中元节简介 ，揭秘中国传统节日盂兰盆节介绍
中元节又称"鬼节"或"盂兰盆会"。中元节是道教的说法，"中元"之名起于北魏，有些地方俗称"鬼节"、"施孤"，又称亡人节、七月半。根据古书记载："道经以正月十五日为上元，七月十五日为中元，十月十五日为下元。"中元节在农历七月十五日，部分在七月十四日。原是小秋，有若干农作物成熟，民间按例要祀祖，用新米等祭供，向祖先报告秋成。因此每到中元节，家家祭祀祖先，供奉时行礼如仪。七月十五上坟扫墓，祭拜祖先。东汉时道教定下三会五腊日，其中七月七日为道德腊，又是中会即固定的道民到治所接受考校的日子。七月的这一祭祖日期后来随着道教将中元地官的生日和相应祭祀日期定于七月十五日，而固定于这一天。传说该日地府放出全部鬼魂，民间普遍进行祭祀鬼魂的活动。凡有新丧的人家，例要上新坟，而一般在地方上都要祭孤魂野鬼，所以，它整个儿是以祀鬼为中心的节日，系中国民间最大的祭祀节日之一。北齐时的《颜氏家训》，南朝时的《荆楚岁时记》，宋时的《东京梦华录》、《梦梁录》，清时的《帝京岁时纪胜》等等书籍中都提到了中元节或盂兰盆节。有的书中说，中元节前几天，市面上就有卖冥器的，卖时鲜瓜果的，卖油饼馅饼乳饼丰糕的，色彩斑斓，叫卖声不绝于耳。还有在水面上放灯的习俗，意为招水中孤鬼来享祭。儿童们玩着纸扎的荷花灯，大的有七八尺，引人注目。到城外去祭墓的，络绎不绝，较之清明节尤胜。从有关中元节的传说中，可深切体认到中元节的祭祀具有双重的意义在，一是阐扬怀念祖先的孝道，一是发扬推已及人，乐善好施的义举。这全是从慈悲的角度出发，很有人情味。所以，在庆赞中元的同时，应该跳脱鬼的角度，期勉互爱。
财神节的由来 ，古代传统节日财神节是哪一天？
中国古代以商朝比干为文财神，以三国关云长为武财神。每年正月初五专祭财神。祭祀时，红烛高烧，鞭炮齐鸣，用面做成元宝、圣虫，或用钱做成钱龙，吃水饺谓之“元宝”，意谓招财进宝。临清每年七月二十一日至二十三日为财神会，唱戏三天。潍县是七月二十一日为祭财神日。其财神庙有对联云：“颇有几分钱，你也求，他也求，给谁是好?点上三柱香，朝也拜，夕也拜，叫我为难。”财神节，中国汉族、土族等地民间祭祀财神的节日，一般是农历七月廿二日，传说此日是财帛星君生日，也是中国传统节日之一。一、四大财神财神，俗话财神爷，传统意义的财神分文财神和武财神，共有四位。(一)关公：作为中国的文武“全能”之神，财神只是其功能之一。(二)文财神旧年画中，文财神为文官打扮，头戴宰相纱帽，手捧如意，身着蟒袍，足踏元宝。神态慈祥，笑容满面。1、比干：商朝殷纣王叔父，忠耿正直，因劝谏惨遭剖腹挖心。民间传说比干后来被姜子牙用灵丹妙药救活。因没有了心，不偏不向，办事公道，童叟无欺。比干因忠直和没有心眼儿被奉为文财神。2、范蠡：春秋越国重臣，曾助勾践复仇灭吴，功成隐退(一说逃逸)，民间有多种传说。有关经商的传说为范蠡出逃后，浮海到齐国经营农业和商业，三次发财，三次散财给穷人。后在陶邑定居，号为“陶(暗喻“逃”)朱(高官红袍的颜色)公”。因能发家致富和乐于散财，被奉为偶像。(三)武财神赵公明赵郎，字公明，又称赵玄坛(《封神演义》);又名赵公元帅或黑虎玄坛(《三教搜神大全》)，陕西终南山人，与钟馗同乡。1、晋代《搜神记》中，称“三将军赵公明”，以冥神的面目出现。2、隋文帝时，传说赵公明等五瘟神至人间降瘟，赵公明又成为瘟神之一。3、明朝，赵公明成为作恶多端的八部鬼帅之一，专向人间传播“下痢”(痢疾)，后被张天师降服。在小说《封神演义》里，赵公明成为峨嵋山罗浮山修炼的道仙，武艺高强，骑黑虎，持铁鞭，备有定海珠、缚龙索等宝物，后出山助纣为虐，被射杀。后姜子牙封为“金龙如意正一龙虎玄坛真君”之神(即“财神”)，下辖招宝纳珍等四神，初具财神模样。4、《三教搜神大全》称赵公明秦时避世山中，修行功成，被玉帝封为神霄副帅。后随张天师入鹤鸣山，头戴铁冠，手执铁鞭，黑面多须，骑黑虎(后世以此为典型图像)，守玄坛，护丹室，授为正一玄坛元帅。因能“驱雷役电”，且“买卖求财，公能使之宜利和合。但有公平之事，可以对神祷，无不如意”，司财、致富的功能深入人心，瘟君鬼帅邪士的本来面目，反被逐渐淡化。 尊贵无比的财神，从此横空出世!二、五路财神抢路头民俗正月初五，是路头财神的生日。商家和盼财心切的人家，天未亮就烧香点烛，敲锣打鼓，五更时抢放头通炮仗，争先抢迎财神进门，俗称“抢路头”。这种由祈利求财心态所诱发的抢先祭神的风俗在清人蔡云的《竹枝词》中表现得淋漓尽致：五日财源五日求，一年心愿一时酬;提防别处迎神早，隔夜匆匆抢路头。路头财神又称“五路财神”、“路头之神”。作为中国财神队伍中的一员，身份由来一直众说纷纭。“五路财神”的传世说法大致有五种：1、指赵公元帅及属下的招宝天尊萧升、纳珍天尊曹宝、招财使者陈九公、利市仙官姚少司。又称“五显财神”。2、指家住岑南的伍姓五兄弟，原是劫富济贫的绿林好汉，后被捉杀。死后阴魂不散，能使贫者富，富者财落。又称“灵应财神”。3、“五路财神”姓何，名五路。《无锡县志》载其为元末抗倭英雄，为倭寇所杀，民间祀之为神。4、指“五通神”，又称“五郎神”，是横行乡野、淫人妻女的妖鬼，因专事奸恶，又称“五猖神”。来历复杂，一说指唐时柳州之鬼;一说是朱元璋祭奠战亡者，以五人为一伍;一说为元明时期骚扰江南、烧杀奸淫的倭寇。总之，五通神为一群作恶的野鬼。人们祀之是为免患得福，福来生财。遂当作财神祭之。5、指“路神”(又称“行神”)。先秦时就进入祭祀典仪，后喻东南西北中五方，处处有神，路路通财。6、指五位与人们生计安全密切相关的五位俗神，即土地神、马(牛)王神、仙姑、财神、灶神。以上说法都有背景，赵元帅形象广布民间，五通神以偶像形式在江南广受庙祀。路神内涵奇奥、源头最古。三、小财神民间供奉的文、武财神，身旁都要配备小财神——利市仙官。利市仙官名姚少司，《封神演义》述其为赵公明的徒弟，姜子牙封其为迎祥纳福的利市仙官。“利市”在俗语中为“走运”、“吉利”的意思，又指做买卖赚得的利润。古语“利市三倍”，三倍即为厚利!利市仙官的内涵迎合了商家图吉利、发大财的喜好，旧商家新年之际，将其像广贴门庭，以图吉利。小财神亦因此身价倍增。 宋元期间，利市仙官已经流行。元人《虞裕谈撰》云：“江湖间多祀一姥，曰利市婆官”。可谓是后世“财神奶奶”的源头吧!
谥号庙号的由来， 古代皇帝的谥号庙号怎么来的
中国古代帝王，除了他们的姓名外，一般在死后都有庙号、谥号。所谓“庙号”，就是帝王的子孙在宗庙祭祀他时给他特立的名号。在上古时，帝王在生前死后都用的是同一个名字。后来，人们觉得直接称呼已死的先帝、先王不大方便，祭祀时直呼名字也有些不妥。所以，商时祭祀时就用每个王生日的天干来称呼他，不再用他的名字了，以表示恭敬。如夏、商两代的王，习惯上就是以庙号相称的，如夏朝太康、少康、孔甲，商朝的祖甲、帝乙等等。“谥号”产生于周朝。据说，周公做谥法，每个天子死后，就根据他生前的行为，给他一个代名。譬如，周武王，因为他灭商朝有武功，死后谥他为“武”，后人就不叫他周姬发，而叫周武王了。周文王因为发扬文化，重视本国的农业生产，关心内政，就谥他为“文”，后人亦就不叫他周姬昌，而叫他做周文王了。这种谥法一直流传了两千多年，直到1911年辛亥革命爆发后，才跟着清王朝一同消失了。谥号是一些固定的字，这些字都有特定的含义。有的表彰帝王的功德，是美谥;有的则是恶谥。一般说来，帝王因其地位至高无上，获得美谥居多，这说明谥号并不完全反映真实事迹。臣下之谥，由朝廷赐予。如诸葛亮的谥号是“忠武”，欧阳修的谥号是“文忠”。臣子的谥号两个字的居多。但是，谥法在秦朝时也曾一度中断。这是因为，秦王赢政于公元前221年统一中国后，认为加谥号是“子议父，臣议君”，不可取。于是下令废除了谥法，自称“始皇帝”。后世子孙世代相传，即二世、三世皇帝。后来到了汉朝，庙号、谥号才恢复过来。怎么区分“庙号”和“谥号”呢?一般说，凡称某某祖、某某宗的就是庙号，凡称某某帝的便是谥号。但在历史各阶段习惯上的称呼又有些不同。打开中国历史年表，就会发现唐朝以前，一般都只称“谥号”，如汉光武帝、魏武帝、隋炀帝等等。唐朝以后，一般都称庙号，如唐太宗、宋太祖、明神宗等等。不过在这期间，也有称谥号的。如唐玄宗李隆基的庙号是“玄宗”，谥号是“至道大圣大明孝皇帝”，这中间关键的是“明”字，因而唐玄宗又被称为“唐明皇”。明朝中叶后，帝王的称号又有所改变，多数以年号来称呼。年号是中国古代封建皇帝用以纪年的名号。年号是从汉武帝开始有的，汉武帝继位的那年(公元前140年)，称为建元元年，第二年称建元二年，以此类推。新君即位必须改变年号，称为改元。东汉以后，又出现私谥。私谥不是由朝廷赐予的，而是由德生们评定的。如陶渊明的私谥是“靖节”。
纸币的起源 ，揭秘中国古代纸币的起源与发展
纸币轻便易携，代表着一种先进的货币形态。纸币的出现，带来了货币发展进程中的一次飞跃。中国是世界上最早使用纸币的国家,在北宋时已使用纸币，元代纸币通行全国。《马可波罗游记》记载大都设有造币厂，使用桑树皮制成纸币，价值与金币、银币相等。由于马可波罗是商人，而当时西方尚未有纸币，所以马可波罗在《马可波罗游记游记》中，凡谈到中国城市，都有「使用纸币」一语，可见他对纸币有深刻的印象。早在公元前11世纪的西周初期，人们就发明了以布为币材的「里布」，长2尺，宽2寸，写上年月、地址和钱数，再由发行人加盖印章，即可充当交易媒介。《诗经·氓》云：「氓之蚩蚩，抱布贸丝」，「布」有三种解释：布匹之布，农具之布，里布之布。春秋战国时期，民间交易曾用「牛皮币」，买家用牛皮一张写上自己的姓名或特定符号付给货主以作支付工具，货主或其他持有这张牛皮的人可随时向买家要求兑付家牛。当时还有一种名为「傅别」的票券，类似于今天的期票，上面写有一行关于钱数的文字，中分为二，买卖双方各执一半，到期合券相验付款。卖方所执半券与里布、牛皮币一样，均可转让。汉武帝时，国用一时困顿，因皇家苑囿养了不少鹿，遂收集鹿皮制成白鹿皮币，规定王侯宗室拜见皇帝或举行其他重要的仪式，一定要向皇帝买这种皮币来衬垫玉璧。皮币长宽各一尺，上面画着彩色的图案，边缘以藻缋装饰，一块皮币价值40万钱，而玉璧仅值几千钱。皮币的象征意义大于货币作用，实际流通范围十分狭隘。唐代商业颇为发达，当时在首都长安做买卖的外地商人很多，他们出售货物后，如果随身携带大量钱币回去，不但不方便，而且不安全。因此，许多商人都把货款送到自己家乡所在省的驻京办事处(当时不叫省叫「道」，不叫驻京办事处叫「进奏院」)，办事处为商人开出一张票券，上面写着金额、日期、姓名等，并把这张票券分成两半，半张交给商人，半张寄回商人家乡所在省。商人回去后，凭着半张票券到指定部门兑钱，只要两半票券能够吻合无误，就可以如数领回钱款。至于办事处在长安收下的款子，恰好用来抵作向中央政府交纳的赋税。这种做法，可谓公私两便。票券上的钱好像在飞来飞去，所以人们把此类票券叫做「飞钱」。唐首都长安集中各地商旅，不便携巨款来往，便产生了飞钱。 图为唐代《商旅图》壁画后来，因为飞钱携带便利又有官方承兑，有时就被直接用作支付手段，在市场上流通转让，发挥着有限的货币作用。大唐飞钱不是纸币，但它成为宋元纸币产生的渊源。真正使用纸币是从北宋开始的。北宋仁宗天圣二年(1024年)，中国诞育了最早的国家纸币──交子。交子原来只是私人发行的信用兑换券，最初出现在四川，「交子」就是四川方言，「交」即相交、相会合，「子」是语尾音。当时四川主要用铁钱，体重值轻，大铁钱1,000文重量可达25斤，经常要用车子拉钱，十分不便，纸质「交子」应运而生。先是由个别商人自行开出收据式的手写票券，继而由成都16家富商联合发行铜版印刷的交子，券上有密码花押，但金额是临时填写的。交子可以兑换成现钱，也可以直接用于流通。后来，私交子因信用危机而被废，宋仁宗天圣元年(1023年)，政府设益州交子务，由国家垄断发行官交子。官交子一切技术规定均仿自私交子，用红、青(蓝)、黑三色铜版套印，也有密码花押，并加盖本州州印。官交子有固定的票面金额，有一定的流通期限，三年为期(界)，期满即以新换旧。发行限额为每期1,256,340贯，并有发行准备金(「钞本」)。官交子可以兑现成金、银、钱以及度牒(度牒原是政府发给和尚的身份证，因做和尚可以免除许多捐税，所以度牒能卖钱)，而流通范围基本上仍只限于四川，陕西、河东(今山西一带)。南宋有多种纸币，其中以会子最为通行。「会子」是相会的意思，最初也是民间自由发行的汇票性质的票券，在宋高宗绍兴三十年(1160年)改为官办，遂成法定通货。会子形制长方形，红、蓝、黑三色铜版印刷，面额固定，原来只有一贯一种，后来又增发200、300、500文数种，票面上标明发行机关为「行在会子库」。与北宋交子相比，会子作为国家纸币的作用和特征更加明显：第一、会子流通区域更广。虽然会子使用区域最早只限于临安附近的两浙，但后来扩大到淮南、淮北、湖北、京西，遍及东南各路，发展为南宋流通领域中最主要的货币。第二、会子流通数量更多。会子初以三年为一界，每界限额1,000万贯，较之交子已增发七倍;1247年又宣布第十七、十八界会子永久通行，不再规定作废期限，旧钞可以随时向政府兑换新钞，流通中的会子数量成倍增加。众所周知，北宋交子是中国最早的纸币，但是，在20世纪初，一位日本人声称曾亲眼见到唐代纸币实物，言之凿凿，不妨录以存疑。一是唐高宗永徽钞(永徽，公元650-655年)，共有10张。长9寸，阔5.875寸，颜色发黄。纸面上有永徽年月及「大唐宝钞与钱通用」等文字，盖有两枚方形印章，上曰「印造宝钞」，下曰「大唐永徽之印」。二是唐武宗会昌钞纸(会昌，公元841-846年)，分两种不同面额。一种是9贯，长10.5寸，阔7寸;一种是1贯，长9.75寸，阔6.25寸。纸面上印有「大唐通行宝钞与银通用」等字样。
传国玉玺的由来 ，我国古代传国玉玺是怎么来的
在公元前741年,卞和在外游玩,走到荆山(现湖北省襄樊南漳县巡检镇城南约一百一十公里有玉印岩,传说是卞和采玉处),看见一风凰在块石头上,他看了几天、每天风凰都在此石上,他确定这一定是块好玉石,他就将此石搬回家,将此石献给楚历王。历王叫玉工看、玉工说:石也不是玉。厉王说:竟敢欺哄本王,来人将此右脚刖去。卞和无法只好将此石搬回去。到了楚武王熊通执政,卞和又将此石献给武王。武王叫玉工看,石也非玉也。武王生气说:你哄厉王又哄本王,来人将此左脚刖去。武王执政51年、到他儿子熊赀执政为楚文王听说卞和每天抱着玉石在哭,哭的眼都流血滴在石上。就叫人用车将卞和及石头拉来,玉工来看,玉工将石砸下来一块说:果然是块质地绝隹的上好玉石。文王叫玉工进行加工成精美的玉壁。为了表彰卞和献壁有功,把此壁命名为(和氏之壁)并作为镇国之宝。同时封卞和为大夫,由国家供养。从公元前689年到公元前323年一直是镇国之宝。楚怀王6年丞相上柱国昭阳破魏国于襄陵取八邑,灭越国等,怀王将卞和玉壁奖励给昭阳。昭阳也将此璧做为珍品收藏。他的朋友知道后都想看看和氏璧。昭阳只好将朋友请到自己的后花园,叫家人将璧拿出请大家欣赏。正在传看时天上忽然响雷倾盆大雨下来,人们都到处跑着躲雨,确把玉璧忽视了,等想起玉璧已找不见了。家人说可能张仪拿去了。便将张仪叫来问,张仪不承认,将张仪打的半死,只好放他回去。从此玉璧找不见了。直到公元前283年有人在赵国都城邯郸出售玉璧,赵国宦者令缪贤用5O0金购得,并将此璧送给赵王说:此璧为原楚国镇国之宝,并说此玉置于暗处自然有光,能去尘埃、辟邪魅、名曰夜光之璧,置于座间,冬日则暖,可以代炉。夏日则凉百步,蝇蛐不入,其它玉是无法比的。赵王听后非常高兴说:真忠臣也。秦国秦昭王听说赵王得了和氏璧,就给赵王传话说:愿以十五城换取和氏璧。这就出现了赵国蔺相如完璧归赵的故事,在这里就不多说了。公元前35O年秦孝公12年迁都咸阳,秦惠文王13年(公元前325年)正式称王,到秦昭王51年(公元前256年)灭西周,到秦庄襄王元年(公元前249年)灭东周,公元前247年秦王政继位,公元前235年秦王政亲政开始了轰轰烈烈的统一全国的伟大事业。久分必有一合。春秋战国的分裂局面、已经使中华民族受尽了战争的灾难,为了使一个统一的中华展现在历史的面前、秦王政(即秦始皇帝)首先撤消吕布韦职务、因为他阻碍统一大业的完成、随后即命其自杀。公元前235年秦王政亲政、开始了轰轰烈烈的统一大业。秦王政17年(公元前230年)向韩国进军、灭韩国。秦王政19年(公元前228年)灭赵国,入邯郸赵王迁双手奉上(和氏璧)、秦王政座在赵王迁的王位上说:这就是我先祖用十五城换的玉壁吗?赵王迁说:确实无疑。秦王政哈哈大笑说:我完成了先祖的遗愿了。秦王政22年(公元前225年)灭魏国。秦王政24年(公元前223年)灭楚国,给楚王说:你知道你们的镇国之宝就在我的手里吗?秦王政25年(公元前222年)灭燕国。秦王政26年(公元前221年)灭齐国。为了防止六国死灰复燃,将六国王室及亲随全部安置在咸阳塬上。从此灭六国得统一,成立了大秦王朝。因秦王政功劳高过三皇五帝,因此取三皇的(皇)字,五帝的(帝)字,秦王政正式称(帝)为(皇帝)。名为(制),令为(诏),皇帝自称为(朕)。实行统一文字,统一度量衡,统一货币。同时命丞相李斯将(和氏璧)雕刻一方玉玺,方四寸,其上交五龙,阴文刻李斯所写(受命于天,既寿永昌)八个大字、称其为皇帝之玺。使其千秋万代永远传承下去。从此中华进入了封建社会。传国玉玺在历史的长空中不断的传承、不断的争夺。社会也不断的出现:久合必有一分、久分必有一合的局面。注: 皇帝玉玺有几多。据(玉玺谱)记载,皇帝的玉玺由专人管理、专设(付玺局)属门下省管理。一般没四人、值长一人,符玺郎3人,主要掌管平常用的玉玺。传国玺由内侍劣皇帝掌管、上朝时将传国玺放在桌上、一般不用、只是皇权的象征。皇帝除传国玺外、还有正常用的六玺:一、皇帝行玺,主要用于封命诸候三公。二、皇帝之玺,主要用于诸侯和三公书信。三、皇帝信玺:主要用于发国内之兵。四、天子行玺、主要用于封命藩国之君。五、天子之玺、主要用于与藩国书信。六、天子信玺:主要用于征藩国之兵。秦皇传国玉玺的由来已写完、总看写的还比较乱、望网友们看后多提宝贵意见,以便在今后的写作中多多注意。
八卦的起源 ，我国传统文化中八卦的由来和发展
“八卦”的源起是远古先民对于宇宙空间的感触和认识表现，也是生活所需而产生的记事符号。“八卦”的最初用途与前面的四方台“结绳记事”一样，记录生产基地的状况和变化。后来逐渐演进用以推测气候变化和占卜未来事情。探讨“八卦”的由来还需回到“无字天书”的上古时代，由“八卦”的 “阴阳爻”、“八卦成图” 和“太极”三方面的概念形成开始。“阴阳”概念是先民在整个“八卦”的形象和蕴涵结构中最先形成的自然观。在他们的原始意识思维中，因阳光、月色、飓风、雷响、电闪、暴雨、雪飘的演变形成了的炎热与寒冷、光明与黑暗。因此“光、暗、热、寒”的“阴阳气息”无时无刻牵系着他们的生存。这就是远古先民对宇宙大自然初期的气象概念，后来又领悟了“阴阳”会不断变化和周而复始的自然规律。在“1至10”自然数的计数概念形成以后，及对八方位宇宙空间的进一步认识，“阴阳”概念在先民原始思维中演化了相互对立、相反相成、物极必反的自然律意识观。进而联系到天地、日月、男女、上下等朴素的唯物辩证抽象思维。汉字形成之后，由 “阴阳” 概念再演衍生了包括宗教，哲学，历法，中医，书法，风水，占卜等“对立统一”和“矛盾运动”的阴阳论范畴;阐述了天地“阴阳”之间的相互作用乃是万物生成和变化的肇始。自然界事物的形成规律亦是如此。第一、气体运动形成“阴阳”变化的原始气象学：自然灾害严重危及原始人类的生存，引起先民对云行、风起、雨来、雷打、雪飘等“天象”的变化高度关注，逐渐的从现象中累积了经验和规律。例如大风刮起要变天，乌云密布要下雨等与“气流”相关的直觉反应。先民由观察天上的“气体”运动而产生对四季“节气”的领悟，渐渐的能正确区别自然界“光、暗、热、寒”不同阶段“阴阳气息”的运行规律。“八卦”中的四象表示四季的“节气”，在西周时期又演化出64卦的“卦气”。古人依据“卦气”的理论创立了“历法”，形成最早的时间计数概念。因此我们可以这样解说：由于“阴阳”气象概念的产生才有“八卦”的意识形成。“八卦”中的“阴阳”蕴含了宇宙“天象”的相互对立、相反相成、物极必反的运动规律。第二、人体与“阴阳气息”的必然关联：人体与生俱来拥有“热、寒”的“阴阳气息”，才能和万物生灵一样融合于大自然的“阴阳”寒暑运行。若人体的“阴阳”失衡或位置不对就会生病，从奄奄一息的病患身上可以感觉到冰冷“气息”。在自然的交合中，可以相互感触到男性的热情阳刚“气息”及女性的温情柔顺“气息”。人体的“阴阳气息”与自然界万物生灵的“阴阳” 二气一样，在相反相成的运动过程中反复交感(交互感应)，是宇宙生命活动得以产生和延续的基本条件。“八卦”的排列格局包括了宇宙的时间和空间，也融合了天地间的万事万物和生灵。人为“万物之灵”，任何内在和外在的运动中都脱离不开“八卦”性质的空间界定。因此，远古先民为了探讨本身生存的适合空间和时间，以“八卦“为媒介体来祈祷和感受天地间大自然给予的信息。第三、“阴阳爻”的成因推测：“八卦”的阴爻“--”和阳爻“—”成因说法很多，至今仍是个“谜”。《周易.系辞下传》说：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地;观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”假设“八卦”真的为伏羲所画，我们也可以推测：伏羲“近取诸身，远取诸物”，受到蜘蛛结网的启发制作了捕鱼网，也受到由树干格栅缝隙射入“巢居”房的光照(日光、月光和闪电)所启发, 经细心领悟到与自然界的各种有机联系后才创出“八卦”。伏羲认为由格栅缝隙射入到屋内的“条形光照”跟随日行月移，尤其是雷光闪电时倍加影光闪烁、惊险无比。他也许认为这些活动的“条形光照”代表了天神的高兴和愤怒，以其形状制定“阴阳”符号聊以“通神明”，得以接受上天的“意旨”。因此，他把没有阴影的“—”作为“阳“的符号;把有阴影的“- -”作为“阴“的符号。“阴阳爻”的“- -”和“—”两个符号因此形成。由上面可以总结“阴阳”和“阴阳爻”的蕴涵：其一、有了“阴阳”的概念才产生了“八卦”。其二、“阴阳爻” 符号蕴含了宇宙大自然气象的相互对立、相反相成、物极必反的运动规律。其三、适合人类生存的情境离不开“八卦”空间的界定。其四、人体的“阴阳气息”与宇宙自然界的“阴阳”融合在一起。其五、“阴阳爻”附带了“日行月移”和“雷光闪电”的宇宙信息。
惊蛰节气的由来 ，传统文化中惊蛰有哪些习俗？
1、惊蛰节气的由来和习俗惊蛰，是24节气中的第三个节气。今年3月5日，太阳到达黄经345度时为“惊蛰”。惊蛰的意思是天气回暖，春雷始鸣，惊醒蛰伏于地下冬眠的昆虫。蛰是藏的意思。《月令七十二候集解》中说：“二月节，万物出乎震，震为雷，故曰惊蛰。是蛰虫惊而出走矣。”晋代诗人陶渊明有诗曰：“促春遘(gòu)时雨，始雷发东隅，众蛰各潜骇，草木纵横舒。”实际上，昆虫是听不到雷声的，大地回春，天气变暖才是使它们结束冬眠，“惊而出走”的原因。我国古代将惊蛰分为三候：“一候桃始华;二候仓庚(黄鹂)鸣;三候鹰化为鸠。”描述已是桃花红、李花白，黄莺呜叫、燕飞来的时节，大部分地区都已进入了春耕。惊醒了蛰伏在泥土中冬眠的各种昆虫的时候，此时过冬的虫卵也要开始卵化，由此可见惊蛰是反映自然物候现象的一个节气。惊蛰雷鸣最引人注意。如“未过惊蛰先打雷，四十九天云不开”。惊蛰节气正处乍寒乍暖之际，根据冷暖预测后期天气的谚语有：“冷惊蛰，暖春分”等。惊蛰节的风也有用来作预测后期天气的依据。如“惊蛰刮北风，从头另过冬”、“惊蛰吹南风，秧苗迟下种”。现代气象科学表明，“惊蛰”前后，之所以偶有雷声，是大地湿度渐高而促使近地面热气上升或北上的湿热空气势力较强与活动频繁所致。从我国各地自然物候进程看，由于南北跨度大，春雷始鸣的时间迟早不一。就多年平均而言，云南南部在1月底前后即可闻雷，而北京的初雷日却在4月下旬。“惊蛰始雷”的说法仅与沿长江流域的的气候规律相吻合。惊蛰节气人们要注意气象台对强冷空气活动的预报，当心冷暖变化，预防感冒等季节性疾病的流行。惊蛰，是“立春”以后天气转暖、春雷初响、惊醒了蛰伏在泥土中冬眠的各种昆虫的时候，此时过冬的虫卵也要开始卵化，由此可见惊蛰是反映自然物候现象的一个节气。但真正使冬眠动物苏醒出土的，并不是隆隆的雷声，而是气温回升到一定程度时地中的温度。2、惊蛰节气的习俗祭白虎化解是非：中国的民间传说白虎是口舌、是非之神，每年都会在这天出来觅食，开口噬人，犯之则在这年之内，常遭邪恶小人对你兴波作浪，阻挠你的前程发展，引致百般不顺。大家为了自保，便在惊蛰那天祭白虎。所谓祭白虎，是指拜祭用纸绘制的白老虎，纸老虎一般为黄色黑斑纹，口角画有一对獠牙。拜祭时，需以肥猪血喂之，使其吃饱后不再出口伤人，继而以生猪肉抹在纸老虎的嘴上，使之充满油水，不能张口说人是非。“打小人”驱赶霉运：惊蛰象征二月份的开始，会平地一声雷，唤醒所有冬眠中的蛇虫鼠蚁，家中的爬虫走蚁又会应声而起，四处觅食。所以古时惊蛰当日，人们会手持清香、艾草，熏家中四角，以香味驱赶蛇、虫、蚊、鼠和霉味，久而久之，渐渐演变成不顺心者拍打对头人和驱赶霉运的习惯，亦即“打小人”的前身。所以每年惊蛰那天便会出现一个有趣的场景：妇人一边用木拖鞋拍打纸公仔，一边口中念念有词地念：“打你个小人头，打到你有气冇定抖，打到你食亲野都呕”的打小人咒语。抒发内心不忿：很多人都将“打小人”神化，其实此纯粹是民间习俗而已，打小人的用意在于透过拍打代表对头人的纸公仔，驱赶身边的小人瘟神，宣泄内心的不满，大部分人去打小人，一般目的是求新一年事事如意，冇小人搞搞震，而被“打”的对象，主要是二奶以及工作上的“金手指”。打小人的目的，就是要希望他们知难而退及抒发个人内心的不忿。
宝塔的由来与发展 ，传统文化中的塔是怎么来的
塔，梵语音译“窣堵坡”，意译高显或坟，又可译作塔波、塔婆、浮屠、浮图，因常以珍奇宝物作为装饰，通称宝塔，简称为塔。公元前五世纪，佛教创始人释迦牟尼去世后，他的弟子们为了纪念、瞻仰释迦世尊，便建宝塔来供奉佛骨舍利，宝塔最初的形状如同一个倒扣的钵盂，因此又称做“覆钵式”。佛教的礼仪，佛弟子见宝塔如见佛陀，必须恭敬、供养、赞叹、礼拜。佛弟子若前往建有宝塔的寺院，须于塔下恭敬合掌，顺时钟方向绕塔三匝，念诵佛号。佛教的高僧大德圆寂后，人们遵循佛制，建宝塔供奉高僧的舍利(即遗骨)。佛教僧团有“生住丛林死入塔”的定制。佛教寺院将年老体衰的僧尼供奉于“如意寮”养老治病，僧尼圆寂后，由寺院统一安排，将其火化后的遗骨安放于普同塔内(因许多灵骨同入一塔，亦称为海会塔)，历代祖师和高僧大德则单独建塔供奉。每年清明节、中元节、腊月下旬、正月初一，寺院组织常住大众祭扫普同塔，礼拜历代祖师，缅怀追思先贤大德的功德。宝塔的结构一般由塔基、塔身、塔檐、塔刹、轮相组成，并配以弯脊、回廊、飞檐、雕梁、画栋、斗拱、雀替、鸟兽、铃铛为装饰。隋唐以前，佛教以塔为寺院建筑中心，其余殿堂环绕宝塔。唐宋以后，宝塔逐渐成为以大雄宝殿为中心寺院的配套建筑设施，此时的塔大多位于寺院最后一进院落，或建于寺院旁侧形成单独的塔院。宝塔虽不处在中轴线和正中位置，但其地位的重要性非一般殿堂可比较。塔的建筑形式多种多样，如覆钵式、楼阁式、亭阁式、无檐式、单檐式、密檐式、半圆形、四方形、六方形、八方形、立锥形、立柱形等等。塔的建筑装饰材料很多，有砖、木、石、陶、金、银、铜、铁、玉、象牙、水晶、琉璃等等。塔的层次分别为一级、三级、五级、七级、九级、十一级、十三级不等，高度则视比例而定。塔的作用非常广泛，有供奉佛教高僧大德灵骨的舍利塔、肉身塔、瘞发塔;有重要纪念意义的惜字塔、焚纸塔、镇妖塔、镇河塔、状元塔、烈士塔;也有登高眺远、观赏景致的望山塔、临江塔;还有作为其他部门和领域特殊用途的，如灯塔、电视塔、航标塔、瞭望塔、发射塔、指挥塔。佛教传入中国后，中国的建筑艺术受到佛教文化影响，古代的建筑师将佛教宝塔的深远文化内涵融入中国园林建筑之中，形成具有中国特色的宝塔营造艺术，宝塔的建筑装饰风格也由最初比较单一的形式，变化而为千奇百态、多姿多彩的园林景观式宝塔。全国各地的名胜古迹中，就有很多历史悠久、造型别致、工艺独特、风格迥异的宝塔，如西安大雁塔、西安小雁塔、法门寺佛指塔、北京佛牙塔、北京白塔、五台山白塔、杭州雷峰塔、杭州六和塔、少林寺塔林、大理崇圣三塔、桂林日月双塔、广州六榕塔、南岳三生塔、岳麓山五轮塔、上海龙华塔、苏州虎丘塔、松江方塔、邵阳东塔、开封铁塔、开封兴慈塔、洛阳嵩岳塔、定县料敌塔、太原连理塔、浑源圆觉塔、历城四门塔、历城九顶塔、应县木塔、泉州开元塔、梅州千佛塔、九江文胜塔、南京吉祥塔、常州天宁寺塔、南岳金刚舍利塔、岳阳万佛塔、怀化太和塔、长沙佛光塔等等。起源于印度恒河文明的宝塔随佛教来华后，被中国文化吸收、兼容，最终发展为中国古建筑一门独特的构造艺术。可以说，宝塔不再是佛教一家专用的宗教文化建筑物体，它是我国古建筑史上的一朵奇葩，是中华民族智慧的结晶，并成为各地风景名胜景区中一处独特亮丽的景点和一颗璀灿夺目的明珠。
放爆竹的起源， 我国放鞭炮的习俗是怎么来的？
我们中国人历来有这么一个习惯，每逢新春佳节来临的时候，要在街头巷尾燃放鞭炮。在大城市的闹市区，为了安全起见是禁止燃放爆竹的。小孩子放小爆竹，批劈啪啪;大人放大爆竹，轰轰隆隆;甚至那一串串从好几层高的窗口挂下来的爆竹，要放好一阵子，简直要把你的耳朵也要震聋。这时，你会感到奇怪，那爆竹里面明明没有竹子，为什么叫“爆竹”?又为什么在新春年节的时候，家家户户有要燃放它呢?说来倒也有趣，最早的爆竹真是用竹子做的。那时，人们把竹子锯成一段一段的，保留两头的竹节，并把它扔进火盆里。竹节以受热，密封在竹筒里的空气就会膨胀，于是“啪”的一声，把竹子爆裂开来了。“爆竹”这个名字，就这么得来了。为什么到过年的时候，要燃放爆竹呢?有这么一个传说：在我国南方，有一座不知名的山，漫山遍野长满了竹子。山上生活着一种名叫“山燥”的怪人。山燥身高不到一尺，样子同人差不多。所不同的是，他只有一条腿，行动却比人敏捷利索。山燥不怕人，每当旧年即将过去，新年会要来的时候，他就要到山下的村子里来偷东西吃。村民们闻讯就拿着棍棒追捕山燥，好不容易抓到一个。可是，不幸的事情发生了，凡是同这个被抓的山燥接触过的人，都得了一种怪病：不是浑身冷得瑟瑟发抖，就是热得全身丝丝冒烟，难受极了。大家正苦于不知道用什么办法来对付这讨厌的小怪人，却碰到了一件意外的事。这里的村民是以砍竹子为生的。他们常常把截下来的竹节丢在一旁，堆的高高的。有一次，几个村民到到山腰砍竹，肚子饿了，就用丢弃的竹节煮食。这时，正逢几个山燥下山。村民们准备弃食逃跑，但又怕山燥追赶上来，吓得不敢动弹。这时，燃烧的竹节正发出毕毕剥剥的巨响。奇怪的事情发生了，几个山燥始终站的远远的，不敢靠近正在煮食的村民。有一个机灵的村民想，也许是那毕毕剥剥的响声，使山燥不敢靠近。他又往火堆里添加了不少竹节，毕毕剥剥的声音就更大了。果然，那几个山燥吓得拼命往山上跑。后来，每当山燥下山的时候，村民们就把竹节放在火盆里，用它爆裂的声音驱赶山燥。从此，每当农历正月初一的凌晨，人们就要烧竹节，用以恐吓山燥，以求得新的一年的安宁。在古代，人们就是用爆竹来赶鬼、辟邪、逐瘟的。燃放爆竹的风俗，据说早在我国唐朝的时候就有的。在世界上，我国是最早发明火药的。到了唐朝，火药已经得到广泛的应用。用竹节来燃放爆竹太不方便了，有人就向想到了火药。她们仿照竹节的样子，用纸卷制成一个个爆竹，里面放上火药，火一点就“碰”地响一声，就完了。后来竹子制作越来越精巧了，还出现了花炮，有响一下的，有响两下的;有大如竹节的，有小如麦杆的。真是五花八门，品种繁多。现在，每逢家里有喜庆，或遇到重大节日时人们总是要燃放爆竹，以表示庆贺。天长日久，人们对爆竹那“彭-啪”的响声，又不满足了，还希望能看到它的火光。于是烟花诞生了。在新春年节的头几个夜晚，到处可以看到孩子们成群结队，蹦跳于街头巷尾，嬉声喧天，在一片光彩和烟雾之中，彻夜打“烟花仗”。
雨伞的起源与发展 ，古代雨伞到底是谁发明的？
是谁发明了雨伞?人们众说纷纭。有人说，埃及人最早使用雨伞，早在公元前1200年，埃及的贵族们外出旅游时常常要奴隶为他们撑太阳伞。其实，中国才是伞的故乡，早在4000年前伞就出现了。据《史记》载，最早的伞叫“盖”，如“五大夫之相秦也，劳不坐乘，暑不张盖。”这里的盖就是伞，是避暑用的。又如：“孔子将行，雨而无盖。”这里说的盖就是雨伞了。《伞物记源》载，古时的伞初多为丝帛制作，纸发明后便出现纸伞，宋代称为绿油纸伞。后来不仅用来挡雨，也用来遮阳。伞被称作“能移动的房屋”。雨伞的发明是出于偶然吗?发明的故事是怎样的?传说鲁班妻子云氏也是一位巧匠。《玉屑》上还记述，她是雨伞的发明者，第一把雨伞就是她送给丈夫出门给人家盖房屋时用的。她大概是造出了能撑合的伞.在英国，在18世纪才开始使用雨伞。佰纳斯 伞一度是女性的专用品，表示女人对爱情的态度。把伞竖起来，表示对爱情遥坚贞不渝;左手拿着撑开的伞，表示“我现在没有空闲时间”。把伞慢慢晃动，表示没有信心或不信任;把伞靠在右肩，表示不想再见到你。到了19世纪男人开始使用伞。 由于英国多雨伞是英国生活中不可缺少的一部分，成为传统的英国生活方式的象征，成为伦敦商人和官员必之物，英国人的象征——约翰牛就手中拿着雨伞。在文学作品、电影中也是不可缺少的,伞有时被当作武器,有的伞柄可以喷洒胡椒粉,用来制止恶狗追咬。有的伞柄里有灯光可照明探路。英国的雨伞商店集中在伦敦的皮迪利大街。其中有个华丽的商店叫做swaine Adeney Brigg，这家店在1750年就有了，它几乎成了英国顶级雨伞的代名词。在这里一把小小的雨伞贵到什么程度呢?一把方格花纹的高尔夫伞，售价大约在60英镑;一把顶级的黑色丝绸面并配以黑色鳄鱼皮手柄的伞，售价大约是495英镑;一把尼龙面料、木质手柄的标准样式的伞，售价大约在105英镑。由于伞在社会学上的衍生意义，在中国古代，伞是帝王将相、达官贵人权势的象征，这在《左传》“备物典册”《晋书舆服志》中有明确记载，而且等级森严。伞的用料、色彩、尺寸就象头上的乌纱，身上的朝服一样，也是区分官职大小，身份尊卑的一种标志。如汉代规定：食粟二千石以上的九卿、三公用黑伞，三品以上的官员用青伞，而宋代则天子用红黄二色，庶僚一律用青色等。因此古时皇帝或高官出巡时乘座的轿子或车子都张着伞盖，以示“庇荫百姓”。因此这种伞又称“凉伞”、“罗伞”、“万民伞”，书面语又称“华盖”。秦始皇陵铜车马，千里走单骑中的“华盖”，都是用伞人身份的标志。这种以伞入仪仗，气势最为恢宏、表现最为充分的可能要数台湾省发行的“明人出警入跸图”。二个五连张还外加局部放大图。仅入跸图第二枚，红、绿、黄、兰、白五顶“罗伞”，异彩纷呈，在“出警图”第三、第五枚中，既有左、右对称暂时收拢，扛在肩上的，又有居中张开正在行进中的，沸沸扬扬，浩浩荡荡，可谓显赫。正因为伞有象征荣华富贵的作用，所以东方民间婚礼迎娶中亦有打伞的习俗。这在澳门、朝鲜发行的民间婚礼邮票中有着生动的描绘。伞，不仅是一种古老的生活用品，也不只是官府的仪仗装饰，还是戏曲、歌舞、杂技艺术中常用的道具。台湾省1983年发行的《白蛇传》邮票，第一枚反映的就是"西湖借伞"的情景，正是这把伞，一借一还便衍生出许仙和白娘子之间的曲曲折折的爱情故事。而直接以伞为中心道具的民族民间艺术，中外邮票都多有反映。
传统庙会的由来， 揭秘古代的庙会是怎么来的？
庙会，又称"庙市"或"节场"。这些名称，可以说正是庙会形成过程中所留下的历史"轨迹"。作为一种社会风俗的形成，有其深刻的社会原因和历史原因，而庙会风俗则与佛教寺院以及道教庙观的宗教活动有着密切的关系，同时它又是伴随着民间信仰活动而发展、完善和普及起来的。东汉时期佛教开始传入中国。同时，这一时期的道教也逐渐形成。它们互相之间展开了激烈的生存竞争，在南北朝时都各自站稳了脚根。而在唐宋时，则又都达到了自己的全盛时期，出现了名目繁多的宗教活动。如圣诞庆典、坛醮斋戎、水陆道场等等。佛道二教竞争的焦点，一是寺庙、道观的修建。二是争取信徒，招徕群众。为此在其宗教仪式上均增加了媚众的娱乐内容， 如舞蹈、戏剧、出巡等等。这样，不仅善男信女们趋之若鹜，乐此不疲，而且许多凡夫俗子亦多愿意随喜添趣。为了争取群众，佛道二教常常用走出庙观的方式扩大影响。北魏时佛教盛行的“行像”活动就是如此。所谓“行像”，是把神佛塑像装上彩车，在城乡巡行的一种宗教仪式，所以又称“行城”、“巡城”等。北魏孝文帝太和九年(公元485年)迁都洛阳后，大兴佛事，每年释迦牟尼诞日都要举行佛像出行大会。佛像出行前一日，洛阳城各寺都将佛像送至景明寺。多时，佛像有千余尊。出行时的队伍中以避邪的狮子为前导，宝盖幡幢等随后，音乐百戏，诸般杂耍，热闹非凡。唐宋以后庙会的迎神、出巡大都是这一时期行像活动的沿袭和发展。并渐次推广到四川、湖广、西夏各地。元、明以后，行像之风才衰落，很少见于记载。除了佛、道二教的"行像"，他们还在寺、观中举办道场，定期进行一些法事或佛事活动，坐等信徒俗众前往斋戒听讲，顶礼膜拜。原来属于民间信仰的报赛酬神活动，纷纷与佛道神灵相结合。其活动也由乡间里社逐渐转移到了佛寺和道观中进行。在佛、道二教举行各种节日庆典时，民间的各种社、会组织也主动前往集会助兴。这样，寺庙、道观场所便逐渐成了以宗教活动为依托的群众聚会的场所了。而这些宗教活动逐渐世俗化，也就是说更多的是由民间俗众出面协商举办。这种变化，不仅大大增加了这些活动自身的吸引力和热闹程度，也使这些活动中的商贸气息随着群众性、娱乐性的加强而相应增加。在宗教界及社会各界的通力协助下，使庙会活动得到进一步的发展。虽然这一时期的庙会不论从其数量还是规模，在全国都已形成蔚为大观的局面，但就庙会的活动内容来说，仍偏重于祭神赛会，而在民间商业贸易方面相对薄弱。庙会的真正定型、完善则是在明清以至于近代。早期庙会仅是一种隆重的祭祀活动，随着经济的发展和人们交流的需要，庙会就在保持祭祀活动的同时，逐渐融入集市交易活动。这时的庙会又得名为"庙市"，成为中国市集的一种重要形式。随着人们的需要，又在庙会上增加娱乐性活动。于是过年逛庙会成了人们不可缺少的过年内容。但各地区庙会的具体内容稍有不同，各具特色。
重阳节的诗句， 细数那些描写重阳节的古今诗句
重阳节，每年的农历九月初九日，中国传统四大祭祖的节日。九九重阳，因为与“久久”同音，九在数字中又是最大数，在数中最尊贵，有长久长寿的含意，况且秋季也是一年收获的黄金季节，重阳佳节，寓意深远，人们对此节历来有着特殊的感情，历代诗词中有不少贺重阳、咏菊花的诗词佳作。1、采桑子重阳毛泽东人生易老天难老，岁岁重阳，今又重阳，战地黄花分外香。一年一度秋风劲，不似春光，胜似春光，寥廓江天万里霜。2、九月九日忆山东兄弟（唐）王维独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。3、九日齐山登高（唐）杜牧江涵秋影雁初飞，与客携壶上翠微。尘世难逢开口笑，菊花须插满头归。但将酩酊酬佳节，不作登临恨落晖。古往今来只如此，牛山何必独沾衣。4、九月十日即事（唐）李白昨日登高罢，今朝再举觞。菊花何太苦，遭此两重阳。5、九月九日玄武山旅眺（唐）卢照邻九月九日眺山川，归心望积风烟。他乡共酌金花酒，万里同悲鸿雁天。6、蜀中九日（唐）王勃九月九日望乡台，他席他乡送客杯。人情已厌南中苦，鸿雁那从北地来。7、九日作（唐）王缙莫将边地比京都，八月严霜草已枯。今日登高樽酒里，不知能有菊花无。8、九日（唐）杨衡黄花紫菊傍篱落，摘菊泛酒爱芳新。不堪今日望乡意，强插茱萸随众人。奉和九日幸临渭亭登高得枝字9、韦安石重九开秋节，得一动宸仪。金风飘菊蕊，玉露泣萸枝。睿览八紘外，天文七曜披。临深应在即，居高岂忘危。10、醉花荫（宋）李清照薄雾浓云愁永昼，瑞脑销金兽。佳节又重阳，玉枕纱橱，半夜凉初透。东篱把酒黄昏后，有暗香盈袖。莫道不销魂，帘卷西风，人比黄花瘦！11、于长安还扬州九月九日行薇山亭赋韵(南朝陈)江总心逐南云逝，形随北雁来。故乡篱下菊，今日几花开？12、沉醉东风重九（元）关汉卿题红叶清流御沟，赏黄花人醉歌楼。天长雁影稀，月落山容瘦。冷清清暮秋时候，衰柳寒蝉一片愁，谁肯教白衣送酒。13、九日（明）文森三载重阳菊，开时不在家。何期今日酒，忽对故园花。野旷云连树，天寒雁聚沙。登临无限意，何处望京华。