释加牟尼舍利子是怎么形成的？舍利子有什么价值
1、舍利子的形成舍利子印度话叫做驮都，也叫设利罗，译成中文叫灵骨、身骨、遗身。舍利子的形成是一个人往生，经过火葬后所留下的结晶体。不过舍利子的形成跟一般死人的骨头风化是完全不同的。舍利子的形成的形状千变万化，有圆形、椭圆形，有成莲花形，有的成佛或菩萨状;它的颜色有白、黑、绿、红的，也有各种颜色;舍利子有的像珍珠、有的像玛瑙、水晶;有的透明，有的光明照人，就像钻石一般。白色的舍利子是骨骼的，黑色舍利子是属于头发的，红色的舍利子是肌肉的，也有绿色或五色班斓的舍利子。经上说，舍利子的形成是一个人透过戒、定、慧的修持、加上自己的大愿力，所得来的，它十分稀有、宝贵。像佛陀涅盘后，所烧出的舍利就有一石六斗之多，在当时有八个国王争分佛陀舍利，每人各得一分舍利，他们将佛的舍利带回自己的国家，且兴建宝塔，以让百姓瞻仰、礼拜。另外，修行有成就的高僧及在家信徒，往生后也都能得到舍利。如中国的六祖惠能全身舍利子的形成，另外，近代的弘一、印光、太虚、章嘉等大师们，他们也都留下相当数量的舍利。2、舍利子的形成：舍利子是人体结石吗?舍利又作“舍利子”。意为尸体或身骨，佛教称释迦牟尼遗体火焚后结成的珠状物。后来也指高僧火化剩下的骨烬。舍利子的各种现象都表明不可能是结石，结石主要成分是钙质或金属盐沉积，形态和水垢相似，也很易碎，这些东西在高温下都会变成粉末状的的氧化物。结石病人数以千万，但只有修行者才会有舍利子的形成。大德的舌头，心等没有骨质的软组织也可火化不坏形成舍利子，连念佛鹦鹉的舌头也能成舍利。何况体内结石数量及其小，否则会危及生命，但是有时候舍利子的形成数量极其惊人，而且色彩和形态各异。有的舍利子硬度极高，用铁锤敲打都锤砧俱陷，而丝毫无损。并不是常年吃斋和尚才会有，仅仅皈依一年往生的在家居士，焚化后遗骨上也出现舍利子的形成。当然，也有一部分所谓的“舍利”确实是没有完全烧化的骨质和牙齿，但结石是不可能经受焚化后走向舍利子的形成的。有些人用科学的名义把舍利子解释成结石，其实这种欺骗公众的做法，这些所谓的科学其实是“伪科学”。有的舍利子的形成，硬度极高，用铁锤敲打都锤砧俱陷，而丝毫无损。有的舍利还会长大、生小舍利等等，这些岂是现代科学所能臆测的?3、舍利子的形成种类一般舍利子的形成分有全身舍利、碎身舍利。全身舍利是不需经过火葬，而全身不会腐烂，这种就叫做全身舍利，也叫肉身菩萨;碎身舍利，则是火葬后的遗骨。但也有一些舍利不是由人体变成的，如从天上、地下跑出来，或由油灯里生出，或由花朵生出的，还有一种是诚心供奉礼拜求得，舍利之中再生出舍利子的。而在《浴佛功德经》将舍利分为：一、生身舍利，又称身骨舍利，是佛的遗骨;二、是法身舍利，又称法颂舍利，是指佛所遗的教法、戒律。关于舍利子的形成，首先可以肯定的是，至今还没见到可信的严谨的科学分析报告来论述他的成因和化学成分，所以我们所能看到的各种言之凿凿，基本上仅仅出于推论，并不能够作为完全可信的说法。以下是个人对舍利子的形成的观点：舍利子基本上就是人的尸体经过高温火化后所残留的，除正常的骨灰以外的各种单质或化合物。舍利子一般具有硬度较高、具有宝石光泽、多呈现规则的几何形状、多彩等特征。根据一般经验，佛教的僧人，尤其是被认为修行成就高的僧人较常人更容易在火化后留下舍利子，且往往数量较大。对于舍利子的形成，我认为：第一，并不是每个人在火化后都会留下舍利子，然而也并非只有僧人火化后才会留下舍利子。但就像上面说的，根据一般经验，僧人，尤其是高僧更容易在火化后留下舍利子。第二，人体本身是物质的，就是由各种化合物有机结合和堆积而成的，而舍利子，就大家所见的，同样是物质的，既然是物质的，那就必然是可以被进行化学成分解析的。对于舍利子的形成，应该持一种客观态度看待。第三，如果对以上两点没有异议的话，那么构成舍利子本身的珍贵性，或者说神圣性的原因就不应该是他的化学成分。这一点我们可以从各种说明舍利子珍贵和神圣的解释中得到印证，从来没人说舍利子是由地球上所不存在的物质构成的，这些解释都是在强调舍利子形成的原因。所以，即便我们化验出了舍利子是由某种非常平常的化合物构成的，那也不会对舍利子的神圣性构成打击。就像钻石和石墨都是由碳元素构成的，但钻石终究是钻石，石墨还是石墨。第四，对于一些由于了解到现在的科技手段可以制造出和舍利子一摸一样的东西，所以认为舍利子没什么了不起的。且不论那些被刻意制造出来的东西是否和舍利子的形成后完全一样。就拿宝石来说，有人会拿天然宝石的价钱去买一颗人造宝石吗?第五，对于持“舍利子的形成是结石”这种观点，我想说，这种观点违背基本的医学常识和逻辑常识。很多高僧留下的舍利数量和体积都很大，不知道有谁能在体能生成这么多结石。一般人身体里产生少量的结石就已经痛苦不堪了。第六，有人将舍利子的形成归结于僧人素食的习惯。那么不知道西藏僧人和东南亚南传佛教僧人火化后留下的舍利该如何解释，这些僧人都是不禁肉食的。第七，对于舍利子是能量结晶的说法，我想这个暂时没办法证实，但这种说法基本上是接近佛教人士的观点的。其实关键问题就一个，那就是：是否存在着佛法修行越高，就越容易出现舍利子的形成规律?如果能够用事实去证明不存在这种舍利子的形成规律，那么舍利子的神圣性才会被打破。在此之前，质疑者可以继续存疑，但大可不必人云亦云，无依据的毁谤。佛教人士也大可继续恭敬舍利子。
五雷轰顶的五雷指什么？
在遭到了巨大的打击时，人们往往喜欢用成语“五雷轰顶”来形容。但其中的“五雷”指的是什么呢?要搞清楚这个，首先须搞明白一个古代盛行的学术概念：五行。五行是我国古代的一种物质观，五行学说最早出现在诸子百家中的道家学说中。它强调整体概念，旨在描述事物的运动形式以及转化关系。如果说阴阳是古代的对立统一学说，则五行可以说是原始的普通系统论。五行学说作为我国古代的物质组成学说，与西方的地、水、火、风四元素学说类似，包含着古代朴素的唯物主义。五行一词，最早出现在《尚书》的《甘誓》与《洪范》中，在《甘誓》中有"有扈氏威侮五行，怠弃三正，天用剿绝其命"这样的句子，点出了“五行”这个词。《洪范》中则指出“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土……”。“五雷轰顶”中的“五”指的就是五行，代表金、木、水、火、土五种物质。因此，"五雷"就是金雷、木雷、水雷、火雷、土雷的合称。金雷指刀剑、金属、铁器、车祸等。木雷指棍棒、高处摔下、树木压住等。水雷指溺水、水淹、在行走中出意外、生病等。火雷指火烧、电击、雷击等。土雷指土埋、房屋倒塌、高处掉物等。古人还认为，被此五雷击倒者必定是罪孽深重的人。“五雷轰顶”又作“天打五雷轰”，其另一层意思是告诫人们别作恶，如干了伤天害理的坏事后，一定会遭到上天用各种形式的惩罚。
英国格林尼治天文台是如何成为经度原点的？
英国格林尼治天文台最早建于1676年。它成为全世界最负盛名的天文台的重要原因之一是，人们在这里找到了世界通用的“经度”。格林尼治天文台第一个研究出了简易测定航海中船舶方位的方法。测定位置需要两个参数：经度和纬度。海员们很早就懂得在夜间比照北斗星的高度角推算纬度，可是经度的计算要难得多。精确的海图出现之前，航海家只能用罗盘、铅垂线或大致估计的船速来确定自己的地理位置，很不可靠。因此，在15世纪航海事业走向常规化的时候，随时测定船舶的位置就成了一个迫在眉睫的问题，也成了当时欧洲各国科学家竞技的焦点。格林尼治天文台最初的使命是：观测星空，绘制完整的星空图。这样人们就可以按照星空图来测定船舶所在地的经度。但这是一个费时费力、需要大量专业人才和专业观测工具与地点的工作。星空图绘制工作还没有完成的问题在18世纪初终于从“不便”演变成了“灾难”。1707年10月，4艘英国海军的船只因为定位混乱而在西西里岛附近相撞，死亡2000多人，震惊世界。英国议会就此成立了“经度委员会”。悬赏2万英镑(相当于现在100万英镑)征集确认经度的简易办法。这个奖项直到几十年后才出人意料地被一个名叫约翰·哈瑞森的钟表匠获得。早在1530年就有科学家指出：只要带上一座钟，让它从航海开始时保持准确的走时，到一个新地方后，把这座钟的时间和当地的时间比较，利用时差就可以测算两地的经度差，也就可以求得一个地方的经度。但当时的钟表要靠钟摆的摆动来计算时间，航行的船只无法保持水平，船一晃，钟摆一歪，时间就“不见”了。这个当时并不可行的想法为后来的人们提供了一个找到经度的思路：只要有准确的计时工具，就可以在任何地方轻松地计算经度。1730年，钟表匠约翰·哈瑞森走进了格林尼治天文台的大门，拜会当时的台长，也就是哈雷彗星在西方的发现者，埃德蒙·哈雷。哈雷接纳了他。此后的29年里，哈瑞森用机械齿轮制作出了4代不需钟摆的计时器。他的第四代产品在62天的航行中仅仅出现了5秒的误差，完全可以用来计算经度。哈瑞森终于在80岁的时候获得了这笔巨额奖金。在星空图和精密钟表的双重帮助下，1767年，根据格林尼治天文台提供的数据绘制的英国航海历出版了。这份航海历上规定的0度经度线就是通过格林尼治天文台的经线。那时，离开伦敦准备远航的人们都会带着自己的表到格林尼治天文台来，请天文台对表进行一个月的测试。在告别伦敦的时候，船只也会经过格林尼治，用0度经线的时间对一次时，再驶向茫茫大海。但并非所有国家都愿意使用英国的天文台做经度原点。1634年4月，法国红衣主教里舍利厄曾确定加那利群岛最西边的耶罗岛为经度起算点。各国航海家们在实际航行中也常常另搞一套，他们喜欢采用某一航线的出发点作为起算点。意大利著名天文学家皮阿齐还曾经提出：“如果一定需要这样一个公共的原点，那为什么不选取埃及的大金字塔呢?”最终，英国的综合国力解决了这个问题。19世纪，英国成为世界上最发达的国家。在航海业上的垄断地位和遍及世界的殖民地，都加快了格林尼治0度经线在全球的普及。1850年，美国政府决定采用格林尼治子午线。1853年，俄国海军大臣宣布使用格林尼治子午线。到了1883年，全世界已经有90%以上的航海家用格林尼治经线做标准来计算经度。1884年，美国华盛顿召开的国际经度会议把经过格林尼治的经线正式确定为零度经线、世界时间计量和经度计量的标准子午线———“本初子午线”。
龙城太原之由来：古时太原皇帝辈出
太原又称“龙城”，历史悠久，人文气息浓厚，景物和小吃就更不用说了，“话说太原”将带驴友走遍龙城，带吃货吃遍太原，还会给大家讲述太原的风俗轶事，好了，开始说一说太原吧！ 中国把皇帝称为真龙天子，有2500年历史的太原是因为出了多个皇帝被称为龙城。 宋代封建王朝把晋阳叫做“龙城”，他们认为系舟山为“龙角”，龙山、天龙山为“龙尾”，晋阳正当蟠龙的中心，故常有“真龙天子”的出现：北齐的高欢、唐代的李渊、后唐的李存勖、后晋的石敬瑭、后汉的刘知远，都是从晋阳起家夺取天下的。赵宋王朝怕再有人起来与他们争天下，于太平兴国四年(979)五月十八日放火焚烧了晋阳城，次年四月又引汾水、晋水灌了晋阳城的废墟。 传说中的： 帝尧曾建都晋阳 大禹曾建都晋阳 周成王桐叶封弟把叔虞封到太原建立唐 史实： 赵简子，赵襄子以太原为基地成就战国七雄。 汉文帝刘恒八岁来到太原为代王，16年后即位并开创文景之治，成就西汉盛世。 汉景帝刘启出生在晋阳。 司马氏先被封为晋公,封于并州,晋封为晋王,因此立国号为晋。 刘渊以晋阳为据点建立前汉。 前秦苻丕在晋阳称帝。 北齐高欢、高洋父子以晋阳为基地，建立东魏、北齐。 隋炀帝杨广即位前为晋王，封晋阳。 太原留守李渊及其子李世民，从晋阳起兵建立了唐朝。 李世民号称“太原公子”。 唐高宗李治为晋王，封晋阳。 武则天为并州文水人。 李克用、李存勖从太原起兵建立后唐。 李存勖也号称“太原公子”。 石敬瑭从太原起兵建立后晋 刘知远从太原起兵建立后汉 刘崇在太原建立北汉。 孟知祥为太原尹、北都留守后入蜀建立后蜀 孟昶出生在晋阳城。 太原简称“并”这你知道吧，大营盘那的并州路~~太原古称晋阳，创建于公元前479年，至今已有2500多年的历史了，早在西汉时期，晋阳就成了全国13个州部治所之一，隋朝时晋阳在全国是仅次于长安、洛阳的第三大城市了！ 唐王朝发祥于晋阳，唐初先后封其为“北都”“北京”与京都长安、东都洛阳并称“三都”。五代十国时的后唐后晋后汉等都以晋阳为都，因此太原素有龙城之别称! 太原历史上出的皇帝数不胜数 赵简子，赵襄子以太原为基地成就战国七雄 汉文帝刘恒八岁来到太原成为晋王，16年后即位， 开创文景之治，成就西汉盛世 北齐高欢、高洋父子以晋阳为基地，建立北齐 隋炀帝杨广即位也为晋王 太原留守李渊及其子李世民，从晋阳起兵，攻入长安，夺取了隋朝政权，于 618年建立了唐朝。 武则天为并州文水人 五代十国，李存勖、石敬瑭、刘知远和刘崇兄弟凭借晋阳争夺天下，走马称帝分别建立了后唐、后晋、后汉、北汉。 正是因为这些，所以太原才被称为：“龙城”。
中国古代皇帝、太子和后宫的称谓都有哪些
中国古代帝王的称谓，除了称王、称皇帝、称谥号、称庙号、称年号以外，还有一些别称，散见于 一些典籍当中。平时读书，搜集了一些。下面列出一些，供大家参考。1、皇王：对君王的敬称，犹言大王。见于《诗经。大雅。文王有声》：“四方攸同，皇王维辟，皇王烝哉。”朱熹《集传》：“皇王，有天下之号，指武王也。”2、皇祖：帝王的祖先。明朝规定，朝廷祭告宗庙，高祖以上概称皇祖。3、皇辟：帝王的别称。《隋书。王劭传》：“皇辟出者，皇，大也;辟，君也。大君出，盖谓至尊受命出为天子也。”4、主：古代对国君的称呼。《商君书。君臣》：“故国治而地广，兵强而主尊。”5、主上：臣下对国君的称呼。《资治通鉴》卷二一四，李林甫曰：“此主上家事，何必问外人。”6、主公：臣下对君主的称呼。《三国志。蜀志。法正传》：“或谓诸葛亮曰：‘法正于蜀郡太纵横，将军宜启主公，抑其威福。’7、主君：国君的别称。《墨子。贵义》：“且主君亦尝闻汤之说乎?”8、君：君主、天子。《尚书。大禹谟》：“奄有四海，为天下君。”9、君王：对帝王的称呼。《国语。吴语》：“今君王不察，盛怒属兵，将残伐越国。”10、人主：人民的主宰，指君主。《商君书。慎法》：“人主莫能世治其民，世无不乱之国。”11、君人：指皇帝。《商君书。慎法》：“君人者不察也，非侵于诸侯，必劫于百姓。”12、先帝：当朝帝王已死的父亲。诸葛亮《前出师表》：“先帝创业未半，而中道崩殂。”13、先君：古代帝王称其先代君王的称呼。《诗经。邺风。燕燕》：“先君之恩，以勖寡人。”14、先后：先世君王的称呼。《汉书。韦贤传》：“我既此登，望我旧阶，先后兹度，涟涟孔怀。”颜师古注：“先后，即先君也。”15、先正：先代君长，已故的帝王。《礼记。缁衣》引逸诗云：“昔吾有先正，其言明且清。”郑玄注：“先正，先君长也。”16、先皇：前代帝王的称呼。唐，杜甫《忆昔》诗之一：“忆昔先皇巡朔方，千乘万骑入咸阳。”17、先主：对开国君主的称呼。《三国志》有《先主传》。18、先公：对天子、诸侯祖先的尊称。《国语。鲁语上》：“诸侯祀先王先公。”韦昭注：“先公，先君也。”19、先圣王：古代的贤明君主。《吕氏春秋。论人》：“此先圣王之所以知人也。”20、大家：宫中近臣或后妃对皇帝的一种称呼。《新唐书。李辅国传》：“代宗立，辅国等以定策功，愈跋扈，至谓帝曰：‘大家第坐宫中，外事听老奴处决。”21、大王：对帝王的尊称。《旧唐书。玄宗纪上》：或曰“先启大王。”22、大君：古时天子的别称。宋。范仲淹：《六官赋》：“伊六官之设也，所以经纶庶政，辅弼大君。’23、大皇：对帝王的尊称。《昭明文选。晋。陆机。辨亡论》：“大皇既没，幼主莅朝。”24、大庭：传说上古帝王的名称。《庄子。胠箧》：“昔者容成氏、大庭氏、……神农氏，当是时也，民结绳而用之。”25、大行、大行皇帝：对初死皇帝的讳称。《后汉书。安帝纪》：“大行皇帝，不永天年。”26、圣、圣主、圣明主、圣上、圣君、圣明、明哲：都是对皇帝的尊称。班固：《东都赋》：“于是圣上赌万方之欢娱，又沐浴于膏泽。”27、上：在上者，有时特指君主、帝王。《礼记。王制》：“尊君亲上，然后兴学。”28、今上：对当时帝王的称呼。有时也称当今。《史记。太史公自序》：“汉兴五世，隆在建元，外攘夷狄，内修法度，封禅。改正朔，易服色。作《今上本纪》第十二。”29、上皇：上古的帝王。郑玄：《诗谱序》：“诗之兴也，谅不于上皇之世。”30、王：先秦以前帝王的称呼。《荀子。王霸》：“百王之法不同。”31、足下：战国前后，臣下对君主的敬称词。相传起于春秋时晋文公怀念介之推。《战国策。燕一》：“足下以为足，则臣不事足下矣。”32、万岁：古代臣民对王侯的祝贺之词，秦汉以后演变成皇帝的尊称。33、陛下：秦以后专称皇帝为陛下。34、孤、寡、孤寡、寡人、不彀：古代王侯的自称的谦词。《老子》：“贵必以贱为本，高必以下为基，是以侯王自谓孤、寡、不彀。”《左传》僖公二十三年：“楚王飨之，曰：‘公子若反晋国，则何以报不彀?’”35、寡君：人臣对别国称自己国家君主的谦词。《左传》僖公四年：齐侯曰：“岂不彀是为?先君之好是继。与不彀同好何如?”对曰：“君惠憿福于鄙邑之社稷，辱收寡君，寡君之愿也。”36、国王：君主或帝王的称呼。亦是最高封爵。自汉至明一直沿用。37、国主：国君、国王。《文选。李陵，〈答苏武书〉》：“故欲如前书之言，报恩于国主耳。”38、帝、帝王：古代君主的称号。如，三皇五帝。39、后王：古代君主的称呼。《荀子。不苟》：“天地始者，今日是也;百王之道，后王是也。”后王：当今之王。40、素王：远古帝王的称呼。道家称有帝王之德而不必居帝王之位者为素王。儒家称孔子为素王。41、世主：国君。42、少主：年轻的皇帝。《大唐新语》卷十一：“高宗大渐，顾命裴炎辅少主。”43、社稷主：国君的代称。《大唐新语》卷一：“宋璟昌言曰：‘太子有大功于天下，真社稷主，安敢妄有异议?’”44、元后：对天子或君主的称呼。后世又称帝王嫡妻为元后。45、社君：对幼主的称呼。46、元首：君主。47、元君：善良的君主。48、嗣皇、嗣君、嗣圣、嗣王：继位的帝王。《礼记。曲礼下》：“践阼，临祭祀，内事曰孝王某，外事曰嗣王某。”49、驾、大驾、车驾、御驾、圣驾、尊驾：原为帝王车乘的总称，后来常用为帝王的代称。《旧唐书。宦官》：“车驾频致播迁，朝廷渐加微弱，原其祸作，始自中人。”50、万乘：帝王的代称。《孟子。梁惠王上》：“万乘之国，弑其君者，必有千乗之家。”周制：天子地方千里，出兵车万乘;诸侯地方百里，出兵车千乗。故以万乘称天子。51、乘舆：帝王的车舆，后亦代称帝王。《后汉书。耿弇传》：“乘舆且到，臣子当击牛醨酒，以待百官。”52、皇舆：帝王的车舆，后亦代称帝王。屈原《离骚》：“岂余身之殚殃兮，恐皇舆之败绩。”53、真主：帝王别称，即所谓真命天子。《后汉书。王常传》：“常大悟曰：‘王莽篡弑，残虐天下，百姓思汉，故豪杰并起。今刘氏复兴，即真主也。’”54、真人：帝王的别称。《史记。秦始皇本纪》：“三十五年，始皇曰：‘吾慕真人，自谓真人，不称朕。’”55、天子：君主。《礼记。曲礼》：“君天下曰天子。”56、天王：殷周时天子只称王。春秋以后，一些诸侯例如楚、吴等相继称王，于是尊称周王为天王。后来泛指封建帝王。杜甫《忆昔》诗：“犬戎直来坐御床，百官跣足随天王。”57、天颜：帝王的容颜，代称帝王。58、天囚：对帝王的蔑称。章炳麟《驳康有为论革命书》：“夫戴此失地之天囚，以为汉族之元首，是何异取罪人于囹圄而奉之为大君也。”59、所天：帝王的别称。旧时又代指父亲和丈夫。《后汉书。梁竦传》：“(窦)宪兄弟奸恶继伏辜诛，海内旷然，各获其宜。妾得苏息，拭目更视，乃敢昧死自陈所天。”60、小童：周代帝王居丧时的自称。《左传》僖公九年：“凡在丧，王曰小童，公侯曰子。”61、冲人：帝王年幼即位者自称的谦词。62、太祖、高祖：对开国帝王的尊称。多用为庙号。如，汉高祖、唐高祖、宋太祖、明太祖等。63、世祖：对开国帝王的尊称。多用为庙号。如元世祖、清世祖等。64，皇考：本为人名。(元寿生太原太守惠嘏，嘏生平原太守烈，烈生宁远将军祯，祯生皇考忠)常在清代，指当朝皇帝已死的父亲。 65，大行：是指刚刚崩逝，未称庙号，谥号的皇帝66 太上：本指远古帝王时代。《礼记。曲礼》上：“太上贵德。”释文：“太上，谓三皇五帝之世。”后世尊称帝王为太上。67、太宗：对开国第二代皇帝的尊称。68、可汗：古代鲜卑、柔然、突厥、回纥、蒙古等族对最高统治者的称呼。三世纪时最先用于鲜卑族。69、单于：两汉时匈奴称其君长为单于。70、人牧：国君的别称。即治理人民的人。《孟子。梁惠王上》：“今夫天下之人牧，未有不嗜杀人者也。”71、九重：原指宫禁，帝王之居处。《楚辞。九辩》：“君之门以九重。”后又代称天子。《旧唐书。宦官传》：“万机之与夺任情，九重之废立由己。”72、朝廷：本来指帝王接见臣下纥处理政事的地方，也用作中央政府和帝王的代称。73、明上、明王：对帝王的尊称。74、后主：后嗣君主。有些末代帝王习惯上也称后主。如南朝陈后主、五代李后主。75、县官：皇帝的代称。古时称王畿内都邑为县，所以又以县官为朝廷的代称。76、官家：皇帝、朝廷的别称。胡三省：“西汉谓天子为县官，东汉谓天子为国家，故兼而称之。或曰：五帝官天下，三王家天下，故兼称之。”白居易《喜罢郡》诗：“自此光阴为己有，从前岁月属官家。”77、至尊：皇帝的代称。贾谊《过秦论》：“履至尊而制六合，执棰拊以鞭笞天下。”汉代以后，皇帝所立嗣子称太子，又称皇太子。多系嫡长子，此为正例。但金元时，皇帝的庶子也称太子。1、 元良：太子别称。《清史稿。世祖纪》：“元良储嗣，不可久虚，朕子玄烨，佟氏所生，岐嶷聪慧，克承宗祧，兹立为皇太子。”2、 皇嗣：太子别称。《大唐新语》卷九：“则天称尊号，以睿宗为皇嗣，居东宫。”3、皇储、帝储：太子别称。《晋书。天文志上》：“五帝坐北一星曰太子，帝储也。”4、储皇、储胤：太子别称。5、储君、储后：太子别称。《后汉书。郑众传》：“太子储君，无外交之义。”储：副。6、储嫡、储嗣：太子别称。《后汉书。安帝纪》：“降夺储嗣，开萌邪蠹。”7、储贰、储副、储两：太子别称。8、元储、储元：太子别称。9、东储：太子别称。因太子居东宫而得名。10、储闱、储宫、东宫、青宫：太子所居之宫，因以代称太子。11、春宫、春闱：太子居住的宫舍，亦是太子的代称。12、副主、副君：太子别称。后宫称谓1、后、帝王的正妻。夏代帝王生时称“后”，死后称“帝”。后稷、后羿等的“后”，都是君长的意思。商代君主生前称“王”，死后称“帝”。在商代，“后”开始成为君主配偶的专称。《礼记。曲礼下》：“天子之妃曰后。”2、皇后：皇帝正妻的称呼，始于秦朝。历代相袭。3、王后：国王的正妻。4、皇孋：皇后的别称。《后汉书。皇后纪赞》：“祁祁皇孋，言观贞淑。”5、元妃、元嫡：国君或诸侯元配夫人的称号。《左传》隐公元年：“惠公元妃孟子，孟子卒，继室以声子，生隐公。”6、元后、元配：帝王的正妻，元配皇后。《明史。后妃传二》：“穆宗即位，礼臣议：‘孝洁皇后，大行皇帝元配，宜合葬袝庙。”7、女主：女子为君者，多指临朝执政的太后。《史记。吕太后本纪》：“太后女主，欲王吕氏。”8、君妇：君主正妻的称呼。9、梓童：皇帝对皇后的称呼。10、慈壶、慈闱：对帝王母亲或皇后的敬称。宋范成大《丙午东宫寿》诗：“晨昏两慈壶，诗礼一贤王。”11、中宫：皇后的住处，代称皇后。12、国阴：后妃的别称。古代称男为阳，女为阴，所以帝王的后妃称国阴.13、御妻：帝王之妻，也叫“御女”、“女御”，位在世妇之下。《礼记。昏义》：“古者，天子后立六宫，三夫人，九嫔，二十七世妇，八十一御妻;以听天下之内治。”14、天下母、天地母：都是对皇后的敬称。《汉书。元后传赞》：“及王莽之兴，由孝元后，历汉四世，为天下母。”15、娘娘：皇后或宫妃的称呼。16、坤极：皇后的别称。《后汉书。梁皇后纪》：“梁小贵人宜配天祚，正位坤极。”17、妃：对皇帝的妾及太子、王、侯的妻子的称呼。18、妃子：皇帝的妾，地位次于皇后，在诸妾中地位较高。19、妃嫔：帝王妾侍的统称。唐杜牧《阿房宫赋》：“妃嫔媵嫱，王子皇孙，辞楼下殿，辇来于秦。”历代帝王妃嫔众多。《礼记。昏义》：“古者，天子后立六宫，三夫人，九嫔，二十七世妇，八十一御妻;以听天下之内治。”秦始皇灭六国，尽收其宫女充实内廷;汉武帝妃嫔有昭仪、婕妤等四级;晋武帝有宫女近万人;康熙有妃嫔五十一人。20、嫔、九嫔：皇宫中的女官名，也是帝王的妃子。嫔，也称嫔妇。《周礼。天官。内宰》：“九嫔掌妇学之法，以教九御。”九御亦即九嫔。据说，宫中女官九人一御，九御八十一人。历代多用 其制，但名称不一。唐代以昭仪、昭容、昭媛、修仪、修容、修媛、充仪、充容、充媛为九嫔《新 唐书。后妃传》。21、妃嫱、嫔御、嫔嫱：宫中的女官，天子、诸侯的姬妾。妃嫱地位高于嫔御。22、贵人：宫中女官，妃嫔的称号。东汉光武帝始置，其地位仅次于皇后。此后，历代沿用其名， 但地位的尊卑并不相同。例如，清代贵人位在皇贵妃、贵妃、妃、嫔之下。23、贵妃：妃嫔的称号，在皇帝姬妾中地位最高，仅次于皇后。南朝宋武帝时始置，与贵嫔、贵人 号称三夫人，位比相国。隋以后历代均沿置。24、贵嫔：宫中女官名，也是皇帝的妃子。魏明帝时地位仅次于皇后。以后，历代多沿用，但地位 尊卑不尽相同。25、德妃、贤妃：宫中女官名，亦是皇帝妃嫔的称号。唐时为正一品。26、淑妃：宫中女官名，三国魏明帝始置。当时地位较高，仅次于贵嫔和夫人。以后历代多设置。27、太妃：已故皇帝的遗妃。清制，皇帝的祖父或父亲遗留的妃嫔，分别称皇贵太妃、贵太妃。28、椒房：又称“椒室”。汉代皇后所居宫殿，用花椒一类的香料和泥涂抹墙壁，取其温、香、多 子之义，以表示吉利。后来就以椒房代称皇后。应劭《汉官仪》：“皇后称椒房……”29、淑媛：宫中女官名，三国魏文帝时始置。位在淑妃后。30、惠妃、丽妃、华妃：宫中女官名，亦是皇帝妃嫔的称号。唐玄宗开元时置。《旧唐书。后妃传。序》：开元中，“乃于皇后之下立惠妃、丽妃、华妃等三位，以代夫人，为正一品。”31、少妃：先秦诸侯之妾的称呼。32、储妃：太子妃。33、东妃：太子妃。34、美人：宫中女官名，亦是皇帝妃嫔的称号。西汉始置。据传，汉宫妃嫔有十四等，美人位居第五等。以后一直到明代，宫廷中皆有美人名号。35、良娣：太子妃妾的称号，始于西汉。此后，魏晋至隋唐后宫皆沿置。36、女君：君主的妃妾尊称嫡妻为女君。37、内宠、内嬖、嬖人：帝王宠幸的姬妾。《左传》僖公十七年：“齐侯好内，多内宠，内嬖如夫人者六人。”38、正嫡、正室：嫡妻、正妻的别称。39、侧室、别室、别房：妾的别称。40、继室：诸侯次妃的别称。41、大娘、小娘：皇后与妃妾的别称。清梁章钜《称谓录》：“天子妻古称大娘。”42、细君：原为古代诸侯之妻的称呼，后来转化为妻子的通称。43、夫人：周代诸侯的嫡妻。《礼记。曲礼下》：“天子之妃曰后，诸侯曰夫人。”后来，诸侯之母也可称夫人。汉代皇帝的妾皆称夫人。魏晋以后，或称夫人，或另立名号。44、寡小君：古代国君夫人对诸侯自称的谦词。《礼记。曲礼》下：“夫人自称于天子，曰老妇;自称于诸侯，曰寡小君。”后来臣民对别国也谦称本国国君的夫人为寡小君。45、内官：先秦时诸侯妻妾、宫廷女官的称号。后代多有沿用。46、内主：先秦时诸侯夫人的称呼。后代有时也指皇后。《晋武帝立皇后大赦诏》：“以仪刑万邦者，必须内主。”47、少君、小君：先秦时称诸侯的妻子为少君或小君。48、姬：古代帝王的妃妾。《汉书。外戚传》：“高祖薄姬，文帝母也。”49、娣娰：古代帝王诸妾的合称。年长者为娰，年幼者为娣。后世娣娰也指妯娌。50、媵：陪嫁的妾。古代诸侯的女儿出嫁时常以妹妹或侄女从嫁为侍妾，称为媵。51、媵御、媵妾：随嫁的侍妾。又称媵侍、媵婢。52、妾、侍妾：妾的本意为女奴。帝王后妃之下的侍女通称为妾或侍妾。53、长妾、贵妾：古代诸侯有子的妾。54、贱妾、副妾：诸侯地位低下的妾 。55、小星：古时侍妾的别称。56、昭仪：宫中女官名，亦是帝王的侍妾。汉元帝时始置。汉朝妃嫔在皇后之下有十四等，昭仪是第一等。“位视丞相，爵比诸侯王”。后世虽然亦多沿用此名号，但地位尊卑不尽相同。57、昭容：宫中女官名，亦是帝王的侍妾。汉武帝时始置。魏晋至隋唐多被沿用。杜甫《紫宸殿退朝口号》：“户外昭容紫袖垂，双瞻御座引朝仪。”58、昭华：宫中女官名，亦是帝王的侍妾。魏明帝始置。后世亦有置此名号者。59、修仪：宫中女官名，亦是帝王的侍妾。魏明帝始置。后世虽然亦多沿用此名号，但地位尊卑不尽相同。60、修容：宫中女官名，亦是帝王的侍妾。魏文帝始置。后世虽然亦多沿用此名号，但地位尊卑不尽相同。61、婕妤：又作婕伃。宫中女官名，亦是帝王的侍妾。汉武帝始置。当时有赵婕妤、尹婕妤等。婕妤在汉朝妃嫔十四等中列第二等。后世(明代以前)虽然亦多沿用此名号，但地位尊卑不尽相同。[注]：9、梓童：皇帝对皇后的称呼。 XX写的卞京风骚之午朝卷，讲的时王安石变法的事情，里面皇后称呼皇帝的是“官家”，倒觉有趣
南京为何又被称为石头城：源自东吴在此建立的卫城
石头城是六朝古都南京的一处六朝时期的著名遗迹，遗址位于现清凉山一带。南京的别称“石头城”就来自于这。 1、名称由来 石头城被称为石城，广义上它是如今南京的别称，狭义上它是指南京老城城西的石头山石头城。孙权在石头山修建了石头城，用它作为保护东吴京师建业的资本；预备军事石材，石材基地多建造了烽火台，在军事上，用来立即发出报警信号。后来，晋将军王濬率水军进攻东吴，东吴造铁链横江中，晋军烧断铁链。导致石头城失守，不得人心的国王孙皓赶紧投降。 后来，长江已逐渐西迁，并在石头城的河流泥沙的沉积，变得平坦。石头城不再是这么危险。朱园建设天府石头城市为天府市的一部分。石头山如今是凉爽的山区。这是在西方的河，是一条河天然石材的影响。建造石头城，天然石材是城市的墙的一部分。 2、基本介绍 石头城全长约3000米 ，筑于楚威王七年（前333年）。东汉建安十六年（211年），吴国孙权迁至秣陵（今南京），第二年，在石头山金陵邑原址筑城，取名石头。扼守长江险要，为兵家必争之地，有石城虎踞之称。 在南京的清凉山西麓，自虎踞关龙蟠里石头城门到草场门，可以看到城墙逶迤雄峙，石崖耸立，这就是依山而筑的石头城。同治《上江两县志．山考》载：“自江北以来，山皆无石，至此山始有石，故名。”《建康志》也说：“山上有城，又名曰石城山。”这里所说的“城”，也就是石头城。 关于石头城的由来，要追溯到两千多年前的战国时代。据史书记载，周显王三十六年（公元前333年），楚国（都城郢，即今湖北江陵）灭了越国（都城吴，即今苏州），楚威王设置金陵邑，并在今清凉山上筑城。秦始皇二十四年（公元前223年），楚国灭亡，秦改金陵邑为秣陵县。相传三国时，诸葛亮在赤壁之战前夕，出使东吴，与孙权共商破曹大计。据说，诸葛亮途经秣陵县时，特地骑马到石头山观察山川形势。他看到以钟山为首的群山，像苍龙一般蜿蜒蟠伏于东南,而以石头山为终点的西部诸山，又像猛虎似地雄踞在大江之滨，于是发出了“钟山龙蟠，石头虎踞，真乃帝王之宅也”的赞叹，并向孙权建议迁都秣陵。 孙权在赤壁之战后，迁移到秣陵（今南京），并改称秣陵为建业。第二年就在清凉山原有城基上修建了著名的石头城。当时长江就从清凉山下流过，因而石头城的军事地位十分突出，孙吴也一直将此处作为最主要的水军基地。此后数百年间，这里成为战守的军事重镇，南北战争，往往以夺取石头城决定胜负。石头城以清凉山西坡天然峭壁为城基，环山筑造，周长“七里一百步”，相当于如今的六里左右。北缘大江，南抵秦淮河口，南开二门，东开一门，南门之西为西门，城依山傍水，夹淮带江，险固现时势威。城内设置有石头库、石头仓，用以储军粮和兵械。在城墙的高处筑有报警的烽火台，可以随时发出预报敌军侵犯的信号。至南朝时，石头城作为保卫都城的军事要塞的地位依旧未变。古代长江绕清凉山麓东去，巨浪时时拍击山壁，将山崖冲刷成峭壁。隋文帝灭陈、平毁建康城后，在石头城置蒋州，唐代初年在石头城设扬州大都督府，石头城在隋朝和初唐时是南京地区的中心。 唐代以后江水日渐西移，自唐武德八年（625年）后，石头城便开始废弃，故中唐诗人刘禹锡作《石头城》一诗云：“山围故国周遭在，潮打空城寂寞回。淮水东边旧时月，夜深还过女墙来。”诗人笔下的石头城，已是一座荒芜寂寞的“空城”了。五代时期（924年）。石头城上兴建了第一座寺庙——兴教寺，以后这里就成为寺庙、书院集中的风景名胜区了。直到今天，它仍以“石城虎踞”的雄姿享誉中外。 据地质学研究，这里的岩层是距今大约1亿年到7000万年前的晚白垩纪的浦口组地层，在清凉门到草场门之间的城墙下面，有一块突出的椭圆形石壁，长约6米，宽3米，因为长年风化，砾石剥落，坑坑洼洼，斑斑点点，中间还杂有紫黑相间的岩块，怪石嶙峋，远看隐约可见耳目口鼻，酷似一副狰狞的鬼脸，被称为“鬼脸城”。南京民间中有关鬼脸城的传说很多。相传这块岩石原来犹如刀削一般，光滑如境。如今在鬼脸城西侧确有一处清亮的池塘，从水面的一侧可以看到鬼脸城的倒影，老南京人俗称之为“鬼脸照镜子”。 这一神奇的传说，吸引了无数的中外游人。石头城遗址已被列为江苏省重点文物保护单位，成为人们踏青觅翠、发思古之幽情的好去处。 南京石头城城基因就自然山岩凿成，中段有几块荡红色砂砾岩因经古时长江水冲刷而凹凸不平，有如兽面，故俗称鬼脸城。石头城周长约3000米，南面开2门，东面开1门，西北因紧靠长江，故不设城门。当时，石头城为孙吴水师的总部，江泊常有上千艘船只。城内建有石头仓库，用来储存粮食、兵器等物资。城西最高处还建有孙吴的烽火台。据说一旦发现敌情，在烽火台一举烽火，半日内即可传遍长江沿线。石头城地势险峻，自古就有“石城虎踞”之称。以后由于长江河道逐渐西移，石头城的军事价值有所减弱。明代朱元璋定都南京后，于洪武二年兴建城墙，此处石头城便成了南京城墙的一部分。如今石头城已是闻名中外的历史古迹，也是南京重要的旅游胜地之一。 在南京石头城城西，景色清幽，有“城市山林”之称。清凉山上，名胜古迹随处可寻，有“驻马坡”、“南唐古井”、“清凉寺”、“崇正书院”及“扫叶楼”等。石头城在清凉山后，南北全长约3000米。城基遗迹为赭红色，内有大量河光石，一般高出地表0.3－0.7米，最高处为17米，系自然山岩凿成。东晋义熙年间（405－418）加砖累甓，明洪武二年（1369年）石头城为应天府城（今南京）的一部分重加修建。
皇贵妃称呼的起源 ，皇贵妃与贵妃有什么区别？
皇贵妃，中国古代皇帝妃嫔的等级之一。相当于副皇后。于明朝景泰年间开始使用，明景帝朱祁钰册封宠妃唐氏为皇贵妃。清朝沿用，清康熙皇帝时期，在皇后之下正式设皇贵妃一人。1、皇贵妃与贵妃的区别皇贵妃比贵妃高一等级，仅次于皇后之下。若宫中没皇后，皇贵妃就是六宫之主。在南北朝设立贵妃之后，贵妃是仅此于皇后，后宫第二尊贵的封位，比从这开始贵妃要高于夫人。直到清朝后宫中已不再有夫人这一等级称谓。到了明清，明宪宗又在贵妃之上，皇后之下，设立了皇贵妃。因此明清时期皇贵妃是唯一高于贵妃等级的妃子等级。明朝的皇贵妃，可设多人，但清朝的皇贵妃仅可设一人。2、起源皇贵妃，见于《明史》记载的第一任皇贵妃是明宪宗的宠妃万氏，实际上最早获得这一个尊号的是明代宗的宠妃唐氏。事见《明英宗实录》所载：“景泰七年八月(1456年)戊戌朔，○遣旗手卫官祭旗纛之神 命武清侯石亨为正使礼部尚书胡濙为副使持节册封妃唐氏为皇贵妃。”数月后，明英宗复辟，明代宗暴死且被废为郕王，他的原配皇后汪氏只被当作郕王妃，继皇后杭氏被削去皇后封号，陵墓被毁，唐氏也被革去皇贵妃封号，降级为郕王侍妾的身份殉葬，不被承认。这一事实在《彤管拾遗》也有所印证：【唐氏者，景帝妃，都督唐兴女也。以景泰七年进宫，八年封皇贵妃，宠幸冠后廷。尝乘马随帝游西苑，马惊妃堕，帝乃命中官刘茂，选御厩之最良者，日控习以待。天顺元年二月革封号。郕王死，群臣议殉葬。及妃，妃无言，遂殉之，葬金山。】明宪宗宠妃万贞儿则是明代首任得到认可的皇贵妃，万氏于成化十二年(1476年)被册封为皇贵妃。之后，皇贵妃用于册封明朝后宫最得宠、尊贵的妃子。清朝，皇贵妃是仅次于皇后的等级，为顺治帝册封他所宠的董鄂妃时所设，此後渐成定制。后来的妃嫔如欲继立为中宫时，一般会先封为皇贵妃，暂摄后宫，然后再封为皇后。3、沿革皇贵妃正式成为名号是在明朝景泰年间，明代宗封宠妃唐氏为皇贵妃，清朝沿用，在皇后之下设皇贵妃一人。到了清代，最先受封皇贵妃的是顺治帝的爱妃，即在皇贵妃中最著名的孝献皇后董鄂妃，当时满人入关时间不长，后宫制度不完备，顺治之所以加封董鄂妃，和明代无异，都是表示特殊宠爱的意思.中国第一历史档案馆中保存了册立董鄂妃为皇贵妃的《诏书》。册立董鄂妃为皇贵妃赐之册宝册文曰：【朕惟乾行翼赞。必资内职之良坤教弼成。式重淑媛之选。爰彰彝典特沛隆恩。咨尔董鄂氏、敏慧夙成。谦恭有度。椒涂敷秀。弘昭四德之修。兰殿承芬。允佐二南之化。兹仰承懿命立尔为皇贵妃。锡之册宝。其尚只勤夙夜。衍庆家邦。雍和钟麟趾之祥。贞肃助鸡鸣之理。钦哉。】
古人为何把居丧守制称为丁忧
很多人都知道，“丁忧”是古代官员为父母居丧守制的代名词，是古代官场、公文上出现频率较高的字眼。 “丁忧”一词由谁首创，史书上没有记载。但作为一个词汇，“丁忧”最早见于《宋史·礼志》：“咸平元年，诏任三司、馆阁职事者丁忧，并令持服。”那么，古人为什么把居丧守制称为“丁忧”呢？究竟什么是“丁”？什么又是“忧”呢？ 据《尔雅·释诂》：“丁，当也。”是遭逢、遇到的意思。据《尚书·说命上》：“忧，居丧也。”所以，古代的“丁忧”，就是遭逢居丧的意思。“遭逢居丧”时，儿女们会忧伤，会居丧，会遵循一定的民俗和规定“守制”，这显然比单纯“人丁忧伤”包含的内容要广泛得多。“丁忧”，体现了古人对文字运用的炉火纯青。丁忧期限三年，期间要吃、住、睡在父母坟前，不喝酒、不洗澡、不剃头、不更衣，并停止一切娱乐活动。 “丁忧”作为一种习俗，一种伦理，一种制度，一种文化，在中国存在和沿袭了数千年。到了现代社会，“丁忧”的繁杂形式和持久战，显然已经不能适应飞速发展和高度文明的现代社会，所以基本上消失了。但它却作为一种古代文明，一种道德符号，一种历史见证，永久地在古籍中保存了下来。
公主与驸马称呼的由来溯源 ，含义是什么
我们将皇帝的女儿成为“公主”，将皇帝的女婿称为“驸马”，这在现代的戏曲、影视作品中司空见惯。但这种称呼是怎么来的呢，始于哪个朝代呢?1、“公主”称呼的溯源与由来“公主”，是帝王之女的称号。关于它的起源，可以追溯到西周时期。最早的史籍记载是在《史记·孙子吴起列传》中有：“公叔为相，尚魏公主”。古时候，一般都是由父亲主持自己女儿的婚事。最早周朝是称周天子的女儿为王姬。西周第十一任天子姬静即周宣王执政期间，遇到自己的女儿要下嫁于诸侯，同样要有人主婚，可是周宣王觉得自己身为“九五之尊”的一国之君，亲自为女儿主婚，岂不降低了自己的身份!那么谁配得上主持这样的大事呢?最后在大臣们的建议下，让仅次于王“公”来为他的女儿主持婚礼，而一般的“侯”根本就不够格。“主”，是主婚的意思;顾名思义，“公主”就是由“公”“主”婚。秦汉以后，政府明文规定由朝臣“三公”代皇帝天子主婚。所谓“三公”，即“一人之下，万人之上”的军政最高长官：西汉为丞相(大司徒)、太尉(大司马)、御史大夫(大司空)的合称;东汉为太尉、司徒、司空的合称。因由“三公”代天子主婚，所以就把皇帝的女儿叫公主。汉制规定：皇帝之女称“公主”，帝之姊妹称“长公主”，帝姑称“大长公主”。“长”和“大”都是表示尊敬的意思。以后，历代封建王朝都沿用此称谓。从汉朝开始，只有皇帝之女才能称公主，诸候王的女儿就称为翁主了。颜师古在《汉书高帝纪下》“女子公主”下的解释是“天子不亲主婚，故谓之公主。诸王即自主婚，故其女日翁主。翁者，父也，言父主其婚也。亦日王主，言王其主其婚也。”2、“驸马”的本义与含义变迁“驸马”一词系由“驸马都尉”演化而来。《汉书·百官公卿表》说：“驸马都尉，掌驸马，武帝初置。”颜师古注说：“驸，副马也，非正驾车，皆副马。”顾名思义，驸马都尉(又叫副马都尉)是掌副车之马的一种官职。“副车”的来历传说。话说秦始皇经常出巡，每次出巡都前呼后拥，声势浩大。在博浪沙(今河南原阳)，张良会同大力士阻击秦始皇，只击中副车。这一下使秦始皇吃惊不小。因此，在以后的巡游中，他乘坐的车辆常有变换，同时安排了许多副车。他还特地设了一个替身来掩人耳目，借以表明皇帝在“副车”上。从此以后，历代皇帝出巡时，都仿效秦始皇的做法。汉武帝时期，设奉车、驸马、骑三都尉，分别掌管正车、副车、御林
腰斩之刑：中国古代酷刑之腰斩文化与历史由来
什么是腰斩？腰斩是用重斧从腰部将犯人砍作两截。这种刑罚周代已经出现，直到雍正年间方被废除。股票下跌至一半的价格时，也被称作腰斩。殷商时代的死刑，保留了不少原始部落享受人肉大餐的习俗，烧、烤、蒸、煮，无不围着口腹之欲打转。如“醢”是把人剁成肉酱，“脯”是把人做成肉干，“炮”是把人绑在大火炉的金属外壳上烤成熟肉，而“镬烹”则干脆把人扔到饭锅里煮成肉羹。到了周代，“砍斫”逐渐取代“烹饪”，成为死刑的主流。周代的死刑有车裂、斩和杀三种。其中的“斩”就是腰斩，而“杀”才是后世所谓的斩首。腰斩的出现，在某种程度上也算是“历史的进步”。最初腰斩行刑时用斧或钺，因为青铜毕竟要软些，不够锋利，必须做成斧钺，砍下去才有力度。待铁器普及后，刀渐渐在斩刑中唱起了主角。不过刀虽然锋利，却容易磨损，用起来更要求技巧，得像庖丁解牛一样，谙熟腰椎骨空隙，否则，一刀下去不能砍断，场面自然尴尬，会遭围观的人群嘲笑其手艺不精，有损刽子手的“职业操守”。不过随着“技术的进步”，腰斩开始启用更顺手的铡刀，不仅刃利背厚，不易磨损，而且对杀人技术要求比较低。包龙图那著名的三口铡刀，其实并非电视上演的那种用途：把人头塞进去，刀起头落，仿佛中国式的断头台，而是腰斩时用的，把人截成两段，“手足异处”。腰斩在行刑时，犯人必须脱光身上的衣服，使腰部裸露出来，伏在铡床或木、铁的砧板上，正是刀俎之间“我为鱼肉”的架势。人的主要器官都在上半身，因此犯人被从腰部砍作两截后，还会神志清醒，过好长一段时间才断气。犯人的家属往往会打点一下刽子手，让他行刑时从上面一点的部位动刀，可以使犯人死快点；如果有人想要犯人多受点罪，就贿赂刽子手从下面一点的部位动刀，甚至将被腰斩之人上半截移到一块桐油板上，使血不得出，可使犯人多延续两三个时辰不死，真是残忍至极。腰斩这一刑法有人认为是在雍正朝被废，当时雍正皇帝对俞鸿图实行腰斩的刑罚，俞鸿图被腰斩后在地上用自己的血连写七个“惨”字方自气绝身亡，雍正听说之后便觉残忍，命令废除这一刑罚。但是根据《清史稿·世宗本纪》及《清史编年》等史籍记载，俞鸿图因纳贿营私被诛杀，时判斩立决而并非腰斩。而且也没有关于雍正皇帝废除腰斩的记载。关于俞鸿图腰斩的说法，有现代人林涛的历史通俗读物《正说清朝三百年》。书中声称，俞鸿图是中国最后一位处以腰斩的政府官员，由于行刑时形状甚为凄惨，雍正帝亦恻然不忍，遂宣布废除腰斩刑。但此事并无正史佐证。
烹杀是什么刑罚？揭秘历史上的烹杀之刑的由来
什么是烹杀？宰杀烹煮。汉桓宽《盐铁论·通有》：“庖宰烹杀胎卵，煎炙齐和，穷极五味，则鱼肉不足食也。”烹杀，是一种酷刑。施刑者先将犯人的衣服脱光，并将犯人推入一个如成人般高的大锅，放在柴火上烹煮。犯人大多数都因灼伤而死，有些甚至全身烧焦。著名神魔小说《封神榜》中，西周始祖西伯（后称周文王）被囚于羑里时，西伯之子伯邑考遭到妲己的陷害，被纣王处以烹刑，放在大锅里“烹为羹”。司马迁《史记》记载，秦朝末年的项羽也时常使用这样的刑罚，他曾烹杀不肯屈服的汉将周苛；也曾威胁要把汉王刘邦的父亲烹杀，不过刘邦表示并不在乎，最后项羽只好放弃这个想法。其中最著名的被烹杀的人就是郦食其。郦食其（yìjī）（？～公元前203年），秦朝陈留县高阳乡（陈留，今河南开封市开封县东南。高阳，今河南开封杞县西南）人。他少年非常喜欢读书，但家境贫寒，穷困潦倒，连能供得起自己穿衣吃饭的产业都没有，只得当了一名看管里门的下贱小吏。但是尽管如此，县中的贤士和豪强却不敢随便役使他，县里的人们都称他为“狂生”。秦二世元年（公元前209年）秋，陈胜、项梁起义，食其隐匿不出，静观时局发展。刘邦兵临陈留，访求当地豪杰，食其乃跟随刘邦，用计攻克陈留，得到大批军粮。刘邦封食其为广野君，出使各国诸侯；以其弟郦商为将，进攻秦朝。秋，兵临武关，食其劝秦将归降，不战而下武关，刘邦攻入咸阳，秦朝灭亡。在楚汉两军相持苦战难解难分情势被动的局面下，他建议汉王夺取荥阳，占据敖仓，获得巩固的据点和粮食补给，为日后逆转形势反败为胜奠定了基础。又出使齐国，劝齐王田广归汉，齐王乃放弃战备，以七十余城降汉。汉王四年戊戌初（公元前204年11月），汉将淮阴侯韩信嫉妒食其之功，发兵袭击齐国，齐王田广认为被骗，乃烹杀郦食其，时年约六十有五，墓在雍邱（今河南省杞县）。郦食其以其三寸之舌游说列国，为刘邦的”统一战线“做了重大贡献，尤其是在楚汉战争后期，游说了齐国归顺，刘邦平定英布后，分封时很挂念郦食其，想封其子郦疥为侯，虽然郦疥多次领兵打仗，但军功未至于封侯，最后刘邦仍破例封郦疥为高粱侯。
剥皮之刑介绍：古代酷刑之剥皮的由来和历史发展
什么是剥皮？剥皮，其残酷程度并不亚于凌迟。这种刑罚不在官方规定的死刑处死方式之列。但在历史上确实被多次使用过，并见诸史籍记载。剥的时候由脊椎下刀，一刀把背部皮肤分成两半，慢慢用刀分开皮肤跟肌肉，像蝴蝶展翅一样的撕开来，最难的是胖子，因为皮肤和肌肉之间还有一堆油，不好分开。但在历史上确实被多次使用过，并见诸史籍记载。剥的时候由脊椎下刀，一刀把背部皮肤分成两半，慢慢用刀分开皮肤跟肌肉，像蝴蝶展翅一样的撕开来。最难的是胖子，因为皮肤和肌肉之间还有一堆脂肪，不好分开。另外还有一种剥法，可信度未知。方法是把人埋在土里，只露出一颗脑袋，在头顶用刀割个十字,把头皮拉开以后，向里面灌水银下去。由于水银比重很重，会把肌肉跟皮肤拉扯开来，埋在土里的人会痛得不停扭动，又无法挣脱，最后身体会从头顶“光溜溜”地爬出来，只剩下一张皮留在土里、皮剥下来之后制成两面鼓，挂在衙门口，以昭炯戒。最早的剥皮是死后才剥，后来发展成活剥。汉景帝时，广川王刘就曾经“生割剥人”，但他怎么个剥法已难查考。三国时吴国末帝孙皓曾剥人脸上的皮。吴亡之后，孙皓降晋，有一天，晋武帝司马炎和侍中王济下棋，孙皓在旁边观战，王济问孙皓：“听说你在吴国时剥人面、刖人足，有这回事吗？”孙皓回答说：“作为人臣而失礼于君主，他就应当受这种刑罚。”这时，王济的腿正在棋桌下面伸着，两只脚伸到司马炎坐的一边去了，他听了孙皓的话，立即把腿缩回来。这件事说明，孙皓对自己曾使用过剥人面皮的刑罚毫不掩饰，也可以看出，像王济这样有地位的人，听到剥皮之刑也会不由得产生畏惧之感。十六国时期，前秦苻生曾经把一些死囚剥去面皮，让他们唱歌跳舞，借以观赏取乐。北齐统治者高氏也惯会剥人面皮。侯景从北齐南逃回梁时，高澄命令逮捕侯景的妻和儿子，先剥下他们的面皮，然后用大铁镬盛油把他们煎死。幼主高恒继承了他的祖父辈和父辈的残暴，经常剥人面皮，亲眼观看被剥者的痛苦之状来取乐。根在可见的史料，六朝前的剥皮之刑只是剥人面皮，后来便进而剥人全身的皮了。元朝初年时，元祖忽必烈诛杀了阿合马籍没了他的家。阿合马有个爱妾名叫引柱，武士们搜查时从她的衣柜中搜出两张熟好的人皮，每张皮上都连着两只完整的耳朵。问她存放这人皮有什么用，引柱说，这是诅咒时用的，把它放在神座上，发咒语时人皮就会出现应声。世祖下令把引柱和画师陈某及阿合马的另外两名亲信曹震圭、王台判共四人，剥皮示众。