广心想：“上次被那个霸陵亭尉拒之城外，竟然蔑视我飞将军，这次我非杀了他而后快。”于是李广把霸陵亭尉召至自己的军中，后而斩之。这一点说明李广心胸太狭窄，心中容不得对自己有意见的人。俗话说：“宰相肚里能撑船，将军额头能跑马。”李广心里竟容不下一个小小的霸陵亭尉，可见李广气量狭小，不足以成大事。如果李广不杀霸陵亭尉的话，霸陵亭尉必然会内疚自责，感激李广的不杀之恩，他也必然在杀敌时力战以报答李广，但李广却凭一时之气杀了他。没有恢宏气度的人又怎么会去统领千军万马呢？同样是同时代的御史大夫韩安国，他坐牢的时，狱吏田甲辱安国。韩安国说：“你就不怕我死灰复燃？”田甲此人很幽默：“你复燃，我当洒尿灭之。”后韩安国被拜为梁内史。田甲知后，逃走。韩安国更幽默说：“不逃走就不杀，如果逃走，就灭其九族。”田甲不敢走，向韩安国认罪。韩安国笑着说：“你给我洒泡尿看看。”韩安国不仅放走了田甲，而且还善待了他。这就是韩安国一种大人不计小人过的气度。但李广却做不到。李广数不能封侯，于是向搞星相占卜的王朔抱怨道：“自从汉朝北击匈奴以来，我未尝不在其中，然而其他将领都封侯位列三公，然而我却没有封侯，难道我命中注定不封侯？”王朔说：“你想想，你有没有做什么亏心事情？”李广说：“我最后悔的事情就是我杀了已经投降的八百人。”王朔说：“祸莫大于杀已降，此及将军所以不得封侯者也。”杀俘虏在古代本身就是不道义的事情，何况又杀了800人，因此李广必会遭到报应。果然从李陵投降匈奴之后，李广家就衰败下去。李广在参与卫青大将军的漠北之决战时，卫青让李广从侧路袭击，但李广一介勇夫思想的顽疾又出现，他请战当先锋，但卫青却没有同意李广的请求，李广怒而回部。一是卫青了解李广，李广自以为是，不听指挥，没有大局意识，跟敌人小打小闹行，大规模作战就不能胜任了;二是卫青看到李广年纪也大了，体力和精力都不足，而且李广急于封侯，想最后一博取得战绩，因此在他这种急于求胜的情况下，难免会出现失误。因此卫青还是很理智的拒绝了李广的请战请求。但就是让李广从侧路进攻，李广也没有顺利完成任务，他带领队伍迷了路，没有及时和卫青主力部队会合，以至让单于逃跑。卫青责怪了李广几句。李广顿时感到一阵悲凉：“广结发与匈奴大小七十余战，今幸从大将军出接单于兵，而大将军又徙广部行回远，而又迷失道，岂非天哉！且广年六十馀矣，终不能复对刀笔之吏。”然后引刀自刭，死的很悲壮，百姓闻之皆恸哭之。最终李广失去了最后一次封侯机会。说到跟匈奴的大战斗李广没有胜过，但在“七国之乱”时，李广跟随周亚夫平定吴楚联军，立下战功。梁王刘武看上李广之才，私授李广将军印，李广不识事务，竟然接受了。刘武当时很想做皇帝，想等哪天他起兵逼宫时，希望李广能支持他，这一点汉景帝刘启很明白。当时李广为什么要接受将军印呢，还是一点原因李广眼光短浅，分不清利害关系，自以为立下战功，梁王授给将军印，这是对我的奖赏，我还要拿回京城炫耀一番。结果李广此举触怒皇帝，未受到丝毫奖赏。老子曰：“自视者不章，自见者不明，自伐者无功，自矜者不长。”但李广却不明白其中道理，他太天真。不可否认，李广很忠诚很爱国，但毕竟李广性格上的缺陷以及能力上(运筹帷幄的大战略能力以及大局意识)的不足，虽然在小规模战斗上，他表现出来的勇猛以及处变不惊的大将气度，但这些只能使李广扬名，而大战斗中李广总是屡战屡败，没有大的战绩可言，因此李广至死难封。命哉！
火烧连营七百里之战 历史典故出处
蜀汉章武元年(221年)，刘备为报吴夺荆州、关羽被杀之仇，率大军攻吴。吴将陆逊为避其锋，坚守不战，双方成对峙之势。蜀军远征，补给困难，又不能速战速决，加上入夏以后天气炎热，以致锐气渐失，士气低落。刘备为舒缓军士酷热之苦，命蜀军在山林中安营扎寨以避暑热。陆逊看准时机，命士兵每人带一把茅草，到达蜀军营垒时边放火边猛攻。蜀军营寨的木栅和周围的林木为易燃之物，火势迅速在各营漫延。蜀军大乱，被吴军连破四十余营。陆逊火烧连营的成功，决定了猇亭之战蜀败吴胜的结果。大战坡是猇亭之战，火攻连营七百里的前锋阵地。公元221年，刘备在成都登皇位，号照烈帝。登位后，刘备执意孤行，一心要为关羽报仇，统帅20万兵马进攻东吴。开战之初，蜀军顺利攻下吴国巫县，直取秭归。之后，便沿长江两岸，经夷七百余里，安营扎寨40多处，并用树木编成栅栏连起军营形成长蛇阵。刘备布下天罗地网，坐等吴军来攻，誓要灭敌无回。公元221年岁末，东吴第四任都督——陆逊，一位文质彬彬的书生，带着孙权赐给的宝剑印绶，统帅六郡八十一州、兼荆楚诸路5万兵马，水陆并进，沿江而上，直奔宜都。陆逊在弄清蜀军首、尾兵营、两岸兵力布署后，又在大将徐盛、丁奉的陪同下，骑马察看了荆门山至宜都江南的地形、地物，最后选中距江北蜀军前锋20里，江南蜀军前锋30里，吴军大本营宜都20里的一片岗坡地——大战坡，设为前锋帅府。此地居高临下，能攻能守，便于回旋。同时，长江、清江于此汇合，水陆军更是易于统一指挥。大战坡上，一下子变成前锋帅府地，扯起了镇西大将军——“陆”字帅旗。可是，在众人眼里，陆逊不过一介书生，根本担当不起一军之帅的重任。不仅刘备、关羽瞧不起他，就连吴军将领也都没把他放在眼里。陆逊并不理会众人的轻视，照例升帐议事，在大战坡上召开了第一次军事会，众将勉强参加。将军们看到蜀军步步逼来，得寸进尺七百余里，异口同声地要赶快与蜀军交锋，将敌人赶回西蜀，给刘备一个下马威。陆逊却不紧不慢的说：“主上命我为大将，督军破蜀。我自有办法，众将现只需坚守阵地，到时听我调遣即可，不必急攻。”大将周泰起身说：“主上之子孙恒被困守于夷陵城中，内无粮食，外无救兵，望都督早施良策，救出孙恒，以安主上之心。”陆逊说：“我素知孙恒深得军心，定能坚守，不必救之，待我们破蜀后，他们自然解围。”众将们暗自冷笑，退出帅府。第五天，陆逊召开第二次军事会，参会众将都懒洋洋的。陆逊对大家说：“我承奉主上命令，总督督军，现命各位继续坚守，如有不遵者，将以军法处置。”老将韩当说：打退蜀军，宜早不宜迟。你身为大都督，一味坚守，必是让吴军坐以待毙。我等都不是贪生怕死之辈，望都督调拨军马，分头征进，以图大事。大家越听越激昂，都应声而言：“韩将军言之有理，我们都愿意决一死战！”陆逊听毕，掣剑在手，厉声说：“我虽是个读书人，但今有幸蒙主上重托，就必定尽我所能，击退蜀军。所以诸将必听我军令，等待时机，不许妄动，如有违令者皆斩！”众将军无言以对，愤愤退出帅府。吴蜀两军对峙从公元222年正月一直拖到六月。陆逊日日坐镇大战坡，观察天气及蜀军的变化。到了酷热的六月，连着二十多天没下雨，东南风顺江而刮，卷起三尺高的浪花。大暑过后，陆逊在大战坡帅府召集第三次军事会，他向众将宣布：“只在今、明两天，即向蜀营进攻。”哪知将士们都不以为然的说：“要打刘备，早就该动手。拖了这么久，让他们推近了五、六百里，现在打不会有好处。”陆逊向大家解释说：“开战之初，敌我两军力量悬殊，且蜀军士气旺盛，我们区区5万人不可能轻易取胜。现在拖了半年，蜀兵在军营里虫叮蚊咬，草枯树黄，极为疲劳，战斗力被大大削弱。今天晚上，你们每人带好用干竹子茅草裹的火种，于三更前埋伏在敌营周围，一到三更，放火烧营。”当天夜里，猇亭军营、荆门山军营一齐起火，火势随着猛烈的东南风沿江向西而刮，前后火海象两条火龙朝西奔跑，等刘备发现烧营时，已来不及对付了。仅仅几天内，刘备20万大军，烧的烧、逃的逃，全线溃败。刘备败回白帝城后，便病倒了。他又悔又恨地说：“让我败在一个书生手里，真是天意作恶呀！”从此，这片岗地，便被称为大战坡，以称道足智多谋的陆逊。
楚庄王一鸣惊人的典故
楚庄王最让人敬佩和铭记的地方就是他一鸣惊人的故事，三年不飞，一飞冲天，三年不鸣，一鸣惊人。他是典故一鸣惊人中的主角，那么楚庄王是如何一鸣惊人的呢？这一鸣惊人的典故又是怎么描写楚庄王的故事的呢？楚庄王如何一鸣惊人楚庄王即位之处，楚国内乱，各派势力都在蠢蠢欲动，此时的楚庄王为压制这种内乱的形式，所以故意制造假象，自己整日游山玩水，饮酒作乐，不顾朝政，让别人都以为他是一位昏君，这样就对他放松警惕，并得到他的自然灭亡，这样邪恶势力就不会过早的行动。就在楚庄王不思朝政的三年期间，楚国发生过大饥荒，巴国东部的山戎族也不时地趁机偷袭楚国西南边境，并且攻打势力逐渐逼近，一直打到阜山一带，另外一直臣服于楚国的庸国也发动各蛮族部落起来造反，真的是内忧外患一起来了，然而此时的楚庄王仍然不管不顾，这让很多忠臣心急如焚。但是楚庄王已经明确规定不许大臣劝谏，违令者斩。所以有些人虽然忠心但也怕死，所以心急也不敢去劝谏楚庄王。在大夫伍举劝谏失败之后大臣苏从又去劝谏，苏从哭着去见楚庄王，楚庄王问他何故这么伤心，苏从回答说，因为自己要死了，楚国也要灭亡了。楚庄王便又问，你怎么会死呢？楚国又怎么会灭亡呢？苏从回答说，我想劝谏您远离酒色，但是您又不听取我的建议，那我就只有死路一条的，你整日这样饮酒作乐，长久下去楚国定会灭亡啊。楚庄王听了大怒，便对苏从说，你知道我已经明文禁止大臣劝谏了，你还这么愚蠢，不是找死吗？苏从却对楚庄王说，臣是傻，但是陛下你更傻啊，我要是被杀还能六个忠臣的美名，你要是一直这么下去则是亡国之君啊。这样的行为不是更傻吗？臣想说的话已经说了，任由陛下处置吧。楚庄王听到苏从的这一番话顿时被他感动，于是愤然而起，对苏从说道，你说的都是忠贞之眼，我会按照你说的做的。于是楚庄王打发乐队和歌女，开始去处理政务。从此之后楚庄王亲自大点朝中事物，整顿朝纲，废黜不利的型发之都，重兴有利的制度纲纪，在楚庄王的通知下，楚国国力日渐强大，大败晋国，代替齐晋两国成为春秋有一位霸主。这就是楚庄王一鸣惊人的故事，后来楚庄王的这些经历被记录下来，成为一鸣惊人的典故。楚庄王一鸣惊人的典故楚庄王一鸣惊人的典故说的就是大夫伍举劝谏楚庄王的桥段。但是楚庄王沉迷女色，不顾朝政，忠臣都担心楚国的安危，但是楚庄王又明确规定不允许大臣劝谏，否则斩首示众，所以任由楚庄王荒淫作乐，也不敢去劝谏。唯独大臣伍举，他以巧妙的方式询问楚庄王，并从中暗示楚庄王，从而给楚庄王一个提醒。伍举觐见，对楚庄王说：“曾有人给我出了猜一个谜语，我怎么也猜不出，臣知陛下圣明，特来向您请教。”楚庄王就问他是什么谜语，伍举说：“楚京有大鸟，栖上在朝堂，历时三年整，不鸣亦不翔。令人好深费解，这到底是什么鸟呢？楚庄王听出了伍举的话中之意，便回答说：“此鸟，非同一般，它三年不展翅，是为了丰实羽翼;不飞翔、不鸣叫，是为了时差民众的现状和态度。虽然现在没有飞，但会一飞冲天;虽然现在不鸣叫，但会一鸣惊人。你放心吧，我知道了你的意思了。”过了半年，楚庄王开始亲理朝政，废黜无用的制度，重兴有利的制度，除掉了一些奸佞的小人，启用了一些有才但不出名的人士，重振朝纲。后来还兴兵伐齐，之后又大败晋国，最终取代齐晋两国成为新一代号令诸侯的霸主。楚庄王一鸣惊人的典故就是告诉我们做事情就要像那只非同一般的鸟一样，不飞则已，一飞冲天，不鸣则已，一鸣惊人。就是要我们学会对事情的认真，既然选择要做就要好好做，并作出一番成绩。
神话中法力排在前32的神仙：孙悟空垫底 谁第一？
我国自古就有很多神话传说和著作，无一不彰显着古代人民的想象力。我们小时候就是听着这些故事长大的，什么孙悟空、如来、女娲等等，都是如数家珍的人物。下面小编就为大家盘点古代神话人物TOP32，相信其中很多你都会很熟悉的。32.孙悟空孙悟空是东胜神洲傲来国花果山灵石孕育迸裂见风而成之石猴，乃一仙石吸收天地之气孕育而生。在花果山占山为王三五百载（《西游记》第三回中提到生死簿上注明孙悟空“该寿三百四十二岁”）。后为了寻求长生不老的方法，历经八九载，跋山涉水，在西牛贺洲灵台方寸山斜月三星洞拜菩提祖师为师，习得地煞数七十二变和斤斗云，并首次取姓为孙，取名悟空。31.哪吒哪吒的记载最早起源于佛教，可能是来自于古印度或中亚波斯一带的神话。佛教中有称为那罗鸠婆（梵文： Nalakuvara）的神明，为毗沙门天之子，在其他经典又译为那咤矩钵罗、那咤俱伐罗等，随后被简化为哪吒。哪吒是毗沙门天王与吉祥天女的第三子，常随毗沙门天身边，为护法军神，也有传说认为他是毗沙门天之孙。毗沙门天源自印度俱毗罗神，为梵天之孙，夜叉之王。30.杨戬杨戬也被人们称为“二郎神”，中国神话传说中一个重要人物。人神混血，力大无穷，法术无边，撒豆成兵，通晓八九玄功，民间传说有七十三般变化，阙庭有神眼（激光发射器与照妖镜等各种多功能），手持三尖两刃刀，此兵刃为女娲补天的五彩石炼成，座下有神兽哮天犬。29.李靖李靖，古典神话小说《封神演义》、《西游记》中人物，家住陈塘关，有三子一女：金吒、木吒、哪吒、贞英。后修道成仙，晋升仙班。因为右手中常托玲珑宝塔，又被称为“托塔李天王”。他的形象特征是：身穿铠甲，头戴金翅乌宝冠，左手托塔，右手持三叉戟，还会使用宝剑。28.三霄娘娘三霄娘娘 为云霄、琼霄、碧霄的合称，为感应随世仙姑正神（又称感应随世三仙姑），是道教神话传说中的三位仙女，为财神爷赵公明的三个结义妹妹。她们执掌混元金斗，凡是神、仙、人、圣、诸侯、天子等，不论贵贱贫愚与否，降生都要从金斗转动。从前信士求儿女，都要拜三霄娘娘所以现在也有人称三霄娘娘为送子娘娘或送子奶奶。现在紫霄宫父母殿内供奉有三霄娘娘。头戴饰宝凤冠，身着华丽服饰，面容丰润慈祥，各持宝物，文雅端坐。27.清虚道德真君道场青峰山紫阳洞主要弟子有：杨任、黄天化，法宝：五火七禽扇（赠与杨任）、莫邪宝剑（赠与黄天化）、攒心钉（赠与黄天化）。26.赤精子赤精子，太华山云霄洞。元始天尊门下，为道教“十二金仙”之一，古代传说中的神仙。主要弟子：殷洪，法宝：八卦紫绶仙衣、阴阳镜、水火锋等。宁封子传为黄帝时陶正（掌管烧陶事务）。能积火自焚，随烟气而上下。25.惧留孙惧留孙的主要弟子：土行孙；法宝：捆仙绳等。惧留孙的捆仙绳很是厉害，有一个挺厉害的徒弟土行孙早些派下山，而让他偷跑下山给姜元帅带来了很大的麻烦，要不是杨戬，差一点要了武王的头给邓婵玉当聘礼，单凭这一点，惧留孙道兄就该纪律处分（他与广成子和赤精子性质不同），丢了捆仙绳，不快点去寻找，等杨戬一问惊惶失措才下山找徒弟，又被姜子牙不依不饶的非要杀土行孙不可，惧留孙费了好大口舌才救了这不肖弟子。这种情况还有一次，就是土行孙私自去偷余元的坐骑，惧留孙奉元始天尊的命去救差点被烤熟了的徒弟，姜子牙又大怒要砍了土兄的头示众，惧留孙又费了番口水，后来二次收了余元。24.玉鼎真人玉鼎真人为玉虚宫元始天尊门下，为阐教“十二金仙”之一，居于玉泉山金霞洞，镇府之宝是“斩仙剑”。作为元始天尊的十二门徒之一，他曾协助老子、元始天尊等仙会破诛仙阵，又在姜子牙被困瘟神之时及时到来，令徒弟杨戬到火云洞见了三位大帝，从神农之手求得升麻，解救三军于痘疹之厄。23.太乙真人道教十二金仙之一，昆仑山玉虚宫玉清元始天尊门下，有法宝九龙神火罩等。建派于乾元山金光洞，又称太一真人、泰一真人。22.灵宝大法师在《封神演义中》为玉虚宫元始天尊门下，为阐教“十二金仙”之一，居于崆峒山元阳洞。曾经帮姜子牙破十绝阵，在《封神演义》中戏份不多，曾说到有一好友是度厄真人，有定风珠，此外再没有什么表现，也没什么弟子。不过，有人说他是三清中元始天尊的人间化身，如同太上老君的人间化身是广成子一样。21.龟灵圣母她于封神之战力敌昆仑数位金仙，追杀阐教十二金仙之惧留孙，出了万仙阵往西方去，后又撼那西方二教主，准提道人。却奈何那准提，混沌内成形，鸿蒙中得道，以那大宏愿成就混元，万劫不坏，不生不灭。圣母法力虽强，比起准提却是天差地远，还来不及祭起法宝，便已被准提道人大袖一挥，收回西方。最终结局准提封了圣母周身法力，使之化出原形，却是一万载灵龟，继将其养于莲花池中不提。然圣母命有死劫，逃过了封神，却难逃此厄。原来西方有一只妖蚊，得道千年，也有不俗道行，却苦于先天不足，难能化为人形，成就妖仙。一日，那蚊出而觅食，偶悬圣母身上，吸其精血。可怜圣母法力被封，有若常龟，却哪里挣将得开？不多时便为那蚊吸尽浑身精血，万年修为，刹那间元神涣散，三魂六魄与那无限不甘往那六道轮回去了。20.无当圣母《封神演义》中，无当圣母是截教通天教主坐下四位首席大弟子之一，其余三人为多宝道人、金灵圣母、龟灵圣母。无当圣母自万仙阵一战中逃跑，之后下落不明。19.广成子广成子为小说《封神演义》中“十二金仙”之一，古代传说中的神仙。居崆峒山的石室中，自称养生得以道法，年一千二百 岁而未成衰老。《神仙传》称其为轩辕时人，居住在崆峒山的石室之中。18.金灵圣母《封神演义》的角色，截教通天教主门下四大弟子之一，法力高强，其道行更胜阐教十二金仙。万仙阵之战时，金灵圣母曾与文殊菩萨、普贤真人、慈航道人对敌，“三位大士忿怒，各骑青狮、白象、金犼攻上前来，大战金灵圣母，圣母端然不惧，龙虎玉如意左右敲摇”，力战三大士之际，不料被燃灯道人用定海珠偷袭，当场命丧。后被封为坎宫斗姆，为星宿之首。座下弟子有闻仲、余元。17.云中子云中子向纣王进谏企图除掉妲己，失败后离开朝歌，后收雷震子为徒弟。据说云中子不是十二金仙，这一位与众不同是因为十绝阵时他没有来，也没有被混元金斗收进去削了顶上三花，别人都羡他是个福德真仙。另外封神里他开始想除掉妲己，这与十二金仙是不同的，因为玉虚门下十二金仙都犯杀戒，引发的封神大劫，唯恐这仗打不起来绝对不会想杀妲己的（要不妲己早没命了），只是既是要除又不彻底些，老兄真不爽快！一有说法，云中子是阐教门下最擅长炼器之人。据说番天印、捆仙绳等许多大名鼎鼎的道具都曾被仿制过，算得上盗版的始祖。与他类似的另一位同时代炼器大家是截教的多宝道人。后诛仙剑阵破，被老君用风火蒲团卷走。云中子将雷震子由人改造为鸟人，可谓史上第一位改造人制造者。16.南极仙翁南极仙翁不属于十二金仙，但是其法力在十二金仙之上，在封榜榜中他和云中子、燃灯是唯一没有杀劫被引进九曲黄河阵的仙人，不用经历杀劫既不用重新修修炼，因此三仙的造诣在其他十二金仙之上，后来南极长生大帝，其修为已经不逊教主。15.燃灯道人燃灯道人主要在《封神演义》中出现，他曾经帮姜子牙破十绝阵，而且在原书中有一回名字就是燃灯议破十绝阵，十绝阵是他主持破的，其原型是燃灯古佛。燃灯佛，佛教中纵三世佛之过去佛，为释迦牟尼佛之前的佛，地位极尊；因其出生时身边一切光明如灯，故称为燃灯佛，又名“定光佛”或“锭光佛”。14.地藏菩萨地藏菩萨（梵语：Ksitigarbha），因其“安忍不动，犹如大地，静虑深密，犹如秘藏”，所以得名。佛典载，地藏菩萨在过去世中，曾经几度救出自己在地狱受苦的母亲；并在久远劫以来就不断发愿要救度一切罪苦众生尤其是地狱众生。所以这位菩萨同时以“大孝”和“大愿”的德业被佛教广为弘传，也因此被普遍尊称为“大愿地藏王菩萨”，并且成为了汉传佛教的四大菩萨之一。唐朝来华求法的地藏比丘被认为是地藏菩萨的化身。这位出身新罗王族的僧人所在的安徽九华山也被视为地藏菩萨的应化道场，并因此成为了中国佛教四大名山之一，千百年来香火鼎盛。13.普贤菩萨普贤菩萨，曾译遍吉菩萨，音译为三曼多跋陀罗，中国佛教四大菩萨之一，是象征理德、行德的菩萨，同文殊菩萨的智德、正德相对应，是娑婆世界释迦牟尼佛的右、左胁侍，被称为“华严三圣”。许多日本真言宗人士认为卫护佛门的金刚萨埵是普贤菩萨化身，密教是由金刚萨埵所开创。另一说金刚萨埵为大势至菩萨或其他佛、菩萨所示现。12.观世音观世音菩萨（梵文：vara），观世音是鸠摩罗什的旧译，玄奘新译为观自在，中国略称为观音。观世音菩萨是佛教中慈悲和智慧的象征，无论在大乘佛教还是在民间信仰，都具有极其重要的地位。以观世音菩萨为主导的大慈悲精神，被视为大乘佛教的根本。佛经上说，观世音是过去的正法明如来所现化，他在无量国土中，以菩萨之身到处寻声救苦。观世音与阿弥陀佛有着特殊的关系。他是西方三圣中的一尊，也是一生补处的法身大士，是继承阿弥陀佛位的菩萨，而且还有说观世音就是阿弥陀佛的化身。观世音菩萨具有平等无私的广大悲愿，当众生遇到任何的困难和苦痛，如能至诚称念观世音菩萨，就会得到菩萨的救护。而且，观世音菩萨最能适应众生的要求，对不同的众生，便现化不同的身相，说不同的法门。在佛教的众多菩萨中，观世音菩萨也最为民间所熟知和信仰。在中国的江、浙、闽、广、台湾，以及南洋华侨间，观音信仰极为普及，所谓“家家阿弥陀，户户观世音”。浙江的舟山群岛，自古以来也一直被视为观世音菩萨应化的道场。11.文殊菩萨文殊菩萨，即文殊师利或曼殊室利，佛教四大菩萨之一，释迦牟尼佛的左胁侍菩萨，代表聪明智慧。因德才超群，居菩萨之首，故称法王子。文殊菩萨的名字意译为“妙吉祥”；Maju 文殊或曼殊，意为美妙、雅致、可爱，师利或室利，意为吉祥、美观、庄严，是除观世音菩萨外最受尊崇的大菩萨。文殊菩萨在道教中称文殊广法天尊。藏密所奉文殊又有黄文殊、白文殊、黑文殊等。10.弥勒佛弥勒佛，也称弥勒尊佛，即未来佛，藏语谓“强巴”。“弥勒”是巴利文Metteyya的音译简称。窥基在《阿弥陀经疏》中解释说：“或言弥勒，此言慈氏。由彼多修慈心，多入慈定，故言慈氏，修慈最胜，名无能胜。”或言阿逸多为姓，弥勒为名。生于南天竺婆罗门家，与释迦牟尼佛是同时代人。后来随释迦出家，成为佛弟子，他在释迦入灭之前先行入灭，为一生补处菩萨，生于兜率天内院。彼经四千岁（即人中五亿七千六百万岁），从兜率天宫下生人间，绍释迦如来之佛位，到那时，娑婆世界（即我们所生活的世间）阎浮提有翅头末城，其王名儴佉的，弥勒届时将托生于此城中一个名叫修梵摩的大臣家中，降生、出家、成道、说法，其经历一如释迦牟尼佛。于华林园龙华树下成正觉，以三会说法化度无量无边的众生。初过去之弥勒，值佛而修得慈心三昧，故称为慈氏。乃至成佛，犹立是名也（所以虽然名义上称之为“弥勒佛”，实际上其仍为菩萨）。9.如来佛祖如来佛祖即释迦牟尼。释迦牟尼佛（巴利文：Siddhattha Gotama，梵文：Siddhārtha Gautama），意为“释迦族的圣人”；原名乔达摩·悉达多，古印度迦毗罗卫国释迦族人，佛教（世界三大宗教之一）的创始者。成佛后被称为释迦牟尼佛，尊称为佛陀，意思是对宇宙人生真相彻底的了知、大彻大悟的人；民间信徒称呼他为佛祖。8.孔宣《封神演义》里的人物，乃孔雀化身，殷商三山关总兵，有绝技五色神光所向无敌，后被准提道人收服。孔宣不是阐教的，也不是截教的，更不是西方教的。担任殷商元帅兵阻姜子牙大军于金鸡岭。他的独家绝技是五色神光，分青、黄、赤、黑、白各色，五色神光无物不刷，打跑了道行法力都在十二金仙之上的燃灯，战胜过哪吒和杨戬，把姜子牙一系打得毫无还手之力，只得挂出免战牌，最后被准提道人制服收去。陆压面对神光，也只有逃跑的份，非得教主亲来降伏才行。7.通天教主通天教主一般指通天教主（传说中的最高神只），盘古正宗，天道圣人，截教教主，盘古三清之末。执混沌钟，镇压鸿蒙世界。掌诛仙剑阵，主宰天道杀伐。传说盘古开天陨落后，盘古元神吸收开天清气（太清玄白仙气、玉清始青圣气、上清元黄真气）融合无量开天功德化为盘古三清（太清太上老君、玉清元始天尊、上清通天教主）。盘古三清在化形后，就随鸿钧老祖修行。通天教主由于排行老幺，故而最受鸿钧老祖宠爱。鸿钧老祖三尸证道成圣后，正式收盘古三清为嫡传弟子。盘古三清各创太上人教（教化天下人族）、元始阐教（阐明三千大道）、通天截教（截取大道真理）。通天教主在蓬莱岛碧游宫开设法脉道场。所创之通天截教也是三教中势力最大的教派，享有“诸佛参拜，万仙来朝”之美誉。6.太上老君太上老君，道教创始人，姓李，名耳，字聃，又字伯阳，全称一气化三清太清居火赤天仙登太清境玄气所成日神宝君道德天尊混元上帝，简称老君。老君也，此即道之身也。元气之祖宗，天地之根本也。夫大道元妙出于自然，生于无生，先于无先，挺于空洞，陶育干坤。号曰无上正真之道，神奇微远不可得名。夫老君者，乃元气道真，造化自然者也。为元始天尊所度的金仙上品，乃一切无有有无之祖，大道化身（自然规律、法则的化身）。居于在三十三天之上（离恨天，道教的居天与佛教不同），真正意义上的道教开山道祖，位列至高神三清尊神之第三位，在千年中国道教的演变史中，一直担任着极为重要的特殊角色。5.元始天尊元始天尊，即盘古，也称“盘古大帝”、“元始天王”、“玉京大天尊”，是公认的道教鼻祖。全称“一气化三清玉清居清微天圣登玉清境始气所成日天宝君元始天尊妙无上帝”，为道教最高神圣——三清天尊之首。4.药师琉璃光如来药师佛即药师琉璃光如来，药师佛，梵文Bhaiajya guru vaidūrya prabhārāja，又作药师如来、药师琉璃光王如来、大医王佛、医王善逝、十二愿王，为东方净琉璃世界之教主。据《药师琉璃光如来本愿功德经》载，日光遍照菩萨与月光遍照菩萨同为药师佛的二大胁士。日光菩萨与月光菩萨同为无量无数菩萨众之上首，依次递补佛位，悉能持药师如来之正法宝藏。药师佛面相慈善，仪态庄严，身呈蓝色，乌发肉髻，双耳垂肩，身穿佛衣，坦胸露右臂，右手膝前执尊胜诃子果枝，左手脐前捧佛钵，双足跏趺于莲花宝座中央。身后有光环、祥云、远山等景象。3.菩提祖师（准提道人,西方教副教主）菩提老祖即菩提祖师。菩提祖师，《西游记》中人物，收孙悟空为徒，传授他七十二般变化和长生不老的法门，但菩提祖师预知孙悟空一定会惹出是非，故要求孙悟空保密，绝不能提起师门状况，曾习道的往事。基本上，菩提祖师被描写为一个既精通道教也精通佛教的大仙形象：法力高深，弟子众多，教化广泛。山野之民，均受其教化。菩提祖师不仅渡人向道，也教一些强身健体，修心养性的方法给广大的民众，故深得一方尊敬。2.阿弥陀佛 （西方教教主,接引道人）阿弥陀佛（梵语Amitābha），又名无量佛、无量光佛、无量寿佛等。大乘经载，阿弥陀佛在过去久远劫时曾立大愿，建立西方净土，广度无边众生，成就无量庄严功德，为大乘佛教所广为崇敬和弘扬。大乘佛经主要如《无量寿经》、《阿弥陀经》、《观无量寿佛经》，对阿弥陀佛及其西方极乐世界均有详述。大乘佛教流传之地，如中国、日本等大乘教区，阿弥陀佛信仰也尤为繁盛和重要。而汉传佛教的净土宗，则完全以往生阿弥陀佛的西方净土作为专修的法门。1.鸿均老祖、女娲娘娘鸿均老祖即鸿钧道人。天道执掌。大道圣人。在小说《封神演义》中称为鸿钧道人，为太上老君、元始天尊、通天教主的师父。在传说中，鸿钧道人为诸圣之师，为众仙之祖。女娲娘娘即女娲（中华上古之神）。 女娲（生卒不详），风姓，又称娲皇、女娲娘娘，史记中称女娲氏。生于陇西成纪（今甘肃天水市），所处时代约为旧石器时代中晚期。女娲是古代传说中中华民族人文始祖，是神话中的创世女神。女娲人首蛇身，为伏羲之妹，与伏羲兄妹相婚，以泥土造人，创造人类社会并建立婚姻制度。在伏羲去世之后代替伏羲统治部众，因世间天塌地陷，于是熔彩石以补天，斩龟足以撑天，留下了女娲补天的神话传说。
慈航道人是谁？慈航道人的传说事迹
慈航道人是谁：其来源道教有两种说法。其一据《历代神仙通鉴》卷记载：普陀落伽岩潮音洞中有一女真，相传商王时修道于此，已得神通三昧，发愿欲普度世间男女。尝以丹药及甘露水济人，南海人称之曰慈航大士。其二据李善注引《灵宝经》曰：禅黎世界坠王有女，字姓音，生仍不言。年至四岁，王怪之，乃弃于南浮桑之阿空山之中。女无粮，常日咽气，引月服精，自然充饱。忽与神人会于丹陵之舍，柏林之下。姓音右手题赤石之上。语姓音：汝虽不能言，可忆此文也。遣朱宫灵童，下教姓音治弟之术，授其采书入字之音。于是能言。于山出，还在国中。国中大枯旱，地下生火，人民焦燎，死者过半。穿地取水，百丈无泉。王郄惧。女显其真，为王仰啸，天降洪水，至十丈。于是化形隐景而去。依照道教的说法，慈航道人乃是原原本本的女身，依照《历代神仙通鉴》来说慈航道人商朝得道;而根据佛教的典籍记载，观世音则是从一开始就是男人身修行的，传入中国后观世音才逐渐变成女身。天道圣人~元始天尊的第九位弟子。乃是元始天尊门下唯一的一位女弟子。修行于普陀山落伽洞。无徒弟，后由道入佛。成为佛门三大士中的观音菩萨，号为“大慈”。相关战绩：破风吼阵，杀董天君;战菡芝仙，破风袋;破四象阵，收金光仙;联手文殊、普贤，斗平金灵圣母。此仙法力高强、悟性极好、根行也奇高。是昆仑十二仙中拥有法身能力的三大高手之一。随身法宝玉净瓶属于罕见的空间系法宝，威力很是强大。因纣王无道，常将百姓致残，以取妲己欢心;欲要慈航之母手眼，慈航主动献出了自己手眼，其孝心感动上天。女娲娘娘传慈航千手千眼之术，指引其拜师于元始天尊，传说元始天尊传授慈航一本天书——道德天尊(也称太上老君)的《道德心经》，让其在普陀山修道成仙，称为慈航道长，又称千手神仙。为广传道法，前去西游，后归来助周伐纣，据电视剧《封神榜》记载其弟子为大周公主坠儿，其名为：龙吉。镇洞之宝：玉净瓶、照妖镜等(照妖镜赠予龙吉)。在封神一战后被西方的准提道人看中，坐骑金毛吼是在封神演义中收到的截教门人.在封神演义中慈航出主意让赤精子收伏殷洪，赤精子用太极图收了殷洪后殷洪求饶，赤精子是有留恋之意的，慈航催促他说：“莫误了他上封神台的时辰”，逼得赤精子含悲忍泪以太极镜将殷洪化为脓血。
黎山老母是谁？黎山老母为何是地仙之祖
黎山老母是谁：骊山老母，中国古代传说中的女仙名，亦称作“黎山老母”，又作“骊山姥”，或“黎山老母”。道教崇奉的女仙，即女娲。宋陈元靓《岁时广记》卷二八引《集仙录》略谓：唐代李筌好神仙之道，在嵩山，得黄帝《阴符经》，抄读数千遍，但不晓其义。在骊山下，遇一老母，为李筌说《阴符经》玄义。讲毕，为时已久，母曰：“观子若有饥色，吾有麦饭，相与为食。”因自袖中出一瓢，令筌于谷中取水。水既满，瓢忽沉泉中。筌回原处，老母已不见，只见麦饭数升，筌食麦饭后，绝粒。后入山访道，不知所终。另一说，殷周之间有骊山女，为戎胥轩妻，亲附于周，为诸侯所推服，唐宋后遂以为女仙，尊为“老母”。小说或戏曲中多作“黎山老母”。如传说中的女将樊犁花，即为黎山老母的弟子。《史记.秦本纪》：“申侯乃言孝王曰：‘昔我先郦山之女，为戎胥轩妻。生中湡，以亲故归周，保西垂。西垂以其故和睦。’”清俞樾《小浮梅闲话》云：“骊山老母，亦有其人，非乌有也。”《太平广记》卷六十三引《集仙传》记其事。略云：“骊山姥，不知何代人也。李筌好神仙之道，常历名山，博采方术，至嵩山虎口岩石室中，得《黄帝阴符》本，筌抄读数千遍，竟不晓其义理。因入秦，至骊山下，逢一老母，鬓髻当顶，余发半垂，敝衣扶杖，神壮甚异。路旁见遗火烧树，因自言曰：‘火生于木，祸发必尅。’筌闻之惊，前问曰：‘此《黄帝阴符》秘文，母何得而言之?’母曰：‘吾受此符，已三元六周甲子矣。三元一周，计一百八十年，六周共计一千八十年矣。’”于是命李筌坐树下，为其说《阴符》之义。谓：“《阴符》者，上清所秘，玄台所尊，乃至道之要枢，岂人间之常典!”遂对《阴符经》之出世和内容，进行长篇解说。“言讫，谓筌曰：‘日已晡矣，吾有麦饭，相与为食。袖中出一瓢，令筌于谷中取水，飘忽重百余斤，力不能制而沉泉中。却至树下，失姥所在，唯于石上留麦饭数升。”筌乃食麦饭而归。此从绝粒求道，注《阴符经》，著《太白阴经》行于世。清俞樾《小浮梅闲话》云：“骊山老母，实有其人，非乌有也。《史记·秦本纪》：'申侯言于孝王曰：昔我先，郦山之女，为戎胥轩妻。生中潏，以亲故归周，保西垂。西垂以其故和睦。”《汉书·律历志》载张寿王言：“骊山女亦为天子，在殷、周间。”考骊山女为戎胥轩妻，正当商、周之间，意其为人，必有非常材艺，为诸侯所推服，故后世传闻有‘为天子’之事，而唐、宋以后遂以为女仙，尊为‘老母’。《神仙感遇传》载唐少室书生李筌常游嵩山，得《黄帝阴符经》，遇骊山老母，指授秘要。宋郑所南有《骊山老母磨铁杵欲作绣针图》诗。小说所称，非无自矣。按俞樾是从典籍角度，指出骊山老母之所本，并非认定为实有其人。骊山老母为道教尊奉的神仙，则由来已久。