塔塔尔族为何被称为是高学历的民族
“奔涌的河流两岸被鲜花缀满，碧草如茵，煞是好看。阿合买提的羊群，像白云片片绕青山……”在新疆昌吉回族自治州奇台县大泉塔塔尔民族乡，面对着绵延苍莽的群山，吐尔地老人弹奏着曼陀铃，用悠扬的歌声，歌唱着自己脚下这片美丽而宁静的土地。 我国的塔塔尔族是一个有着“两多一无”特点的“高学历”民族：专家多、教师多、无文盲，仅高级知识分子就有350人左右，约占总人口的7.5%;教师、医生是塔塔尔族同胞最为喜爱的职业。有的塔塔尔族家庭，三代人都是教师。 塔塔尔族长久以来就有着尊师重教的古朴民风。1900年，重视教育的塔塔尔族人就在新疆伊宁市开办了当地第一家现代意义上的学校，结束了当地没有现代教育的历史;1912年，塔塔尔族人又创办了第一家女子学校，打破了女子不能上学的传统观念。在塔塔尔族人看来，母亲是孩子的第一任教师，甚至是终生的榜样。1930年，塔塔尔族人在伊宁创办的这所学校，向英国、法国、德国输送了第一批留学生。这批留学生学成归国后，许多都成了当地知名的医生、学者、教授，其中一人还光荣地参加了中国人民志愿军，成为一名优秀的翻译。 今天，在党和国家的关心下，塔塔尔族人的教育事业更是蒸蒸日上。记者在大泉塔塔尔民族乡了解到，仅2002年以来，国家就先后投资近100万元，为大泉塔塔尔民族乡新建了设施完备的多功能校舍。 还花费25万元，为学校建成了功能一流的远程教学微机室，让塔塔尔族的孩子能与祖国内地的同龄人一道接受现代教育。在当地一家古籍研究机构担任翻译的涵非孜深有感慨地说：“我们塔塔尔族虽然人口很少，但是却能实实在在、随时随处感受到党和国家的关怀与扶持，觉得很温暖”。 重视教育的塔塔尔族还是一个能歌善舞、热情奔放的民族，不论男女老幼都十分喜爱唱歌、跳舞。塔塔尔族的音乐节奏欢快、活泼动听，有着鲜明的中亚细亚音乐的特点。特别是每当充满浓郁民族风情的“库涅”(两孔直吹的木箫)、“科比斯”(置于唇间吹奏的口琴)、二弦小提琴响起时，快乐与幸福更是会感染在场的每一个塔塔尔族人。塔塔尔族同胞常常自豪地说：“有歌声的地方就有塔塔尔人，有塔塔尔人的地方一定会有幸福的歌声”。
塔塔尔族是怎样发展的？塔塔尔族历史简介
塔塔尔族主要分布在新疆维吾尔自治区的伊宁、塔城、乌鲁木齐，另外一些人散居在新疆吾尔自治区的阿勒泰、奇台、吉木萨尔和南疆各主要城市。 塔塔尔族的先民来自中国北方突厥汗国的“鞑靼”部落。关于塔塔尔的记载最早见于唐代。“达旦”、“达达”、“鞑靼”、“达怛”等都是对塔塔尔的不同译音。十三世纪蒙古西征时，西方人把蒙古人称为塔塔尔。蒙古人建立的地跨欧亚两洲的金帐汗国衰亡后，十五世纪在伏尔加河一带建立了喀山汗国。 十六世纪末，卫拉特蒙古逐渐崛起，他们游牧于天山以北的塔尔也哈台地区，伊犁河谷和额尔齐斯河两岸的广大草原，完全服属于清朝，向清朝纳贡。十七世纪初，它的势力已经越过伊犁河下游及以西地区广大哈萨克游牧草原，达到会中亚塔拉河流域，繁衍生息于这块土地上的塔塔尔人以游牧射猎为主，为卫拉特的属民。 十六世纪末与十七世纪初，当卫拉特人遭到沙俄侵略时，塔塔尔人也遭到战争的灾难。1589沙俄侵占塔拉河流域，建立了侵略据点。此后，塔拉河地区的一些塔塔尔人就逃到准噶尔部的辖区-阿尔泰山以东的科布多南北和额尔齐斯河上游到准噶尔盆地一带。1775年2月，清朝平复了额尔齐斯河上游到准噶尔封建贵族的叛乱后，收复了阿尔泰山以东的地区，居住在这儿的塔塔尔牧民和哈萨克大玉兹、中玉兹部落仍是清朝臣民。 十九世纪初，有不少塔塔尔族青年，不堪忍受沙俄的横征暴敛和为期25年的兵役制，从伏尔加河流域逃难投奔到阿尔泰北部求生计，十九世纪前期，沙俄军队越过巴尔喀什湖以东以南的中国边界，侵占了大片草原，并建立了若干侵略据点，为再度摆脱沙俄的残酷统治，一些塔塔尔族牧民于1830年前后，翻越阿尔泰山来到新疆阿勒泰地区定后，1831年，沙俄侵占了我国阿亚古斯河流域，为了摆脱沙俄的统治，生活在这里的塔塔尔族宗族人士，知识分子，手工业者，牧民不顾当局阻拦。 于1840年后，陆续向中国迁移，大部分来到塔城定居。 十九世纪中叶，沙俄迫使清政府于1851年与其签定了《中俄伊犁、塔尔巴哈台通商章程》，在伊犁、塔城、乌鲁木齐设立了贸易区侨民区，并迁入大批俄罗斯商人和侨民。前来新疆的俄罗斯商人招幕了许多善于交际、通晓俄语、维语、哈语的塔塔尔人，为其在新疆的商业经营当翻译、保管员、推销员、会计和出纳。这样就有不少塔塔尔人跟随俄罗斯迁居伊犁、塔城、乌鲁木齐等城市的贸易圈和侨民区。这些塔塔尔人，后来成了俄罗斯商人的代理人，称为“阿克沙卡尔”、即“商总”。有些商总就地娶亲、置产立业，久而久之，由俄罗斯商人的代理人变成了巨商，在天山南北办洋行。 1882年，《中俄伊犁条约》签订之后，我国收复伊犁，塔塔尔人便要求加入中国国籍，留居当地从事商业并兼营畜牧业。二十世纪初的1905年，俄国暴发第一次资产阶级革命。 俄国境内的塔塔尔宗教人士、知识分子迁入新疆定居，成为我国塔塔尔族的一部分，1912年，新疆最大的码头--额尔齐斯河码头建成，吸引了大批塔塔尔小商贩和手工业者涌向新疆布尔津县。 1892年，散居的阿尔泰山地区的一些塔塔尔牧民，陆续内迁，从阿尔泰山北麓牧区来到天山博格达高峰脚下，分别在奇台县白杨河山区和吉木萨尔县泉子街山区定居从事畜牧业生产，解放后，我国塔塔尔族一部分散居于牧区从事畜牧业与养蜂生产，一部分散居于城市，大多从事教育事业。
走进广西彝族跳公节， 揭秘跳工节的由来和习俗
跳公节是广西那坡县和云南富宁县一带彝族人民一年中最隆重的节日。对于跳公节有几种不同的说法，最主要的说法是纪念救彝族祖先的金竹。 跳公节又称跳弓节,在当地,虽然过节的具体日期各村屯不尽相同,但一般都在每年农历的四月上、中旬举行。 关于跳公节的来历,有不同的传说，传说一：彝族的祖先在保卫疆土的战斗中被敌人围困在竹林中,情况十分危急。他们急中生智,用竹子制造弓箭,奋起反击,终获胜利。凯旋后,族人热烈庆贺,久而久之,遂成风俗。另一传说是彝族首领九公率部出征,在一次战斗中吃了败仗,无奈之下钻进一片金竹林暂避。 敌人雨点般的乱箭射向林中,但金竹林形成了天然的屏障,令敌人无法杀伤,乘此机会,他们点燃竹叶迷惑敌人,敌方误以为九公在施妖术,不战而退。回乡之后,九公不忘金竹救命之恩,率族人于农历四月,在广场中央种金竹一丛以示纪念,并世代相传,形成那坡地区彝族人民的传统节日。 跳公节的活动以祭神和歌舞为主,内容丰富多彩,整个节日要进行三天才能结束。过节时全村男女老少都要穿上节日盛装,由毕摩(即巫师,彝语中有教师的含义)宣讲祖先的功绩,带领大家祭拜,随后是饮酒唱歌,众人打着铜鼓,吹着葫芦丝,围绕金竹丛,遵循传统的舞蹈步伐,由慢而快,由低潮到高潮,尽情欢庆。 青年们则表演象征围猎、杀敌的“跳闸门”、“跨断桥”等舞蹈,表示缅怀先祖的英勇尚武精神。四周摆满节日食品,大家可边吃边舞, 还不时地穿插着毕摩的念经、祈祷、祝福等仪式,期间还要举行赛马和各种表演活动。天黑以后,青年男女则成群结队到各家各户轮流跳舞、祝福,甚至彻夜狂欢。第三天是做“三朝”,主题是祭山。村民们穿着新衣,敲着铜鼓,吹着葫芦丝,打着花伞,在山间小路上鱼贯而行。来到山坡之后,依旧是唱歌跳舞,念经祈福,男青年则表演各种节目。 祭山结束后,来参加节日活动的客人要立即离去,否则便被视为不友好。等客人走完,全村男女凡是能干活的都得于当天下地做一门活路,表示人勤神佑,今年定将获得好收成。 跳公节融宗教族祭、民间歌舞、体育竞技、游戏、劳动等为一体,充分展示了当地彝族的信仰习俗及心理特征。既是彝族传统文化的传承和延续,也是彝族各个历史时期直至现代文化的混合体。
走进蒙古风情的马奶节， 揭秘马奶节来历及风俗
马奶节。是最具有蒙古特色节日，马奶也是蒙古人最常喝的饮料。在每年，蒙古族人都要举办马奶节庆祝丰收和祈求健康。马奶节当天，家家户户都要用马奶做出美味佳肴，烤羊之类的宴请客人。 马奶节是内蒙古传统的节日，在每年的农历八月末，蒙古族就要举行为期一天的马奶节。马奶节流行于内蒙古锡林郭勒盟和鄂尔多斯的部分牧区。马奶节代表着在这个收获的季节，牧民们为了祝愿健康、幸福、吉祥，人畜兴旺。 马奶节：蒙古民族每年夏季开始挤马奶和中秋停止挤马奶时，牧民们都要举行马奶节。以喝马奶酒为主要内容，故名。 蒙古民族牧养五畜和挤取乳汁加工各种奶食品，是他们牧业生产和游牧生活的重要内容。奶食品又是牧民的主要饮食来源，所以每年开始挤新奶时都要进行一定的仪式，并进行聚会庆祝，希望获得更多更好的奶食品，其中马奶节古老而具有典型性。 金秋八月，正是草原的黄金季节：水草丰美，牲畜强壮。在每年的农历八月末，蒙古族要举行为期一天的马奶节。这一节日是蒙古族传统节日，在内蒙古锡林郭勒草原一带为多见。在这个收获的季节，牧民们为了祝愿健康、幸福、吉祥，人畜兴旺，所以以洁白的马奶来命名这一节日。 蒙古族传统节日，以喝马奶酒为主要内容，故名。流行于内蒙古锡林郭勒盟和鄂尔多斯的部分牧区。通常在农历八月下旬举行，日期不固定，为期一天。为欢庆丰收，彼此祝福，除准备足够的马奶酒外，还以“手扒肉”款待宾客，并举行赛马活动、请民间歌手演唱祝词、向老蒙医献礼等。据传，那达慕盛会即源于此。 马奶是蒙古族生活当中必不可少的一种饮品，然而只有每年的七八月份才是草原上生产马奶的季节，锡林浩特市宝力根苏木的牧民塔娜在自家的旅游点举办了一次马奶节。在锡林郭勒盟民间除过年节外，还在每年的夏天过“马奶节”。 节前家家要宰羊做首摆羊肉或全羊宴，还要挤马奶酿酒，节日的当天，每个牧民家都要拿出最好的奶干、奶酪、奶豆腐等奶制品摆上盘子里，用以招待客人，马奶酒被认为圣洁的饮料，献给尊贵的客人。招待客人最隆重的是全羊宴。烤全羊过去多用来进行祭典或祭敖包时才用，现在已成为盛大节庆或迎接贵宾用的一种特殊菜肴。
走进瑶族盘王节， 揭秘盘王节的来历传说和习俗
大家听说过盘王节吗?盘王节是瑶族人民祭祀他们的先祖的重大节目，在盘王节这一天，海内外的瑶族人都会十分重视。关于盘王节的由来又很多种说法，今天小编就为您一一介绍这些具有神话色彩的传说吧。 农历十月，对生活在“南岭走廊”的瑶族同胞来说是一个相对比较轻松的季节，忙碌过春耕、夏种、秋收，现在已经是可以稍作休息的时候了。也是在这个辛劳后获得丰收的季节里，瑶族同胞迎来了祭祀自己祖先的节日——盘王节。 为了祭祀祖先，提前几天瑶族人家就开始忙碌起来，酿酒、打扫屋子、杀鸡宰鸭，舂糍粑……祭祀当天男女老少穿上节日盛装，纷纷来到盘王庙前，在族老寨老的带领下祭祀盘王，唱盘王歌，跳长鼓舞，追念祖先的功德，歌颂祖先的奋斗精神。欢庆丰收，酬谢盘王的护佑。 早在晋代干宝的《搜神记》、唐代刘禹锡的《蛮子歌》、宋代周去非的《岭外代答》等典籍中就有记载。《岭外代答》中说：“瑶人每岁十月旦，举峒祭都贝大王于其庙前，男女之无夫家者，男女各群，连袂而舞，谓之踏摇。”由此可见，瑶族过盘王节的习俗由来已久。 千百年来，也许经过民族的迁徒，瑶族人居住的地点变换了，也许经过民族间的相互融合，瑶族的文化传统有了变化，但是，祭祀盘王始终如一。那么不禁要问：盘王在瑶族人心中是一个什么样的人物瑶族人为什么要过盘王节?现在的瑶族同胞是怎么欢度这个传统节日的?这些问题不仅外族人感兴趣，而且许多的瑶族同胞也在自问，就如“我从哪儿来?”的命题一样，每一个有民族认同感的人都会去思考。 因为瑶族没有本民族自己的文字，所以很多瑶族的历史和文化都通过歌谣、传说、故事等口耳相传的形式一代一代传承下来。在瑶族地区关于盘王和盘王节的传说非常多。 传说一： 古时高王来侵，平王出榜招贤，谁能斩下高王首级来献，就把公主嫁给他。这话被龙犬盘瓠听到了，盘瓠摘下金榜，渡海来到高王身边。盘瓠假装殷勤，受到高王的宠信。一天，盘瓠趁高王喝醉，咬下高王的头献给平王，立下了汗马功劳，娶了三公主为妻。后来，盘瓠想变成人，便叫公主把它放到蒸笼里蒸七天七夜，公主照办。蒸到六天六夜时，公主担心蒸死了丈夫，偷偷揭开盖子看，盘瓠果真变成了人，只因不足七天七夜，头上和小腿上还有许多毛没有脱落，后来就用布带把头和小腿裹起来。盘瓠变成人后，平王派他到会稽山为王，号称盘王。 盘王和三公主婚后生下六男六女，平王各赐一个姓氏，成为瑶族最早的十二姓。盘瓠虽已为王，但仍过着俭朴的生活，教子女劳动狩猎。有一次，盘王与六个儿子上山打猎，追赶一只受伤的山羊，不幸被羊角撞伤，跌下山崖死了，尸体被挂在一棵树上，儿女们将树砍下做鼓身，剥下羊皮蒙上，制成长鼓。他们背起长鼓，边敲边哭边唱，追悼盘王。 传说二： 天地洪荒的远古年代，在万山丛中有两座一样高的宝山，对峙相望。左边那座叫布洛西山，像一个威武雄壮的男子;右边那座的模样则像一个拖着裙服的少妇，名叫密洛陀山。每年，这两座山互相移近一尺，经过995年，它们靠近了995尺，再移近5尺，两座山就要连在一起了。有一天，天上突然响起一声惊天动地的霹雷，这两座山同时裂开了两条缝，接着，从布洛西山里走出一个高大的男人，从密洛陀山里，走出一个壮实的女人。后来他们结成夫妻，男的叫布洛西，女的叫密洛陀。他们是创造天地万物的父母，他们创造出世界以后，就让三个女儿各自外出谋生。大女儿扛着犁耙到平原去犁地耙田，成了现在的汉族;二女儿挑了一担书去读书，成了现在的壮族，三女儿拿着密洛陀给她的一斗玉米、一面铜锣，到山上开荒种地。三女儿成了现在的瑶族。所以瑶族世世代代住在高山深箐，开荒种地，铜锣成了瑶族的传家宝。 密洛陀越来越老了，有一天便叫三个女儿一起回来，对她们说：十月十六日是我的生日，到那时，你们来给我“补粮”。他还特别嘱咐三女儿说：“你没有什么丰盛的礼物，到时候你酿一缸米酒，拿来给大家品尝，十月十五日你提前拿铜锣来闹场。”从此以后，瑶族就有了盘王节，从十月十五日开始，到十月十七日结束。 传说三： (江华瑶族地区流传的民间传说《十月十六调盘王》)：相传在很久以前，瑶胞乘船飘洋过海，遇上狂风大浪，船在海中飘了七七四十九天不能靠岸，眼看就要船毁人亡。这时，有人在船头祈求始祖盘王保佑子孙平安，并许下大愿。许过愿后，风平浪静，船很快就靠了岸，瑶人得救了。这天是农历十月十六日，恰好是盘王的生日。于是，上了岸的瑶民就砍树做木碓，把糯米蒸熟舂成糍粑。然后，大家唱歌跳舞，庆祝瑶人的新生和盘王的生日。从这以后，瑶民就把这一天定为“盘王节”。 从以上的这些传说可以看出，瑶族人认为盘王是瑶族的始祖，盘王有超凡的能力保护瑶族子孙。盘王的生日是农历十月十六日，祭祀盘王的日子由此而来。此外，还可以从这些传说看到关于瑶族服饰、姓氏、长鼓、图腾等等的一些习俗。 各地过盘王节的形式多种多样，一般都要设祭坛，供奉诸神像，中间为盘王，左右是真武、功曹、田公、地母等神像。祭祀开始，鸣火枪三响，接着鞭炮齐鸣。在鞭炮声中，族老寨老在神像前供奉猪头、糯米粑、鸡肉、酒等祭品，人们面对神像，低头默祷。然后唱《盘王歌》，跳盘王舞。《盘王歌》可以说是一部瑶族诗歌总集。主要讲述盘王的一生，七字句，诗句洗炼，曲律古雅而浑厚。盘王舞以鼓锣伴奏，舞步动作忽而上跳，忽而下蹲，忽而左转，忽而右旋，动作健美、威武，再现了瑶族先民耕种狩猎、出征杀敌的场景。有些地方过盘王节时还举行踩歌堂活动，节日当天供奉在村寨盘王庙里的诸神会被请去参加游神大典，村民扛着盘王走村窜巷，巡视田地，最后将盘王请到歌堂坪。据说，盘王巡视过的村寨和田地，来年能国泰民安，风调雨顺。歌堂坪活动中的过州过府让人们记住瑶族迁徙的路线，唱瑶歌、跳长鼓舞等民间文艺活动既是娱神又是娱乐大众的活动，此时也是青年男女相互结交，寻找伴侣的好时机。 瑶族因为分布广，支系多，所以过去各地瑶族过盘王节的时间并不统一，一般在秋收后至春节前的农闲时节举行。1984年8月，来自全国各地瑶族代表在广西南宁开会，一致认定盘王节为瑶族统一节日，日期定为每年农历十月十六日，即传说中盘王诞辰的日子。为了加强各地瑶族人民的联系，1990年，南岭地区瑶族代表联席会决定由湘粤桂三省区十县市轮流坐庄举办盘王节，1992年11月，由贺县(现贺州市八步区)举办了第一届南岭瑶族盘王节。2009年，盘王节再次在广西贺州举办，这次盘王节与贺州农产品展销会携手，除举办传统的民俗活动、文艺演出之外，节日也成了展示当地特产，招商引资的平台，使传统的节日又有了新的内容。随着时间的推移，正因为不断有新的内容加入节日文化之中，在瑶族原有祖先认同的基础上，使传统节日随着时代的变化而富有生机和活力。 “南岭走廊”的瑶族村寨里，唱了千年的《盘王歌》还在吟唱，人们还在随着鼓点跳那跳了千年的长鼓舞，盘王在瑶族人心目中还是那样的神圣，瑶族人相信盘王永远都会庇护着他们。
走进傣族开门节， 揭秘傣族开门节的来历和传统
开门节象征着三个月以来的雨季已经结束，表示解除"关门节"以来男女问的婚忌，即日起，男女青年可以开始自由恋爱或举行婚礼。那么，这个独具特色的开门节是哪个民族的节日呢?开门节的由来是什么? 开门节，是傣族等民族的传统节日，时间在傣历十二月十五日(约在农历九月中)。开门节，象征着三个月以来的雨季已经结束，表示解除“关门节”以来男女问的婚忌，即日起，男女青年可以开始自由恋爱或举行婚礼。节日这天，男女青年身着盛装去 佛寺拜佛，以食物、鲜花、腊条、钱币敬 献。祭把完毕，举行盛大的文娱集会，庆祝从关门节以来的安居斋戒结束。主要内容有燃放火花和高升、点孔明 灯、唱歌跳舞。青年们还将舞着各种 鸟、兽、鱼、虫等形状的灯笼环游村寨。这时，正逢稻谷收割完毕，故也是庆祝丰收的节日。 “开门节”是傣历12月15日(阳历10月15日)。这天，傣家人都要到佛寺举行盛大的“赕佛”活动，向佛爷、佛像奉献食口、鲜花和钱币。而阳历7月15日至10月15日这三个月，则是“关门”时期，农活最忙，佛事活动也最多。这段时间，一般不谈恋爱，不结婚，也不外出远地。“开门”以后，才开始恋爱、操办婚事、外出等。 进洼节的最后天，即傣历十二月十五日(农历约为九月中旬)过开门节(“出洼”)，表示关门节以来的安居斋戒已满。届时，男女老少皆盛装前往寺院拜佛，把食物、香烛、鲜花、钱币等献供给佛祖。老人们把“进洼”时送去的供品取出来烧掉，表示佛已“出洼”。十六日，未婚少女纷纷进寺拜佛，感谢佛祖开禁之恩。十七日举行集市和赕佛活动。大家还要在三天节期内进行各种文艺活动。佛门僧众可以自由出入，民间信徒可以盖房结婚，一下子变得特别热闹起来。从形式上看，开门节、关门节是个宗教节日，但实际上与生产活动密切相关。关门节的三个月正是夏季农忙时期，让人们尤其是青年男女安心劳动。开门节时，收获已毕，于民休息，庆祝丰收，搞些非生产性的建设及社会交往，是很必要的。 从9月15日开始的三个月为小乘佛教的安居斋戒期，此期间僧侣在佛寺中净居修学，接受供养，不许出外巡游，世俗信徒也到佛寺中静坐参佛，听佛爷讲经说法，每隔七天祭奉一次，以食物、鲜花、腊条、钱币献佛。老年信徒常留宿寺中，与僧侣一样过宗教生活。社会上各种活动也都带有宗教色彩。直到开门节才恢复正常。
走进怒族仙女节 ，揭秘仙女节的传说和传统习俗
怒族的仙女节，是怒族最盛大的节日。楚辞之外，仙女节在怒族人民的心里占据很重要的位子，每逢节日都要进行祭拜，下面，大家就随小编一起去了解一下仙女节，怒族最盛大的传统节日吧。 怒族文化是中国民族文化不可缺少的一部分。早期的怒族是一个母系社会，和汉族相反的就是，怒族尊崇女性。因此便有了仙女节这个传统节日。 仙女节是云南省贡山一带怒族人民的民间传统节日。当地又称鲜花节，在每年农历三月十五日举行。届时，以各村寨为单位选择有钟乳石的山洞为仙女洞，人们纷纷带上祭祀用品前去祭祀。怒族仙女节又称“鲜花节”，是云南省怒江傈僳族自治州贡山一带怒族人民的民间传统节日，主要流传于贡山县丙中洛乡的怒族聚居区，每年农历三月十五日举行，延续三天。节庆活动包括祭祀仙女洞并迎接圣水、歌舞求福、体育竞技等。 怒族仙女节的起源，一种说法是源于原始崇拜，另一说法是怒族早期母系氏族尊崇女性的一种遗俗。怒族信奉仙女，以祈求安泰。 相传人们凭吊的这位仙女，是吉木得村一位名叫阿茸的美丽姑娘。她发明了飞跨怒江的竹篾溜索，不辞艰辛劈开了高黎贡山，还在高黎贡山上为人们引出了甘甜的泉水，使常年干旱、荒芜的怒家山寨得到了浇灌，使两岸的岩石变成了沃土，荒山变成了绿野。阿茸姑娘的名字传遍了怒江两岸，人们都称她为仙女，并且十分崇拜她。 阿茸的美貌让可恶的头人起了坏心，头人想霸占阿茸。阿茸只好躲进深山，藏到高黎贡山的山洞里。头人不死心，追到山洞口，要阿茸姑娘出来嫁给他。阿茸姑娘没有答应他。就在农历三月十五日这一天，头人放火将阿茸姑娘烧死在山洞里。 农历三月十五日时值阳春三月，怒江两岸鲜花怒放，怒族人民为了纪念这位聪明能干坚强的姑娘，便将这一天定为鲜花节，在每年的这一天拜祭她，逐渐形成仙女节习俗。 怒族是中国人口较少且跨国境线而居的少数民族之一，其传统文化极易受到外界因素的冲击，仙女节的传承曾一度中断，直到十一届三中全会以后才得以恢复。怒族仙女节的社会基础相当广泛，体现出原始宗教尤其是自然崇拜、生殖崇拜的意识及受藏传佛教文化的影响，对于怒族传统文化传承有着重要价值。
走进傣族关门节 ，揭秘云南傣族关门节来历习俗
关门节和开门节是云南西双版纳傣族人除了泼水节之外最重要的节日之一。在关门节中，人们沐浴斋戒，虔诚信佛，有的甚至住到寺庙中。接下来就让小编为你仔细介绍下西双版纳的开门节和关门节吧。 世代居住在云南西双版纳的傣家人一年有3个重要的节日：关门节、开门节和泼水节，每个节日都有其独特的意义。 泼水节在傣历新年期间举行，对于这个节日，大家颇为熟悉。而对于关门节和开门节，人们恐怕就比较陌生了。 关门节，傣语叫“毫瓦萨”，意为进入传授佛法的时期，定于傣历九月十五日(多在农历六月中旬)举行。历时3个月的传授佛法期结束的那一天，即傣历十二月二十五日，便是“开门节”。开门节，傣语称“奥瓦萨”，意为走出传授佛法时期。 1、西双版纳傣族关门节 今年，西双版纳傣族自治州傣族群众一年一度的关门节活动于7月2日举行。节日那天，一大早，家家户户都在忙着蒸彩色糯米饭、制作糕点，赕佛或馈赠亲友，备办酒席会餐。 在关门节期间，民众到佛寺里听高僧讲经是一项主要活动。高僧讲授的内容少不了成佛者的故事，并以此来教化众生立志成佛。从关门节至开门节的3个月里，傣家人有许多讲究，比如不举行婚礼，不盖新房，不出远门，要集中精力搞生产，定期到佛寺拜佛、赕佛。虔诚信佛的长者会自觉斋戒，穿白衣服，包白布头巾，有的还到寺内住宿。每隔7天，要举行一次拜佛活动，傣语叫“多星”。届时，信众们带上食物、蜡条供祭佛祖，聆听寺内高僧颂经，讲解教规、戒律、佛经故事。期间，还要举行一次称为“赕坦”(献经书)的重大活动。 2、西双版纳傣族关门节 3个月“关门授经”届满，傣家人便举行开门节庆祝活动。信众们像参加关门节活动一样，带上纸花、蜡条、花树、食物、钱币来到佛寺，举行隆重的赕佛和颂经活动。此时，大家仍会吃施舍饭、僧众聚餐。夜里，人们在佛寺内燃放烟花、放高升、点孔明灯、跳舞，并舞灯环游各村寨，庆祝安居斋戒期结束。这个夜晚之后，傣家村寨又恢复了往日多情浪漫的生活，僧侣们可以走出佛门，信众可以出远门，傣家可以盖新房，年轻人可以谈情说爱、举行婚礼。 3、西双版纳傣族关门节 傣家的开门节和关门节是从何而来的呢?相传，每年傣历九月，佛都要到西天去讲经，3个月后才能重返人间。有一次，佛到西天讲经期间，数千名佛徒到乡下去传教，踏坏了老百姓的庄稼，耽误了农业生产，老百姓怨声载道，对佛徒十分不满。佛得知此事后，感到很不安。从此以后，每去西天讲经前，佛就把佛徒都集中起来，规定在这3个月内不许到任何地方去，只能忏悔，以赎前罪。佛讲经回来之后，已是深秋。这时，农忙时节已经过去，僧侣们可以走出佛门，傣家人的文化娱乐活动也多起来了。
走进广西壮族， 揭秘吃立节的来历和习俗
吃立节是广西壮族的传统节日，吃立节是个历史并不是很悠久的节日，因为只是开始一百多年，最早是因为要对抗侵略者而不能及时过春节才开始这个节日的，到后来就成约定俗成的节日了。 在中国虽然是以汉族为主体，但是各个少数民族之间在和汉族文化交流融合的过程中，依旧能保留自己民族的特性，这里面最主要的特征就是不同民族的特色传统节日。每个节日都包含这个民族的习俗，生活特点等。 吃立节亦称“大节”，是壮族民间传统节日。流行于广西，龙州县、凭祥市一带。每年农历正月三十举行“吃立”(壮语音译，“吃立”壮语意为“欢庆”或“补过春节”)。1、节日起源 相传在1894年春节即将来临之际，法国侵略者进犯边疆，为打击侵略者，当地青壮年纷纷拿起武器，保卫家园，所以未能按时过春节。正月三十日，出征的将士凯旋归来，乡亲们杀鸡宰羊，做糯米糍粑，盛情款待，欢庆胜利，补过春节，并相沿成俗。节日期间，人们舞狮子、耍龙灯，唱歌跳舞，热闹非凡。 2、节日习俗 吃立节，是广西壮族自治区龙州县、凭祥市一带壮族人民特有的节日。“吃立”壮语意为“欢庆”。亦称“大节”。壮族民间传统节日。流行于广西，龙州县、凭祥市一带壮族民间节日。每年农历正月三十举行“吃立”，壮语音译，“吃立”壮语意为“欢庆”或“补过春节”。
走进西藏望果节， 揭秘望果节的传说和习俗
望果节是西藏人民祈祷丰收还有平安的节日，在望果节中，人们举办各种各样的活动去庆祝，如赛马、歌舞，拔河等等。奇怪的是，望果节是没有固定的时间的，而是择日开始，接下来就看看这个望果节吧。 传说很早以前，在一个叫“饿死羊”的草滩上，居住着几户牧羊人，他们早上没有奶茶喝，用凉水充饥，晚上也只能有一点点肉度日子，生活很穷很苦。有一年遭大旱、草滩被太阳晒成一占焦土，牛羊断水缺草，渴死饿死的难以计数，眼看没有活路了，人们不得不拔起帐篷，离乡背井。 有一位牧羊老人，他实在舍不自己生活大半辈子的故土，就留了下来，孤零零地守护着自已的家。早上，太阳在他的祈祷中升起，晚上，在月光下，他面对神山佛地，虔诚地朝拜，他希望在神的保佑下，走到外地的乡亲们能生存下去。他多次对天起誓，对来运转之日，一定要叫家乡变好，吸引乡亲们回来，过上团圆安乐的日子。老牧人的至诚，被天上的地藏神(传说掌管人间的一切善神)知道了，地藏神手执“梅龙”(神镜，命镜)，朝地上一照，发现草原上有旱魔兴妖作怪。众生四处逃难，死的死，病的病，就像掉进了灾难的大火坑，地藏神就派身边的三位弟子，降临大地，普救众生。三位弟子降临后，首先遇到这位老牧人，就问：“老人家，这里的人都到哪里去了?”老牧人说：“天无绝人之路，这里活不成了，他们妻离子散，各找自己的活路去了，有的走东，有的向西，如今很难知道他们在哪里。” 2、望果节的传说 三位弟子又问：“老人家，你孤独一人留在这里有啥用?”老牧人说：“有草的地方就有牛羊，有树的地方就有鸟儿，有人烟的地方就有神灵关照。我若一走，生我养我的故土，就会野兽出没，失去佛对它的保佑，就会从此荒无人烟，所以我不能走，死也死在这里。”三位弟子说：“没吃没喝，你老人家怎么活下去呢?”老牧人说：“双手就是聚宝盆，我们牧羊人，世世代代，靠一双使不烂的手，就会牛羊满山，有衣有食。天旱难挡，为了乡亲们，我日日夜夜口诵着‘嘛呢叭咪哞’的六字真言，心里惦记着大慈大悲的佛的尊容，难道佛爷看不见吗?”三位弟子说：“你年老体衰，无儿女无依靠，对人世还没有什么希望，我们送你到天宫在地藏神的护佑下享乐，把人间的苦难全忘了吧。”老牧人说：“人不咽气，希望不灭，我求佛的保佑，不是为自己能升天，愿死在家乡的泥土上尸骨变成一棵大树，树上的仙桃仙果四季累累，供千万人享用，能叫乡亲们领着自己的妻子儿女，赶上自己的牛羊，两眼望着这棵大树，高高兴兴，回到自己的土地上来，世世代代，安居乐业”。 三位弟子听了牧羊人的话，大发慈悲，大弟子说：“二位师弟，我奉大师地藏神的命令，来解救人间苦难，我深受老牧人的感动，为了表达我对大师的诚心和对众凡人的怜悯，我要化作五谷种子，你们把我撒在土里，长出五谷杂粮，供人们食用。当庄稼成熟时，众人一定会回来，你们回去向大家禀报吧。”二弟子说：“我也和师兄一样，愿意跟着老牧人，为人间造福，师兄愿化作五谷种子，小弟就变成耕牛，日日耕作不息，让你尽快生根发芽结果，解救众人”。三弟子说：“我也接受过大师的恩点，遇水能化作蛟龙，遇到旱魔就化作取之不尽、用之不竭的河水，既然大师兄化为五谷种子，二师兄化作耕牛，我化为水，我们千万年在一起，谁也望果节赛马活动离不开谁。” 老牧人听了这三位的话，急忙跪倒说：“树老难发花，人老两眼花，我没有看出三位是神，出言不恭不敬，请罪!请罪!”三位弟子说：“老人家，你算得上是佛的忠实弟子，一生为众乡亲操劳，舍己为人，功德在众人眼里闪亮，应升入天堂。”老牧人说：“三位大师，你们的所作所言，使我大彻大悟，原来佛和天神的旨意就在普渡众生，解救苦难……”说罢，老牧人就在三位弟子的眼皮底下化作一棵枝繁叶茂的大果树。数日之间，上面硕果累累，香气四溢。 三位弟子用眼泪看着老人树，大弟子立即化作千万颗金灿灿的五谷种子，二弟子化作一头勤恳的耕牛，把种子一粒粒地种进泥土里，三弟子化作一条日夜滚滚不息的大河，河水浇灌着庄稼，滋润着草原，庄稼很快地成熟了。 3、望果节 这件事很快被逃往外地的乡亲们知道了，所有的人都回到了自己的土地上。大家看到金果满枝头，供大家享用的大果树，看到大片大片金光灿灿成熟的庄稼，心里有说不出的感激。人们怀着对老人的思念，对三位大师的尊敬，有的口念六字真言，有的高唱赞歌，有的高举经幡，有的点燃香火，围着金果子树，围着庄稼地，绕着大河，穿过森林，走呀，走呀，不停地转来转去，流连忘返，心思重重，说不尽老人的功德，唱不完三位大师的恩典。有人点起了大火，燃上松针柏枝，把摘下的第一个金果，把收下的第一穗青稞，放在火上，感谢地藏神，同时也祭奠老牧人和三位大师。 每个节日都有自己的庆祝活动，当然藏族的望果节也有一些活动，他们为了庆祝丰收，会有藏戏、歌舞、射箭等活动，相互竞争技艺，情绪很热烈。望果节可以说是最热闹的节日，辛苦一年的农民终于取得了好的丰收。那么在这个传统节日里，藏族的望果节是怎么过的呢? 4、望果节进行祈祷 在望果节，人们会在广场上举行群众性文娱体育活动，其中有藏戏、歌舞、跑马、射箭、拔河等。这天，家家户户都要准备充足的酒食，穿上最漂亮的衣服，或者在广场四周的草场上野餐，或者在村子里邀集亲朋好友宴饮。青年男女喜欢在晚上围着篝火跳舞，对歌调情，直到深夜。有的地方，望果节要持续三、四天，安排的文体活动根据节期的长短或繁或简，较远的农民夜里就住在临时搭起的帐篷里，吃喝玩乐，尽 望果节是欢庆丰收的节日，也是从物质和精神上为即将开始的秋收做好准备。商人为节日准备了镰刀、驮鞍、茶叶、盐巴、针线、布匹等生产生活必需品，供农民们选购，以便集中精力投入秋收。缺乏劳力的农民在节日期间忙着串亲访友，商定换工互助的日程。心满意足地过完望果节，秋收大忙就开始了。 望果节是西藏农村最热闹的节日之一，没有固定的日子，一般于秋收前择吉日举行，历时1——3天，距今已有1500多年的历史。这天人们会穿上古代武士的服装，请出了吉祥的神灵开始了在本村土地上的绕行，农民们世世代代以这种古老的方式祈求神灵保佑，粮食丰收。转田地是万果节最主要的形式，浩浩荡荡的队伍穿行在房舍土地间，融会在一片碧绿与金黄的色调中，构织出一副瑰丽的高原风情图。全村老少汇集村头，献上一杯浓香的青稞酒，迎接转田地的勇士凯旋归来。 5、 望果节上歌舞升平 最初的“望果”活动是一种祭祀神灵以祈祷丰收的仪式。后逐渐增加诸如赛马、射箭、歌舞、藏戏等民间活动。辛勤了一年的农人们都希望在节日里玩个痛快，他们跑马射箭、彻夜狂欢。在歌与舞的旋律中尽情享受节日的快乐。节日一过，紧张的秋收便开始了。
德昂族历史 ，德昂族族称与族源简介
“德昂”是该民族的自称。“昂”在德昂语里意为“岩洞”;“德”为尊称的附加语。相传，德昂族的祖先曾居住在山洞里。“德昂”这一自称，是对其先民居住岩洞历史的反映。德昂族，曾是人口众多的民族。有汝别列，汝买阿、汝旺等20来个支系。当地其他民族根据德昂族服饰上的不同特征，分别把“汝别列”支系称为“红崩龙”，“汝买”支系称为“黑崩龙”，“汝波”支系称为“花崩龙”。20世纪50年代初，在民族识别时沿用了“崩龙”这一族称。后来根据德昂族人民的意愿，经政府批准，自1985年9月21日起，正式改称“德昂族”。 德昂族与孟高棉语族的佤族、布朗族、克木人等同源于古代的百濮族群，是滇西南及中缅交界地区的土著居民。从历史记载来看，德昂族是古濮人的一支发展而来的。 德昂族从孟高棉族(濮人)中分化出来成为一个单一的民族，大约是在公元十一世纪后。清代史籍中开始出现对德昂族较确切的记载，崩龙，初写作“波竜”、“波龙”或“波笼”，见于清代乾隆《东华录》，光绪《永昌府志》中。清代以来，德昂族分布的区域很广。当时，主要分布在永昌(今保山、德宏)、顺宁(今风庆、临沧、双江)及与缅甸交界地区，他们与“濮夷”已有所区别。从德昂族的历史传说分析，他们是当地的土著居民。德昂族对于其祖先最早的居住地有几种说法：一说他们的发源地是在德宏州的芒市一带;一说他们的发源地是缅甸大山。 这两种说法实际上并不矛盾，因芒市和缅甸大山均属于瑞丽江流域，基本上是联成一片的;由于历史上的迁徙，在不同的地域形成了不同的支系。 从史料记载综合来看，今德宏州是古代德昂族先民的主要聚成区，历史悠久，从远古时代就在这块美丽富饶的土地上劳动、生息，比傣族、景颇族等民族先进入这一地带。今天德宏各地的傣族、景颇族等民族也都公认，德昂族是定居在这一地区时间较早、分布较广的一个民族。
京族历史， 京族为什么会叫京族呢
在50年代初期，京族曾称为“越族”，巫头、内心、澫尾三岛曾分别建立越族自治乡。1958年5月1日建立东兴各族自治县(1978年12月25日改名为防城各族自治县，今又改称防城港市，并升格为地市级)时，根据其历史、语言、文化特点、生活习俗和本民族的意愿，经国务院批准，正式定名为“京族”。 京族是一个历史悠久的古老的民族。追本溯源，她的先民在秦汉时代属南越国，后归交趾郡，与骆越有某种亲缘关系。而就现今居住在中国的京族来说，其祖先乃是十六世纪初开始陆续从越南北部的涂山(今海防市附近)等地迁徙而来的，至今不到500年的历史。 1951年中央访问团联络组曾深入京族地区调查访问，并写出《防城二区巫头、澫尾、山心越南族概况》，文中写道：“据老辈传说，越南人(即京族——引者)原先住在越南的桃山(即涂山——引者)做海为生，大概10多代前，刘、阮两姓在海上打鱼，赶着一群大鱼来岛上，当时岛上没人住，荒草树木，虎兽很多，越人见此人少，打鱼做海容易，即住下来。其后刘、阮两姓又回桃山邀来黎、李等姓同来做海，此后子孙繁衍，有了这么多人。” 1953年中南民委及广西民委又曾对京族的社会历史进行联合调查，记述的材料更为翔实：在巫头、山心、澫尾三岛，京族共有25个姓氏，各姓群众都公认刘、阮两姓迁来得最早。 1958年，广东少数民族社会历史调查组的调查材料(当时防城划归广东)也说：防城境内京族共30个姓氏，其中刘姓最多，占20%，阮、黄、吴、苏、武五姓次之，共占41%，来得最早的刘、阮二姓已有16—17代，来最晚的裴、曾、丁三姓只有2—3代，一般为9代左右。诸姓京族分别从越南涂山、清花、宜安、花丰、瑞溪、芒街、万柱、角白等地迁来。 1953年中南民委和广西民委联合调查时，曾在“三岛”发掘出一批珍贵文物，这些文物材料所提到的年份，与上述的口碑材料所说的迁来时间是大体相符合的。 说明京族的祖先迁入中国防城定居，当始于十六世纪初叶1511年左右，尔后又不断地陆续迁来。 京族之所以在十六世纪初叶开始陆续迁来中国，其原因可能是与当时越南战乱频仍，社会动荡不安，后又沦为法帝国主义的殖民地，深受帝国主义、封建主义双重压迫有密切关系。 据有关历史记载，在“洪顺”(1509—1515年)前后的数十年间，越南封建王朝为争夺帝位，互相拼杀，变乱不己，朝政腐败不堪，从而导致社会长期混乱，人民饥馑流离，农民起义此伏彼此。1527年以后，越南又相继进入“南北朝”、“黎皇郑主”、“郑阮分争”、“西山农民起义”等战乱时期。 此外，法国殖民势力大举入侵，直到1883年竟逼迫越南承认其为保护国，1885年逼迫中国清政府放弃对越南(当时称“安南”)的保护，承认其为越南的保护国。 这样，越南便沦为法帝国主义的殖民地，越南各族人民随之陷入了更加痛苦的深渊。而在北部湾畔的这座中国荒岛来说，自然就被一部分饱受战乱之若的京族人民视为避难维生的乐土了。