西方神话中的独角兽长什么样， 独角兽有什么特殊象征意
在众多神奇生物传说中，独角兽无疑是最受欢迎的一种。独角兽从出现至今一直受到大众的喜爱，然而多数人看到的只是它奇特的外表，其实这种神奇生物背后的故事也同样使人着迷。 1、独角兽形象 独角兽并不是一开始就是这个样子的，它的形象随着时间逐渐被人们勾勒出来，塑造的过程则包含了人们无数的借鉴与发挥。最早关于独角兽的报道是由希腊哲学家克泰夏斯(Ctesias)于公元4世纪记录的，那是从旅行者口中听来的异国传说：“那是一种印度的野兽，它们大小与马类似，或者更大一些，通体白色，有着深红色的头部和深蓝色的眼。它们的前额上长着一根约1.5英尺长的角。"独角兽的角据之后补充有白色，红色和黑色。 随后独角兽的传说便流传开了，而不同文化中对于它的描述都有些许不同。中国民间传说中有种类似的生物——麒麟，它头顶长着一根12英尺长的角，身披5色花纹，被人们当作好运的象征。尽管现代作品中假设独角兽大小与马类似，自然哲学(the Physiologus，12世纪的动物寓言)里将独角兽描述成了一种很小的动物，与小孩差不多大小，或者将其与乳羊对比。在这类描述中，独角兽最高也不过人的膝盖而已。 和美人鱼一样，独角兽曾一度被认为是真实存在的。两者确实还有不少共同之处，它们的形象都来源于远方的旅行者口述以及一些其他传说。独角兽可以说是出身豪门，许多重要人物都对它做过研究，就像亚里士多德，凯撒大帝和马可波罗。人们对独角兽的迷恋随着圣经的大量印刷和分发而迅速增长，要知道，圣经旧约中对独角兽提及了7次之多。 尽管我们从不缺乏关于独角兽的信息，大量的传闻和民间传说却没能让我们更加靠近这种神兽一步。几个世纪以来，人们相信独角兽是真实存在的，毕竟有关于它的故事和艺术作品数不胜数，它们大概是存在于那个无比遥远的大陆使人难以企及吧。另一些信徒则认为独角兽和渡渡鸟一样，已经由于人类大量捕杀而灭绝了。 2、独角兽的象征意义 作为一种充满了象征意义的神兽，独角兽常常被描绘成白色以代表纯洁。尽管如此，传说中它们还有另一个特征——自恋。爱慕虚荣和在镜子前自我欣赏也是人们赋予独角兽的特点。一些信徒认为独角兽拉着亮晶晶的屎，放的屁是彩虹，但这样美好的独角兽形象并没有得到广大传说的支持，却成为了人们创作的材料。 在DiabloⅢ中打死地精而进入的彩虹关里，独角兽和发光的彩虹们相映成趣。 独角兽之角一直以来都被视为珍宝，有着多种于净化有关的魔法力量，包括净化河水湖泊，或者中和毒素。历代国王无不渴求解毒这一功效，有哪个国王不害怕有刁民想害朕呢?想杀自己的人太多确实是很大的压力，其中既有外部的劲敌又有内部的子嗣们蠢蠢欲动。 3、独角兽真的存在吗 另外某些作家曾表示独角兽是因为人们捕杀过度而灭绝的，和一些非洲犀牛的命运极其相似(人们大量捕杀犀牛以获得犀牛角)，这些角要不作为战利品出售，要不研磨之后作为中药的极品药材使用。 到了启蒙运动时期(16世纪)，人们对世界的探索愈发全面，而独角兽似乎始终没有被找到，独角兽的信徒们也明显减少了。莎士比亚在《暴风雨》中用反讽的语气说道“现在我终于相信世上有独角兽了。”，一如当时人们认识的觉醒，大众开始质疑独角兽的存在，认为它只是童话故事里的动物罢了。 然而，现代人已经可以“制造”出独角兽了。20世纪80年代人们通过手术的方法在一只山羊头上移植了合并的角芽体，它作为人造独角兽被带到集市和马戏团里展出。尽管动物保护人士对此大为恼火，美国农业部经调查宣称这只动物很健康，因此展出得以继续下去。这只“独角兽”直到1987年才最终退出舞台。 尽管过去了两千年，独角兽依然维持着自己受欢迎的形象，在人们心中它永远是这样，强壮、高贵，不断激发人们的幻想。
嫦娥本人真实存在吗 ，嫦娥原名叫什么
嫦娥的名字在我国可谓是家喻户晓，嫦娥奔月有诸多的故事版本，那么作为故事中的女主，嫦娥到底存不存在呢？ 西汉时，淮南王刘安及其门客苏非、李尚、伍被等人著《鸿烈》。此书后来称《淮南鸿烈》，又称《淮南子》。《淮南子·览冥训》曰：“羿请不死之药于西王母，恆娥窃以奔月。”东汉高诱《淮南子注》曰：“恆娥，羿妻。羿请不死之药于西王母，未及服之，恆娥盗食之，得仙，奔入月中，为月精也。”后羿从西王母那里求到长生不老之药，没有来得及吃，被他的妻子恆娥偷着吃了。恆娥偷吃仙药后得了仙气，飞到月亮上，成为月中精灵。 “恆”有经常、长久、固定不变的意思，也意味着持久不变的意志。东汉许慎所撰《说文·二部》曰：“恆，常也。”南朝梁陈之间顾野王所撰《玉篇·心部》亦曰：“恆，常也;久也。” 今天的“恒”字在上古时期有两种写法。一种写法从“月”，左边是“忄”(有的无“忄”)，右边是“二”字之间夹一“月”字，即“亙”字(见图一)。《说文》：“古文‘恆’从月。”《诗》曰：“如月之恆。”古文字学家商承祚教授《〈说文〉中之古文考》曰：“(甲骨文、金文中，‘恆’字)皆从月。既云古文从月，又引《诗》释之，则原本作‘亙’。”可见由“忄”和“亙”组成的“恆”字是“恒”的本字。 “恒”字的另一种写法从“日”，即左边“忄”不变，右边“二”字之间夹一“日”字，即“亘”字。这种写法也不少，最著名、与今天的“恒”最接近的要数东汉时期《郙阁颂》里的“恒”。所以“恒”与“恆”在古代是通用字，也可以说“恒”是“恆”的俗字。明末张自烈《正字通·心部》曰：“恒，俗‘恆’字。” 由于“恆”、“恒”通用，所以在不少古籍中，恆娥常常被写作“恒娥”。后来，有人根据恒娥的性别，把“忄”旁儿改作女字旁儿，派生出一个“姮”字。于是恒娥又写作“姮娥”，有时候还简称“姮”。南朝梁陈之间顾野王所撰《玉篇·女部》曰：“姮，姮娥也。”可见最晚南朝时“姮”字已出现，恒娥可以写作“姮娥”了。 “姮”既然是“恒”的俗字，姮娥便经常出现在古人不同的著作中。如：五代和凝《柳枝》词：“不是昔年攀桂树，岂能月里索姮娥?”北宋晏几道《鹧鸪天》词：“姮娥已有殷勤约，留著蟾宫第一枝。”清人蒲松龄《聊斋志异·邢子仪》：“朱在云中言曰：‘下界人勿须惊怖，我，月府姮娥也。”古人用恒娥借指月亮时，也经常把恒娥写作“姮娥”。 恆娥后来又被叫做“常娥”。这与古代的避讳有关。在我国封建时代，君主和尊长的名字是不能直接说出或写出的。著书、言谈、写文章时遇到这些字，要设法避免，这叫“避讳”。 常用的避讳手法有三种：改字、空字、缺笔。其中改字用得最为普遍。北岳恒山是我国著名的五岳之一，可是在司马迁的《史记》中，没有恒山，只有常山。因为汉文帝姓刘名恒，“恒”字是不能出现在书中的，于是司马迁采用改字的避讳手法，将“恒”改成了“常”。同样，商纣王之同母庶兄，名微子启，在《史记》中被写成了微子开。因为汉景帝姓刘名启。 也是由于汉文帝姓刘名恒，为了避文帝讳，恆娥必须改名。又由于“恆”、“恒”的意思是“常”，恆娥于是被改成了常娥。唐朝诗人李商隐有一首咏嫦娥的诗。诗曰：“云母屏风烛影深，长河渐落晓星沉。常娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心。”诗的题目就是《常娥》。 后来，人们又根据常娥的性别，在“常”的左边加上了女字旁，于是常娥又被写作“嫦娥”。今天，人民大众不再叫她的曾用名恆娥、恒娥、姮娥或者常娥了，统统都称嫦娥。
匈奴人是什么人种？匈奴人讲什么语言？
匈奴人是什么人种?匈奴人讲什么语言?匈奴是个历史悠久的北方民族，祖居在欧亚大陆的西伯利亚地区，他们披发左衽。中国古籍中的匈奴是秦汉时称雄中原以北的强大游牧民族，前215年被逐出黄河河套地区，历经东汉时分裂，南匈奴进入中原内附，北匈奴在西迁后消失在中国的古籍中。匈奴影响了当时的中国和欧亚大陆的历史进程，《史记》、《汉书》和欧洲的中世纪史书均留有些记载。近代主流历史学家一般认为来自中亚的匈人，与中原以北的匈奴人，是一些喜欢以马征战与结盟的混合游牧民族，但只是民族集团而非同种族群。据《史记》记载，匈奴是夏后氏之苗裔。有很多历史学家认为这是谬传，这没有任何证据表明，且匈奴与华夏语言不通。司马迁与匈奴是同时代的人，他应该非常了解匈奴人的长相，但《史记》通篇都没有记载，对他们而言最熟视无睹的东西，对今天的人们而言却成了千古之谜。但《史记》并不是从不记载人的长相，《史记》曾经记载，自康居以西，人皆高鼻深目，那末，自康居以东哪?司马迁作为一个严谨的历史学家，是不会把高鼻深目的西方人当作夏之苗裔的。其实，没有记载很可能就是最好的记载。五胡乱华时的匈奴，距离汉朝时的匈奴，已经过了好几个世纪，在迁移的过程中，很可能与周围的民族高度混血，这却时候考察匈奴人的族属和长相已经毫无价值。其次，根据罗马有关史料的记载，匈人(Huns)身材矮壮，圆头，平鼻，小眼睛，胡须较少，骑着矮小的马，根据这些特征，匈奴当属蒙古人种无疑。语言是蒙古语。匈奴人属于蒙古人种，系北亚游牧民族。他们是一些骠悍的、好挑衅的、有血性的民族。西方人类学家把亚洲人的代表定位于蒙古人，属于蒙古人种。马长寿先生所著《北狄与匈奴》指出“匈奴语言上的通则与蒙古语言上的通则，不相违背。”“匈奴、突厥、铁勒之俗又与蒙古同。突厥语中蒙古语成分的比重相当大。“中国北方诸族之裔呈通古斯、蒙古、突厥三大语族并存的局面，是上古语言生态融合而成的较为简单的表象。以匈奴之庞大，其语言和血缘必然混杂;说它是一个多血缘多语言的部落联盟，或许更为恰当。总的来看，它的人种和语言已经接近后世蒙古民族的形态;又由于通古斯部落是它的统治集团，其核心部落的语言可能更偏向于通古斯语或突厥语。如果我们了解一些西方的历史，他们所说的那种蒙古人无论在是前文明时期，还是有记载的历史时期，都曾大规模地向西方迁移，或干脆就是侵略和扫荡。北亚人善于远征，在人类文明的早期他们已经广泛地分布于欧亚大陆。西欧的拉普人和北极的埃斯基摩人，以及芬-乌戈尔语族，欧洲中部的匈牙利和保加利亚，欧亚之 际的土尔其，俄罗斯人的蒙古脸型和文化特质，都是他们活动的结果。从有文字记载的历史开始，北亚草原民族对西方的军事入侵有过四次。第一次是匈奴人的西迁;第二次和第三次分别标志着匈牙利和保加利亚历史的滥觞;第四次则是蒙古人的远征。在这里面，第一次和第四次都与中国有着直接或间接的关系。 最令欧洲人记忆犹新的梦魇是蒙古人对世界的征伐。我们中国人对十三世纪蒙古人的征战并不陌生。成吉思汗的雄心壮志导致了在中国历史编年表上插入了一个元代， 这是一个人类历史上独一无二的横跨欧亚大陆的庞大帝国。我们中国人对于匈奴人并不陌生，他们是在蒙古高原活动的一个北方游牧民族， 在历史上也称为胡人。从有记载的编年史开始就一直有他们的踪迹。在殷商时期他 们曾被称为鬼方、犬戎等等。中国古人认为他们与我们一样都是炎黄的子孙，是被 殷人驱赶到北方的夏人的后裔。据《史记匈奴列传》云：“匈奴其先祖夏后之苗 裔也”。《山海经大荒北经》则称：犬戎与夏族同祖，皆出于黄帝。从春秋开始， 直到东汉、乃至五胡十六国的时期，匈奴人不断南下骚扰。东汉光武建武二十四年 (BC48年)，有小部分匈奴人，大约五千户，分裂出来归附了汉朝，他们被称为南 匈奴。留下的大部匈奴人，也就是北匈奴，在东汉帝国的打击下，于AC89年败走西 方。这些西迁的匈奴人为了维持他们的民族的完整，在里海一带的大草原上奋斗了 二百多年，以求寻找新的家园。在四世纪下半叶时(公元360年)，他们的势力 骤然爆发了。在一个叫做巴兰姆巴尔Balambir)的王的领导下，匈奴人进入了阿兰 人的领土，这是一个位于伏尔加河和顿河之间的强大的王国，属于突厥系游牧民族。 匈奴人在顿河沿岸大败阿兰人的联军，杀死了阿兰国王，并通过条约束缚和武力威 胁把阿兰军队纳为自己的同盟。匈奴人紧接着开始继续向西，他们的下一个征伐对 象是东哥特人。从这时开始，这个民族的最辉煌的一幕就拉开了。
傣族泼水节的传说 ，历史上泼水节是怎么形成的
泼水节的传说：泼水节是傣族最隆重的节日，也是云南少数民族中影响面最大，参加人数最多的节日。那么泼水节又有着什么美丽的传说呢？很早很早以前，有一个凶恶的魔王，他身有魔法，落在水里漂不走，掉在水里烧不烂，刀砍不烂，枪刺不入，弓箭射不着。他自持法力过人，傲慢自大，整天横行霸道，为非作歹。那时，天有十六层，他就成了其中一层的霸主。他对人民欺压掳掠，无恶不作。他已经有了六个美丽的妻子，但哪一家若有美丽的女儿，他都要霸占为妻。有一次，他看到人间的一个公主名叫婻粽布的，长得比他的六个妻子都漂亮，于是，他又把她抢来，作了他的第七个妻子。有一年六月，正是人间过年的那一天，魔王为婻粽布贺年，招来了魔臣魔将，在宫中饮酒作乐。酒过三巡，宾主都已经醉醺醺的了。婻粽布乘机对魔王称颂道：“我尊贵的大王，您法力无边，德行高尚，凭着您的威望，您完全可以征服天堂、地狱、人间，您应该做三界的主人。”魔王听了洋洋得意，沉思了一会儿，转过脸对爱妻说：“我的确能征服三界，我的弱点是谁也不知道的。”婻粽布接着又问道：“大王有如此魔力，怎么会有弱点？”魔王小声回答：“我就怕别人拔我的头发勒我的脖子，这会使我身首分家，你可得经常看着点儿。”婻粽布假装惊讶的追问：“能够征服三界的大王，怎么会怕头发丝？”魔王又小声的说：“头发丝虽然小，但我的头发丝却会勒断我的脖子，我就活不成了。”婻粽布听了以后，暗暗打定主意。于是，她继续为魔王斟酒，直到酒席散尽，她又扶魔王上床睡熟。这时，她小心地拔下魔王的一根头发，未等魔王惊醒就勒到了魔王的脖子上。魔王的头立刻就掉到地上，头上滴下的血，每一滴都变成了一团火，熊熊燃烧，而且迅速往人间蔓延。这时，婻粽布赶忙把魔王的头抱起来，大地上的火焰也就熄灭了，可头一放下，火又烧起来了。于是，六个王妻也都赶来了，她们轮流抱着魔王的头，这样火才不再烧起来。后来，婻粽布回答人间，但她仍就浑身血迹，人们为了洗掉她身上的血迹，纷纷向她泼水。血迹终于洗净了，婻粽布幸福地生活在了人间。婻粽布死后，人们为了纪念她，在每年过年的时候，就相互泼水，用洁净的水洗去身上的污垢，迎来吉祥的新年。
揭开东女国消失之谜 ，历史上真实存在的女儿国！
揭开女儿国消失之谜：据《旧唐书》第一百九十七卷《南蛮西南蛮传》记载：“东女国，西羌之别称，以西海中复有女国，故称东女焉。俗以女为王。东与茂州、党项接，东南与雅州接，界隔罗女蛮及百狼夷。其境东西九日行，南北22行。有大小八十余城。”《西游记》中的描述并非完全虚构———一位美丽痴情的女王、一条喝了其中的水就能生孩子的子母河，《西游记》中描写的“女儿国”曾经留给人无数的幻想。“女儿国”究竟是吴承恩全凭天马行空的想象力虚构出来的理想乐园，还是历史上果真有过这样一个“女儿国”呢?史书中记载的东女国是否就是传说中的“女儿国”呢?“‘女儿国’在历史上的的确确存在过，而且现在有一些村寨一直将‘女儿国’的古老习俗留存至今。”任新建说。任新建是四川省社科院历史所研究员、四川康藏研究中心副主任，他经过长期研究和实地考察发现，今天四川甘孜州的丹巴县至道孚县一带就是《旧唐书》中记载的东女国的中心。东女国是否就是传说中的“女儿国”呢?据《旧唐书》第一百九十七卷《南蛮西南蛮传》记载：“东女国，西羌之别称，以西海中复有女国，故称东女焉。俗以女为王。东与茂州、党项接，东南与雅州接，界隔罗女蛮及百狼夷。其境东西九日行，南北22行。有大小八十余城。”据任新建解释，按照《旧唐书》的记载，东女国南北长22天的行程，东西长9天的行程，如果按照过去一天骑马40公里或者步行20公里，那么东女国应该南北覆盖400公里到800公里，东西覆盖180公里到360公里。据史书记载，东女国建筑都是碉楼，女王住在九层的碉楼上，一般老百姓住四五层的碉楼。女王穿的是青布毛领的绸缎长裙，裙摆拖地，贴上金花。东女国最大的特点是重妇女、轻男人，国王和官吏都是女人，男人不能在朝廷做官，只能在外面服兵役。宫中女王的旨意，通过女官传达到外面。东女国设有女王和副女王，在族群内部推举有才能的人担当，女王去世后，由副女王继位。一般家庭中也是以女性为主导，不存在夫妻关系，家庭中以母亲为尊，掌管家庭财产的分配，主导一切家中事务。历史上的东女国后来难道已经消失了?《旧唐书》关于东女国的记载是十分详细的，但是到了唐代以后，史书关于东女国的记载几乎就中断了。难道东女国的出现只是昙花一现吗?任新建说，唐玄宗时期，唐朝和土藩关系较好，土藩从雅鲁藏布江东扩到大渡河一带。可是到了唐代中期的时候，唐朝和土藩关系变得紧张，打了一百多年仗，唐朝逐步招降一部分土藩统治区的少数民族到内地，当时唐朝把8个少数民族部落从岷山峡谷迁移到大渡河边定居，这8个部落里面就有东女国的女王所率领的部落。当时东女国女王到朝廷朝见，被册封为“银青光禄大夫”，虽然是虚衔，但是品级很高，相当于现在的省级官员。后来到了唐晚期，土藩势力逐渐强大，多次入侵到大渡河东边，唐朝组织兵力反击，在犬牙交错的战争中，东女国的这些遗留部落，为了自保就采取两面讨好的态度。后来，唐逐渐衰落直至分裂，土藩也渐渐灭亡。土藩崩溃后，曾经被他们统治的青藏高原重新回到了原来的部落时代，唐代分裂后，也没有力量统一管理，到了后来的宋元明三代，对于青藏高原地区的统治很薄弱，因此基本没有史料记载，一直到清代才把土司制度健全。而东女国的遗留部落有些由于靠近交通要枢，受到外来文化的影响，女王死后没有保留传统习俗，逐渐演变成父系社会，而有一些部落依旧生活在深山峡谷，保留了母系社会的痕迹。为什么东女国的习俗能够保留到今天呢?任新建认为，随着社会进程的发展，这个地区至今仍旧保留着母系社会的痕迹，是适应当地生产环境的需要，这个地区处于高山峡谷之中，生产条件差，土地、物产稀少，如果实行一夫一妻制，儿子娶妻结婚后要分家，重新建立一个小家庭，以当地的经济能力根本无法承受，生产资料分配不过来。而且地处封闭的深山峡谷，和外界交流几乎隔绝，不容易受到其他文化的影响。北京师范大学文学院民俗学专家万建忠教授也认为，一定的生产力，有一定的社会制度与之相配，在这种生产能力比较落后，相对封闭的地方，劳动强度不大，居民自给自足，男性的优势得不到充分的显示，女性掌握着经济大权和话语权。另外还有一种深层的社会心理因素，保持母系氏族制度，表明了人们对过去的社会形态和社会结构的一种追念。扎坝依旧保留着东女国的古老习俗根据任新建的考察，历史上的东女国就处在今天川、滇、藏交汇的雅砻江和大渡河的支流大、小金川一带，也是现在有名的女性文化带。“而扎坝极有可能是东女国残余部落之一，至今保留着很多东女国母系社会的特点。”任新建说。扎坝过去是一个区，现在有7个乡，5个乡在道孚县境内，2个乡在雅江县境内，一共生活着将近一万人。任新建在扎坝调查时发现，女性是家庭的中心，掌管财产的分配和其他家庭事务，与东女国“以女为王”相似，有的家庭有30多个人，大家都不结婚，男性是家中的舅舅，女性是家中的母亲，最高的老母亲主宰家中的一切。“很明显是母系社会的残余，经过现代社会的冲击，已经和原始的母系社会不完全一样，只是保留了一些基本特点。”任新建说。扎坝人依然实行走婚，通过男女的集会，男方如果看上了女方，就从女方身上抢来一样东西，比如手帕、坠子等，如果女方不要回信物，就表示同意了。到了晚上，女方会在窗户边点一盏灯，等待男方出现。扎坝人住的都是碉楼，大概有十多米高，小伙子必须用手指头插在石头缝中，一步一步爬上碉楼。此外，房间的窗户都非常小，中间还竖着一根横梁，小伙子就算爬上了碉楼也要侧着身子才能钻进去，就好像表演杂技一样，这个过程要求体力好，身体灵活，这其实也是一个优胜劣汰的选择。第二天鸡叫的时候，小伙子就会离开，从此两人互相没有任何关系。男方可以天天来，也可以几个月来一次，也可以从此就不来了，他们之间的关系叫做“甲依”，就是伴侣的意思。女方可以同时有很多“甲依”，但也有极少数姑娘一辈子只有一个“甲依”，两个人走婚走到老。女方生小孩后，“甲依”一般都不去认养，也不用负任何责任，小孩由女方的家庭抚养。但奇怪的是，当地的小孩一般都知道自己的父亲是谁。
柔然皇帝列表， 柔然历代皇帝简介及在位时间
柔然历代皇帝列表柔然是我国两晋南北朝时期北方游牧民族建立的政权，柔然共有18个可汗，其中病死的7个可汗，被突厥斩杀的2个可汗，自杀1个可汗，忧愤而死的1个可汗，其余被杀的7个可汗。丘豆伐可汗，名郁久闾社仑(公元?-410年)，木骨闾六世孙，后自称可汗。在位9年，为北魏战败，病死于败退途中，葬处不明。蔼苦盖可汗，名郁久闾斛律(公元?-414年)，丘豆伐可汗弟，丘豆伐可汗死后继位，在位4年，被臣下劫持至北燕，为北燕文成帝冯跋部将万陵所杀，葬处不明。郁久闾步鹿真可汗(公元?-414年)，蔼苦盖可汗侄，以阴谋夺取汗位，在位不足一年，为郁久闾大檀绞杀，葬处不明。牟汗纥升盖可汗，名郁久闾大檀(公元?-429年)。可汗郁久闾社仑后父之子，可汗郁久闾斛律侄。攻杀郁久闾步鹿真后继位。在位15年，病死，葬处不明。敕连可汗，名郁久闾吴提(公元?-444年)，牟汗纥升盖可汗子。牟汗纥升盖可汗病死后继位，敕连可汗于同月继位，号敕连可汗(意思为神圣之王)。处罗可汗，名郁久闾吐贺真(公元?-464年)，敕连可汗子。敕连可汗病后继位，在位19年，病死，葬处不明。受罗部真可汗，名郁久闾予成(公元?-485年)，处罗可汗子，处罗可汗病死后继位。在位21年，病死，葬处不明。伏名敦可汗，名郁久闾豆仑(公元?-492年)。受罗部真可汗子，受罗部真可汗病死后继位，在位7年，为部众所杀，葬处不明。伏名敦可汗，名郁久闾豆仑(公元?-492年)。受罗部真可汗子，受罗部真可汗病死后继位，在位7年，为部众所杀，葬处不明。候其伏代库者可汗，名郁久闾那盖(公元?-506年)。受罗部真可汗弟，伏名敦可汗叔，伏名敦可汗被杀后继位，在位15年。病死，葬处不明。佗汗可汗，名郁久闾伏图(公元?-508年)，候其伏代库者可汗子。候其伏代库者可汗病死后继位，在位2年，为高车王俘杀，葬处不明。豆罗伏跋豆伐可汗，名郁久闾丑奴(公元?-520年)，佗汗可汗子，佗汗可汗被高车王俘杀后继位，在位12年，为其母所杀，葬处不明。敕连头兵豆伐可汗，名郁久闾阿那瓌(公元?-552年)，豆罗伏跋豆伐可汗弟。豆罗伏跋豆伐可汗被其母谋杀后继位。在位32年，被突厥战败而自杀，葬处不明。弥偶可杜句可汗，名郁久闾婆罗门(公元?-542年)，敕连头兵豆伐可汗郁久闾阿那瓌堂兄。阿那瓌逃至北魏后，他被拥立为可汗，在位4年，病死，葬处不明。铁伐可汗，名郁久闾铁伐(公元?-553年)，敕连头兵豆伐可汗阿那瓌堂侄，阿那瓌被突厥战败自杀，其子投奔北齐后，他被拥立为可汗，在位1年，被契丹族人刺杀，葬处不明。登注可汗，名郁久闾登注俟利(公元?-553年)，铁伐可汗之父，铁伐可汗被契丹人刺死后，他被拥立为可汗，在位不足1月，又为臣下所刺死，葬处不明。库提可汗，名郁久闾库提，生卒年不详。登注可汗子。登注可汗被大臣刺死后继位，在位9个月，被北齐废黜，后事不详。庵罗辰可汗，名郁久闾庵罗辰(公元?-555年)，敕连头兵豆伐可汗子，库提可汗堂兄弟。北齐废库提可汗后，立他为可汗。在位1年，被突厥斩杀，葬处不明。邓叔子可汗，名郁久闾邓叔子(公元?-555年)，敕连头兵豆伐可汗叔。被柔然别部拥立为可汗，在位2年，被突厥使者斩杀，葬处不明。
客家人的由来及世界各国分布 ，客家名人有哪些？
客家人，又称客家民系，是中国广东、福建、江西等地的汉族民系，是世界上分布范围广阔、影响深远的民系之一。客家人，又称为客家民系，是一个具有显著特征的汉族民系，客家因从北方中原地区南下迁徙而产生，迁徙给了客家人坚韧的品性。尽管所处环境位于偏僻的山区，但是勤劳的客家人在自己的土地上创造了属于自己的历史。 客家人并非是指我们平常所说的客居他乡的客人，而是指居住在在岭南地区有上千年历史的一个重要民系，是相对于广府、潮汕民系来说的。广东省内的三大民系，都是杂糅了岭南最早的原住民百越诸族而最终形成的。客家民系比广府、潮汕民系形成的时间要晚，但客家人并不比其他两个民系晚来于广东，在广东的河源、惠州等地最早定居的就是糅合了古越族的客家先民，当时并没有客家这个概念（客家这个概念的最终形成已经是很晚的事情），此后，越来越多的南下黄河流域汉人与闽粤赣三角地区的土著族群交融以后产生了稳定的共同体，其主体有相当部分是生活在这里的古越族人民，而不仅仅是迁徙南下于这一地区的古代中原人。因此严格来说，客家人的祖先是融合了古代中原民系和古越诸族而形成的。 客家人自秦朝至今在南方地区居住有两千多年历史的一个重要群体，是广东本地的主要族群（广府、客家、潮汕、粤西高凉、四邑、海陆丰、粤北少民等）之一，也是江西和福建本地的重要族群之一。广东的几大族群，都是混合同化了岭南最早的原住居民百越诸族而最终形成的。客家民系并不比广东其他民系形成的时间晚，因为客家语本是中原雅言，只是到了南方后吸收了一些土著语言，但其主体仍是中古雅韵。客家人也并不比其他族群晚来于广东，在广东的梅州、河源、惠州等地最早定居的就是糅合了原古越诸族的客家先民。 客家人起源诸说 有关客家的起源存在多种说法，主要的有客家中原说和客家土著说 客家中原说认为客家主体构成为来自中原的移民，而客家土著说则认为，客家是南迁汉人与闽粤赣三角地区的古越族移民混化以后产生的共同体，其主体是生活在这片土地上的古越族人民，而不是少数流落于这一地区的中原人。 但历史学家似乎更赞成“中原说”，认为客家人是从中原迁徙到南方，是汉民族在中国南方的一个分支，因为身在异乡，对于故乡河洛（以洛阳为中心的洛河流域）地区的眷恋，自称“河洛郎”。 客家人的南迁，最早可以追溯到秦始皇时代，彼时中原汉民大举南迁，经赣南、闽西到达梅州，最终形成相对成熟的、具有很强稳定性的客家民系。此后，客家人又以梅州为基地，大量外迁到全国乃至世界各地。 如此，客家文化一方面保留了中原文化主流特征，另一方面又容纳了所在地民族的文化精华。 客家先祖源于中原和南方百越地区，经长期相互融合，聚居于赣、粤、闽、湘、台、琼诸省，并逐渐散及国外，漫布全球。赣南是客家先民南迁的第一站，也是客家人数最多居住最集中的地区之一。“客家”这一称谓的来历是与客家先民的迁徙相关联的。对其居住地而言，这些人是从别处搬迁过来的“客”，可以说，离开了迁徙就不会有“客家”这一称谓。 客家人迁徙的原因多种多样。早期则主要是源于灾害的胁迫。诸如残酷的战争、水、旱、虫等特大自然灾害的打击及瘟疫的流行。中国历史上每次大规模的战乱，几乎都造成了客家人的大迁徙。据史料记载，南北朝时期就有过客家先民的大迁徙。值得一提的是，有一种特殊方式的迁徙。据说秦始皇为了建造阿房宫，驱赶数万中原百姓“木客”往赣南兴国伐木，没累死的后来就留在了当地，这大概便是赣南客家最早的先民。
走进云南彝族普者黑花脸节， 揭秘节日习俗和传说
普者黑花脸节，是云南丘北彝族群众最隆重的传统节日。丘北县的彝群众就把每年农历二月第一个属蛇日或猪日定为“花脸节”起始日。“花脸节”是丘北县彝族独有的传统节日，因远古先民用锅烟把脸部抹黑、驱魔除害而得名。 花脸节因远古先民用锅烟把脸部抹黑、驱魔除害而得名。经过发展，“花脸节”已经成为当代彝族青年借抹花脸之机选择意中人的狂欢活动。 据了解，“花脸节”已有上千年的历史，自1998年举办以来，每年都吸引上万群众纵情狂欢，先后荣获“云南十大民族节庆品牌”和“年度最具影响力的旅游节庆活动”，2009年曾创下吉尼斯世界纪录。 普者黑花脸节还先后荣获“云南十大民族节庆品牌”和“年度最具影响力的旅游节庆活动”等荣誉。 每年要举行比春节还要热闹的节庆活动，组织摔跤、斗脚架、龙包蛋、唱山歌、跳弦子舞、用锅烟灰互抹花脸等娱乐活动。 每年此时，彝族村寨的男女青年都会互相追逐，手抓锅灶烟灰，把对方的脸抹黑，被抹得越黑表示情意越深。如果不愿意与对方交往，便设法逃脱，不让对方把烟灰涂抹在身上，以拒绝对方的求爱。 随着岁月嬗递，抹花脸用的原料，现在已改为当地的香谷草和香料做成的黑灰，每年都有数万人参与抹花脸活动。当地的人们深信，自个儿的脸被别人抹得越黑，吉祥和幸福，就越会降临到自己身上。 节日期间，先由毕摩(彝族祭祀师)率领全村群众举行祭山神活动，然后，家家杀鸡宰羊，大摆酒席，欢迎远方的宾客。男女青年在村头河边，用锅烟灰互相抹花脸，哪个的脸被别人抹得越黑，吉祥和幸福就越会降临到他的身上，他家的庄稼就会长得好，就会心想事成。活动高潮是人们用锅烟灰互抹花脸，互祝吉祥幸福。每年都吸引上万人纵情狂欢，热闹非凡。 相传，在很久很久以前，彝族人民的祖先就从很远的地方迁徙到丘北，在这片美丽的土地上，有浩瀚的森林和秀美的山川，真是人间仙境。人们过着日出而作，日落而息的恬静生活。丘北彝族是火的民族，他们崇拜大自然，认为大自然都是有灵性的，一切自然物都为神灵所主宰，而高山则是神灵的住所，是通往天神的路径和撑天的柱子。他们认为诸神中，山神的力量最大，是他们最大的保护神。普者黑花脸节就是彝族的祖先对山神的崇拜和男女青年对美好生活的热爱而引发的故事。 2016年7月18日，云南普者黑花脸节在丘北县举行，本届花脸节以“浪漫普者黑，幸福花脸节”为主题，为期一个月。
柯尔克孜族历史 ，柯尔克孜族古历史简介
柯尔克孜族是中国的古老民族之一。汉文史籍首先著录柯尔克孜先民的是《史记》，称之为“鬲昆”。后来的史书又作“隔昆”。东西汉时期多称“坚昆”，魏晋至隋朝称“结骨”、“契骨”、“纥骨”、“护骨”，“黠戛斯”是唐时对柯尔克孜族的普遍称谓，宋、辽、金时期“辖戛斯”、“黠戛司”、“纥里迄斯”称之，蒙元时期一般称作“吉利吉思”、“乞儿吉思”，所有这些，都是“柯尔克孜”一词在清代以前各时期的汉语不同译音。清代沿用准噶尔蒙古对柯尔克孜族的称呼“布鲁特”，意为“高山居民”。民国初年，仍称“布鲁特”。1935年4月，柯尔克孜族作为该民族的正式名称，经由新疆省第二次民众代表大会通过。 关于柯尔克孜族的起源，中外史籍和柯尔克孜族的传说都有种种不同的说法。这些说法，大都由“柯尔克孜”一词的不同含义引申而出，或言历史起源，或言生活环境，或言形貌特征。流传较为广泛的传说有：“柯尔乌克孜”——山里的乌古孜人;“柯尔奥古孜”——依山傍河的人;“柯尔盖孜”——山里的游牧人;“黠戛斯”——黄头赤面(回纥人对柯克尔孜人的称呼)等等。 柯尔克孜族源出古代民族，但不等同于古代民族。今天的柯尔克孜族乃是一个在历史长河中不断吸收、融合其他民族成分而逐渐形成的民族共同体。公元前3世纪，柯尔克孜族先民已游牧生息于叶尼塞河上游地区。公元前3世纪末依附于势力强大的匈奴。公元87年匈奴统治瓦解后，一部分坚昆人随其迁移到中亚天山一带。公元1世纪后，鲜卑、柔然、高车继起漠北，统辖坚昆。 6世纪中叶突厥雄霸漠北，坚昆时称“契骨”，隶属突厥铁勒部。从汉代至隋朝这一历史时期，部落和氏族公社是坚昆社会基本的组织形式，贫富差别也已产生。游牧和渔猎是其主要的社会生产活动，也有一定数量的农业和手工业。 公元前632年唐朝派王义宏出使黠戛斯。643年黠戛斯遣使向唐贡献貂皮。646年唐与铁勒诸部灭薛延陀汗国，漠北诸游牧部落，包括黠戛斯全都隶属于唐朝，唐设燕然都护府进行管理。648年唐朝于黠戛斯地设坚昆都督府，拜黠戛斯首领俟利发为左屯大将军、坚昆都督，从而使黠戛斯正式纳入唐朝版图。718年坚昆都督骨笃禄毗伽可汗率部参加了唐朝对后突厥的军事讨伐行动。744年回纥建国。8世纪末至9世纪初，回纥对黠戛斯发动大规模的征战，黠戛斯社会经济遭到严重破坏。9世纪20年代黠戛斯复兴。840年黠戛斯灭回鹘汗国，回鹘被迫西迁，黠戛斯汗国称雄漠北，势力一度达到天山地区。在唐代，黠戛斯始终与中央王朝保持密切的政治、经济、文化联系。847年唐宣宗遣使敕封黠戛斯可汗为“英武诚明可汗”。870年唐朝在平息沙陀李克用叛乱的战争中，得到了黠戛斯的出兵援助。
布朗族历史 ，布朗族哀牢古国文化的传承人
大约于公元前300余年，在中国云南西南部兴起、而于公元一世纪末期衰亡的哀牢国，是一个神秘的古国。南朝时期范晔撰《后汉书.西南夷列传》载述哀牢说：“其称王者七十七人，户五万一千八百九十，口五十五万三千七百一十一。”“土地沃美，宜五谷、蚕桑，知染采文秀，兰干细布，织成文章如绫锦。”“有桐华木。织以为布，幅广五尺，洁白不受垢污。”“出铜、铁、锡、金、银、光珠、琉璃、轲虫、蚌珠、孔雀、翡翠、犀、象、猩猩。”东晋常璩《华阳国志.南中志.永昌郡》称“共地东西三千里，南北四千六百里。”面积包括今保山、临沧、思茅、西双版纳、德宏和怒江等地州全境或大部。生活在永昌(哀牢国)境内的濮人，后来分化为布朗、佤、德昂三个民族。 从《后汗书.西南夷列传》所载资料来看，两千多年前生活在云南西部的布朗族先民“濮人”已有较高的生活水平。近年人们在原哀牢国疆域范围内发现了很多旧石器至新石器的文化遗址及实物。同时也发现了大量的青铜器文物，如铜鼓、铜斧、铜铖、铜剑，还有铜锄、铜镜、铜盒、编钟等等。在双江布朗族古老的村寨——畔品村域，还出土了一件铜斧范模;二在勐库公弄布朗族村域则出土了铜针范模。经鉴定，它们是战国时期文物。它说明，还在战国时期布朗族的先民已拥有冶炼青铜器的能力和技术。 今天的布朗族主要分布在云南境内的昌宁、凤庆、云县、景东、双江、澜沧、勐海等四地州十余个县。全国第五次人口普查结果，布朗族总人口为九点二万人。其中勐海县三万余人，双江一余人，其余各县均不足一万人。 布朗族是一个善于种茶的民族。在漫长的历史长河中，茶一直在他们的生活中居着重要的位置。在布朗族和德昂族中淬着人是天界的茶叶下凡变化而成的神话故事。另一则故事则讲，茶是“浦蛮王”留给他的后代布朗族的。云南是茶的发源地。茶叶很早就进入了布朗族的生活中。布朗族一年一度的祭 活动，是他们最原始的宗教信仰。
布朗族历史， 布朗族的古代历史简介
古代永昌郡范围内的濮人，由于分布地域广阔，所处的环境不同，其社会发展很不平衡。分布在城镇附近和交通便利的部分濮人，逐渐融合于周围先进民族中，而另一部分自汉代以来很长一段时期仍然处于十分落后的狩猎和采集经济阶段。由于这种狩猎和采集经济的不稳定，濮人的迁徙活动甚为频繁。此外，大民族统治阶级的压迫政策，也引起部分濮人的迁移。 东汉永平十二年，汉皇朝在哀牢区设置了永昌郡，统辖现今的德宏傣族景颇族自治州、临沧地区及大理白族自治州南部各县境。其统治和压迫日益加深，引起濮人部落武装反抗。后来昆明人首领卤承率兵为东汉皇朝效劳，打败了濮人，迫使部分濮人南迁。封建统治者还用行政手段强迫另一部分濮人迁移。 到了西晋惠帝元康末期，在所谓“南夷作乱”的相互混战中，永昌濮人又一部分向南移至永寿。 唐代后，布朗族先民--濮(朴)子蛮的分布，“开南、银生、记昌、寻传四处皆有，铁桥西北边延澜沧江亦有部落。”就是说到了唐代，上至今中甸维西，下至今西双版纳都有布朗族先民，南诏奴隶制国家，曾经强征其统辖区域内的诸落后部落人民。《蛮书》卷四就描述了当时被南诏驱赶上战场的“扑”人被唐朝军队俘虏后的情况。 宋代，大理国兴起，基本上继承了南诏时期的统治范围。在今景东、景谷、镇源等地，原是“扑”(布朗)与“和尼”(哈尼)所杂居，后来部分地区曾被“金齿白天”(傣族)占据。 元明时期，布朗族先民主要分布在澜沧江以西，包括顺宁(今凤庆)、永昌以及今西双版纳一带，景东，景谷仍有少数分布。 明代，蒲人的分布与元代基本一致。中央封建皇朝进一步加强了对蒲人地区的统治和联系。明洪武年间复设顺宁土知府，为蒲人的一个主要聚居区。明代中叶以后，在永昌府属境之凤溪、施甸二长官司辖地及西北部的十五喧三十八寨(今保山西北)是“蒲人”的一个聚居区，在永昌南部之右甸亦有“蒲人”居住。 清代，蒲人的分布区域与明代无甚差异，与现在也大体一致。
毛南族历史 ，毛南族语言语法有何历史来历
毛南族使用毛南语，一般认为属汉藏语系(一说属于“澳斯特罗尼西亚语系”或“台——卡岱语系”)侗台语族侗水语支。传统上毛南族没有文字书写系统，而是用汉字音义拼记或以汉字为基础创造新字来记录毛南语的民歌和宗教诵本等，这些“土俗字”只有师公和少数学者认识。 2010年后出现了以拉丁字母为基础的毛南文字拼音方案。现流传于部分毛南族知识分子中。文字详情见“毛南网”。句法特点粗略来说属SVO类型(即主语+动词+宾语)，如Maenz(他/她)bai(去)her(集市)“他/她去赶集/赶墟”;中心语位于修饰语之前，如mus(猪)naem(黑)“黑色的猪”。 毛南语音结构复杂，有声母66个，其中腭化声母16个，唇化声母13个，浊塞音及鼻音声母各两套，舌面音声母、腭化声母和唇化声母各一套。此外还有送气的清塞音与清塞擦音声母，以及V、W各有不同音位之特点。有韵母86个，其中元音16个，音位关系复杂，有10个处于长短对立状态。 有的则可以跟高元音与清塞音等韵尾结合成韵。但韵母Y、L受汉语的直接作用较突出。共有8个调类，包括6个舒声调和2个促声调，且跟汉语的平、上、去、入(各分阴阳)相当;促声调的调值因元音的长短不一而有所不同。整个调值受桂北壮语影响较深。 实用的大量固有词语中，同义词和近义词丰富;量词作计算事物数量单位外，还可以给事物区分类别。毛南语跟本语族存在不少同源词，尤其与水族语言接近，因此它表达的空间辽阔，具备语言趋同因素。 毛南语构词的手法多且有特色。如表达概念的方式有比拟、联想和转义等。单纯词的结构有声有双声和叠韵关系;汉语借词为整体吸收，其音节在毛南语中大都没有意义。合成词有三种九类方式，即有带词头、带词尾及附加音节于后等类型。另有相当数量词语的序列与汉语相反，如称牛肉为肉牛，称菜园为园菜等等。在语法中的词类(较汉语多一个语气词及象声词)、词组、句子成分和语序跟汉语基本一致，特别是同本语族更接近，其语序亦为主语—谓语—宾语。