盘点中国历史上著名的“蜀中四大才女”
天府之国，人杰地灵。四川历史名人，千古风流人物，遍布各个领域。蜀中女子地位较高，读书的机会也多，因而盛产才女，其中首推蜀中四大才女——汉朝的卓文君、五代的花蕊夫人、唐朝的薛涛、明朝的黄娥。蜀中四大才女，她们的爱情如诗，才情如花，又各具特色。1、薛涛薛涛，字洪度，京兆长安人，唐代女诗人，成都乐妓(歌舞女艺人)，父亲薛郧曾在京城长安当官，学识渊博，把这个唯一的女儿视为掌上明珠，从小就教她读书、写诗。但因薛郧为人正直，敢于说话，结果得罪了当朝权贵而被贬谪到四川，数年后又病死于此。生活陷入困苦之中的薛涛不得已凭借“容姿既丽”和“通音律，善辩慧，工诗赋”，在16岁时加入乐籍。身在娱乐场中，使得她与当时许多著名诗人都有来往，更是与韦皋、元稹两人都有过恋情，和他们从相遇、相识、相爱到相离，薛涛为爱情备受煎熬与苦楚，这样的经历也让她彻底看清了人世间的虚情假意。恋爱期间，薛涛自己制作桃红色小笺用来写诗，后人仿制，称“薛涛笺”。二十岁时，看透人生百态的薛涛脱去了乐籍，成为了一个自由身，寓居于成都西郊浣花溪畔，她的人生也从炽烈走向了淡然，薛涛逐渐厌倦了世间的繁华与喧嚣，之后终身未嫁，寿终于六十四岁。与卓文君、花蕊夫人、黄娥并称蜀中四大才女，流传至今诗作有90余首，收于《锦江集》。2、卓文君卓文君，今四川省成都人，汉代才女，蜀郡临邛的冶铁巨商卓王孙之女，姿色娇美，精通音律，善弹琴，有文名。在一次宴会上，卓文君结识了大才子司马相如(彼时穷困潦倒)，仪表堂堂，文静典雅的司马相如令卓文君对他一见倾心，随后不顾卓父的反对私奔嫁给了司马相如，卓文君将自己的首饰衣物变卖后买下一家酒肆，站在垆前卖酒。后来司马相如所写《子虚赋》得到汉武帝赏识，又以《上林赋》被封为郎(帝王的侍从官)。成为天子近臣的司马相如不久就打算纳茂陵女子为妾，从而冷淡了卓文君，想要将她抛弃。于是卓文君写诗《白头吟》、《怨郎诗》、《诀别书》给相如，司马相如看完羞愧万分，从此不再提遗妻纳妾之事。两人自此白首偕老，安居林泉。卓文君所作《白头吟》诗中“愿得一心人，白头不相离”堪称千古佳句。3、黄娥黄娥，字秀眉，明代女文学家，大才子杨慎之妻，世称黄安人、黄夫人。父亲黄珂官至尚书，自幼博通经史，能诗文，擅书札。再加上她天资聪慧，很小的时候，就成了北京城有名的才女。正德十四年(1519)与杨慎结婚，但不久后杨慎就因触怒皇帝而谪守云南长达30年之久，丈夫被贬的时候，黄峨才26岁，她本可以有别的人生选择，但黄峨毅然带着家人，一路上护送丈夫杨慎的囚车去云南，之后长期留居夫家管理家务并侍奉公婆。在天各一方的离别期间，黄峨以《寄外》诗闻名当世。又工于散曲，其风格缠绵悲切，有“曲中李易安”之誉。黄娥与杨慎的结合在中国文学史上是一段著名的佳话，他们夫妻二人的诗词成就都很卓著，在明代自成一家。她血和泪吟成的《寄外》诗500年传唱到而今。4、花蕊夫人花蕊夫人，在五代十国时期，有几位被称作花蕊夫人的女性，她们不仅容貌美丽，而且能诗善赋，多才多艺。她们的身份、事迹至今仍有许多疑谜。花蕊夫人是形容女子生很美，“花不足以拟其色，蕊差堪状其容。”其中一位是蜀主孟昶的妃子，青城人，貌美如花蕊故称为“花蕊夫人”。世传《花蕊夫人宫词》100多篇，其中确实可靠者90多首，归属于后蜀孟昶妃。她本与孟昶相处十分恩爱，自从大宋攻灭后蜀，投降后的孟昶在开封暴病身亡，就被宋太祖赵匡胤收入宫中为妃。曾作诗一首：君王城上竖降旗，妾在深宫那得知？十四万人齐解甲，更无一个是男儿。对于她的死因历来更是争议颇多，其一认为是被毒死，其二认为是被赵光义用弓箭射死。其死后蜀中百姓尊她为芙蓉花神。
鲁国为什么没成为战国七雄
春秋礼崩乐坏之际，鲁国作为“犹秉周礼”的国家，对旧制度和传统保留得罪完整，同时受旧制度的影响也最深。分封等级制度下各级鲁国贵族封闭性极强，他们各自的统治区域犹如堡垒，是独立的地方政权机构。卿大夫在自己统治范围内如同君主一般，长此以往，容易形成与国君相抗衡的力量。对旧制度保留越多，受传统思想影响越深，其弊端就暴露得越明显，卿大夫与国君争权斗争越激烈，公室与私室的矛盾便一发不可收拾。事实上，春秋时期，各主要诸侯国均在不同程度上出现了公室羸弱，私室强大的状况。面对逐渐强大的私家势力，公室已有所警觉，并采取了一定的措施，整个春秋时代，公室与私室斗争贯穿始终，强大的晋国最终被韩赵魏三分、称霸东方的姜齐最终被私家田氏所取代，这俩都是公室被私室消灭的典型例子。作为犹秉周礼的鲁国来说，卿权更为强大，三桓(鲁桓公的三个后代，季孙氏、孟孙氏和叔孙氏)在国内十分强势，公元前517年鲁昭公亲自伐季氏，标志着国君与卿大夫的矛盾已白热化。在国君与三桓的几次较量中，都以国君的失败而宣告结束，直接的军事打击尚且败北，削夺封邑的方式更是无从谈起。如此的鲁国何以成为战国七雄那样的国家呢?对于分封等级制度下的周代各级贵族来说，采邑制度的实施使他们在各自封闭的领域内成为有地有民的各级领主，鲁国秉承周礼，宗法制、分封制和采邑制这些周代最鲜明的政治制度都被完整、全面地保存和继承下来。一次你国内对采邑数量占有最多、规模最大的卿族也大多是执掌鲁国国政的公族，且鲁国不绝后嗣的特点使得采邑的消长与卿族兴废密切相关，也决定了鲁国权柄始终操纵在如三桓这样的世家大族手中。三桓忙于国政及互相之间的角逐，对离国都较远的采邑往往疏于防范，邑内大权完全交给邑宰处理，久而久之，采邑主对一些边境采邑的治理鞭长莫及，为邑宰们的叛乱埋下了祸根。一旦有适当的时机，三桓的家臣们就纷纷以他们的主子为效仿对象，犯上作乱，采邑正是他们叛乱的资本，采邑武装则为妻提供强大的军事后盾。孔子就是在这样的背景上登上鲁国的政治舞台的。孔子言于定公曰：“臣无藏甲，大夫毋百雉之城，使仲由为季氏宰，将堕三都。“——《史记·孔子世家》孔子登上鲁国大司寇的位置后，就打算削弱三桓的势力，实际上他能做这个位置也因之前三桓家臣叛乱而起。他削弱三桓的方法，就是堕毁三桓的采邑。首先他毁掉了季氏费邑、叔孙氏的侯邑，这两家并没有反对，因为堕了这二邑实际上是消除了宗法家臣为患家主的凭借，此后季孙氏和叔孙氏的采邑因祸根铲除也就再未发生过霍乱。而之前没有发生过邑宰叛乱实践的孟孙氏，并没有响应孔子堕三都的号召，加之成邑的邑宰公敛处父的誓死抵抗，导致堕成邑的计划受阻，终于酿成鲁哀公十五年成邑之宰公孙宿的叛乱。孔子与三桓的矛盾也在堕三都事件中暴露出来，他的目的是削弱三桓的力量，把权力还到公室手中，只是堕二都一定程度帮了季孙和叔孙而已，但他项庄舞剑意在沛公的心思还是被当时执政的季桓子看清，于是孔子在不得已的情况下离开了鲁国，到外国去寻找出路，开始了周游列国的旅程。你看，55岁的孔子带着他的弟子们也无法救鲁国啊。事实上，西周灭亡之后，分封制已经不能再适应时代发展的需要，孔子极其反感的下克上，臣僭越君的乱局，就是因为分封私室势力逐渐强大威胁到了公室。而孔子把这种混乱局面称之为“礼崩乐坏”，认为是人们不再遵守周礼的缘故。虽说这种情形与周礼形同虚设有一定关系，但实际上是社会法发展到一定程度的必然结果。周礼是建立在分封制上的上下等级尊卑制度，这种制度严格划分了等级，设定了相应的礼仪，而当下一级封建主的力量大于上一级，他还会遵守这些礼仪教条么?孔子没有看清楚乱局的本质，从而一生追求的克己复礼过于理想化，一方面要求人人爱人，一方面又要求大家讲上下尊卑，按照分封制制度形式，这就好像物欲横流的现代社会，要求现代人们回到古时候的那一套尊卑制度去复“礼”一样，这明显是不现实的。孔子在他的祖国努力了，可没找到问题的根源失败了，他去外国寻找救鲁国的方法，可惜，周围的国家情形跟鲁国不想上下，所以他终其一生，还是只看到建立在分封制基础上的周礼，强调恢复周礼，人人爱人，这就是小康和谐社会了。他后世的儒家们也没能为乱世找到终结的方法，后来还是法家们找到了中央集权的路子，把分封制扫进垃圾堆，这才走上了一条统一算是勉强终结乱世的路子。作为受周礼影响最为严重的鲁国，制度惯性是相当强大的，三桓之间势力彼此制约，而三桓又都出自公室，不像晋之三家是外姓臣属分起家来没有压力，三桓实际上还是想着利益最大化，最好就是在斗争能自己能坐上国君的位置。结果侯爵跟公爵斗，侯爵下面的伯爵们又起来造反，自然是无休无止的内斗，看不见远方的希望。若学七国那样变法，可惜公室在孔子时代就已经干不过三桓了，谈何变法呢？
姜子牙为什么被称为百家之祖
姜子牙大家都已经很熟悉了，而大多数人所熟悉的还是《封神演义》当中的那个肩负封神大业的姜子牙。但不管是真实的姜子牙还是小说的姜子牙，在后世人眼中的地位都是非常高的，甚至姜子牙还被认为是百家之祖。由此可见姜子牙的地位的确是非常高的，那为什么姜子牙会被称作是百家之祖呢？姜子牙究竟有一些什么样的贡献，他对后世的百家有什么启示呢？下面就让小编来给大家介绍一下吧。姜太公姜子牙，姜姓，吕氏，名尚，字子牙，号飞熊，是中国古代杰出的政治家、军事家、韬略家，周朝开国元勋，商末周初兵学奠基人。姜子牙垂钓于渭水之滨，遇见西伯侯姬昌，拜为“太师”，尊称太公望，成为首席智囊，辅佐姬昌建立霸业。周武王即位后，尊为“师尚父”，成为周国军事统帅，人称姜尚。辅佐武王消灭商纣，建立周朝，封为齐国国君，定都于营丘(今山东淄博临淄区)，成为齐国的缔造者和齐文化的创始人(齐鲁文化最早是由齐国首任国君姜太公姜子牙和鲁国首位国君周公姬旦奠定，周公姬旦是周文王姬昌的第四个儿子和周武王姬发的四弟，孔子主要是继承的周公的思想，所以孔子被后世称为圣人，周公被称为元圣)。而后姜太公辅佐周公旦执政，平定内乱，开疆扩土，建立成康之治。周康王六年，卒于镐京，长子姜伋嗣位。后世推崇备至，历代皇帝和文史典籍尊为兵家鼻祖、武圣、百家宗师。唐肃宗时期，追封为武成王，设立武庙祭祀。宋真宗时期，追谥昭烈。姜子牙封齐建国后，相当多的时间是在镐京做周朝中央政权的“太师”，辅佐外孙周成王姬诵、重外孙周康王姬钊。他的大儿子齐丁公姜伋，也没有到临淄治理齐国，而是一直在镐京担任虎贲之职，统领着王宫卫戍部队。齐国开国后的三十余年，营丘基本上由姜太公的三儿子丘穆公镇守。成王时期，管叔、蔡叔、霍叔“三监之乱”，淮夷、徐夷、“殷东五侯”起兵反周，姜太公父子辅助周公旦，或坐镇京都、运筹帷幄;或领兵东征、冲锋陷阵;或左右呼应，东西夹攻，迅速平定了这场叛乱，为二次安周立下了赫赫战功。再后来，周成王去世，姜子牙父子又接受了成王托孤的遗命，担负起辅佐太子的重任，后又与众臣一起扶立太子姬钊登位，史称周康王。周康王六年，姜子牙卒于周首都镐京，岁寿139岁，子丁公姜伋继位。齐丁公姜伋继续辅佐周康王，成为仅次于首辅召公奭的次辅，并掌管周王朝的精锐部队三千虎贲，保卫丰镐。姜子牙一生坎坷多磨而又轰轰烈烈、神秘莫测。纵观姜子牙一生的建树，无论从军事、政治、经济思想等方面，都有卓越贡献，其中尤以军事为最，所以太史公言“后世之言兵及周之阴权，皆宗太公为本谋”，称得上兵家之鼻祖，军事之渊薮。姜子牙是中国历史上一位全智全能的人物，也是中国文艺舞台上一位“高、大、全”的形象，还是中国神坛上一位居众神之上的神主。作为宗教的神仙，他是武神、智神，被奉为“太公在此，百无禁忌”的护佑神灵。周朝从古公亶父起，就盼望能得到一个圣人，一位武能安邦、文能治国的贤才，来辅助周国实现灭殷兴周的任务，所以称太公为“太公望”，到武王执政时，又以“师尚父”相称，尊宠权贵无以复加。文王所命太公为“太师”，是西周王朝“三公”中的最高长官，既主军，也问政。时有“天下三分，其二归周者，太公之谋计居多”之言，足见太公在周朝中的地位之重。姜子牙半生寒微，择主不遇，飘游不定，但他能动心忍性，观察风云，等待时机，终遇明主，辅佐姬昌，修德振武，以求兴周。周武王伐纣，太公为军师，牧野大战，灭商盛周，立了首功。周初分封，姜子牙被封为齐国君主，他治国有方，创建了泱泱大国，遗风犹存，累世相续，为后来的齐桓公“九合诸侯，一匡天下成为五霸之首”而奠定了基础。在唐宋以前，姜子牙被历代皇帝和历代典籍尊为兵家鼻祖、武圣，唐肃宗封姜子牙为武成王，武庙就是来源于武成王庙的简称。宋真宗时，又封姜子牙为昭烈武成王。到了元朝时期，民间对姜子牙增加了一些神话传说。到明代万历年间，许仲琳创作了《封神演义》小说，从此，姜子牙由人变成了神，并且为民间广为信奉，被民间百姓尊为“武祖、天齐至尊、光明之神、神上神、众神之神、神祖”。
春秋霸主齐桓公身上的这些缺点导致了最后结局会那么凄惨
是齐桓公亲手毁掉了自己的江山，这并非是他人的肆意干涉。论执政能力，齐桓公可以算作一位雄主，不过，虽然齐桓公有称霸天下的资本，但其本人却缺乏英主的气质。他只有依靠管仲，齐国的霸业才可图存。齐桓公能取得霸主的头衔，并不是因为齐桓公本人很能干，而是由于管仲尊王攘夷的策略。反观齐桓公的一生，除了在继位前不计前嫌重用贤臣外，更无其它方面的建树。以齐桓公后期的表现，他实在难以称得上名君，他的个人素养令人不敢恭维。齐桓公身上两个致命性的弱点，促使了齐国迅速衰败。据史书记载，齐桓公好打猎，而且一去就是好几天，他常常因为打猎而怠于政务。因为这个缘故，管仲和鲍叔牙也不断劝谏，不过，齐桓公虽然听从了管仲的意见，但自始至终他都没有改变，就算到了晚年，也是如此。好打猎虽然不算什么，但怠于政务就是致命性的问题了，君主怠政，这是国家衰败的征兆。管仲在世时，齐国尚可安稳，但随着管仲去世，这个问题就突现出来了，由于桓公长期怠政，这就造成了齐国奸佞篡政乱国。齐桓公后期重用奸臣易牙、开方，最终造成了齐国吏治腐败，随着这些人愈发的放纵，齐桓公悲剧性的结局也就无法避免了。除了好猎，齐桓公本人还好酒好色，桓公贪图享乐，就算是他自己的表亲，齐桓公也没有放过。桓公这种荒唐的举动，使得齐国朝政混乱不已。和隋炀帝杨广相似，桓公也是一位消极的君主，在国力一天一天衰败的时候，齐桓公竟然放弃了自己的权利，专心于享乐。君主安于现状，国家焉能不败。有人说，是齐桓公放纵诸子之争才导致齐国失去了霸主地位，这虽然有一定道理，但并不全面。诸子之争是齐国乱政乱国的开端，而非齐国失去霸主地位的根本原因。如果齐桓公之后但凡有一君贤明，齐国依然可以恢复霸主的地位。之所以会出现如此的结果，是齐国内部本身的腐朽，并非是直接性内乱导致的。齐桓公个人的荒淫行为，导致了齐国迅速衰败，故而，应当说是齐桓公亲手毁掉了自己的江山。齐桓公之后，齐国出现了长达三十年的内乱，这皆是因为齐国继承人问题上的不明确而导致的。齐桓公瞩意的公子昭并非是明君雄主的人选，相反，他却是一个嫉贤妒能的小人，这样一个国君，再加上佞臣乱政，齐国焉能不衰。齐桓公放纵奸臣乱国，又对五子之争视而不见，这是齐国衰败的直接原因。至于后来的五子乱政，这也皆是因为齐桓公的放纵而导致的，齐国最终一落千丈。
春秋战国后为什么中国再也出现不了百家争鸣的情况了呢
春秋战国时期，出现了中国历史上最多、最了不起大思想家。春秋战国以后到今天，中国历史还延续了两千多年。可是，这两千多年里，却再也没有出现过春秋战国时期那样的盛况。我们都知道，一个人能成为学者，能成为思想家，这个人肯定读过不少书，见识过不少东西。但是奇怪的是，实际上春秋战国时期的那些大思想家，并没有读过什么书。虽说他们究竟读过什么书，我们现在并不完全清楚，因为秦始皇统一六国后，干过“焚书”的事情。但是，并不表明那个时候的书就很丰富。因为我们现在从他们的记述中，也没有找到更多的文献资料。这说明，不管秦始皇烧没烧书，他们读过的书，应该都是不会很多的。古人说，读万卷书，行万里路。意思是说，除了读书外，交游也很重要。不错，春秋战国时期的人，确实走过不少地方。但这种走，也主要是在中国的范围内行走，由于交通所限，并没有多少人去过外国。一些当下学者认为，老子、墨子这些思想家，可能去过印度、欧洲这样的地方。但这也不过是一种文化学上的猜测而已(也就是说，根据他们思想和印欧思想的契合，认为思想具有传承关系)，并没有实际的证据。再说了，要讲走过的地方，咱们现代人走过的地方，比古人走得可是太多了。但是，有几个人成了思想家呢?显然，读过多少书，走过多少地方，并不是一个人能成为思想家的决定性条件。那么，春秋战国时期的人，为什么会出现那么多大思想家?为什么后世再也没有出现过那样的高度呢?关于这个问题，我觉得应该分两个层面来讨论。第一个层面，为什么当时会出现那么多大思想家?第二个层面，为什么后世两千年出现的思想家非常少？先讲第一层面。春秋战国时期，之所以出现那个多思想家，我认为主要是那时候有那样的需要。春秋战国是战乱时期，各个诸侯国都在努力发愤图强，想让自己留存下来，想通过兼并其它国家，占领其它国家的人们及百姓，让自己变得强大。到了战国后期，甚至想把所有的诸侯国都兼并，实现统一中国的目的。那时候的君王，不像我们现在这些“事后诸葛亮”，我们这些“事后诸葛亮”现在都明白，法家、兵家这些思想，才是壮大自己，统一中国的灵丹妙药。那时候的君王们都不明白，都在摸索之中。比如，看见齐桓公“尊王攘夷”可以强大，大家都跟着学习“尊王攘夷”。看见晋文公“践土会盟”可以强大，大家又跟着“践土会盟”。看见秦穆公“开边拓土”可以强大，大家就都往外面打。看见楚庄王“问鼎中原”可以强大，大家又反过来，争相往中原打。总之，都是不断摸索和借鉴的结果。当然了，除了借鉴摸索，更重要的是另搞一套，要有自己独特的治国纲领。有需要，就有提供。那时候，确实不断有人向君王提供这些治国纲领。这种提供，包括两个方面的。一种是更符合主流价值观的。比如学习尧舜之道、行仁政等等。还有一种是标新立异的，比如绝不能讲“王道”，而要努力讲“霸道”。相对来说，标新立异的思想，更让君王感兴趣。因此，标新立异的思想就层出不穷地被提出来了。再一点，一个读书人，如果你能说出一套标新立异的，让君王感兴趣的思想，那么，你迅速就可能出将入相，人生得到一个大的改变。所以，标新立异的思想在那时候是非常重要的。当然了，也有一些读书人并不愿意思考政治，因为对天地的不知情，因为人生苦短，因此，他们更愿意思考天地，思考人生，思考人生活的价值和意义。无论是思考政治，还是思考天地人生，因为完全没有拘束，大思想家也就因此产生了。我们再来讲第二层面，后世为何很少出大思想家?根本的原因，是后世进入了王朝社会，从秦始皇的“焚书坑儒”，到汉武帝的“独尊儒术”，统治者为了维护统治，维护国家的统一，都在进行严格的思想禁锢。到了明清时期，更是出现了大量的文字狱，对思想禁锢达到了惨烈的程度。一旦在文字上犯了忌讳，不是死一个人，是株连九族，是上万人，上十万人地死。在那样一种背景下，谁还敢写出一点点标新立异的思想呢?有人可能会说，不对啊，后世也有乱世啊。南北朝、五代十国，这些不都是乱世吗?为什么那时候也没出现什么大思想家呢?可能大家并没有注意，实际上，春秋战国时期的乱世，和后世的乱世，其实是截然不同的。春秋战国时期，每个国家都历经了上百年几百年，虽然他们也争战不断，但是除了到战国后期，大多数时候，诸侯国之间争霸，都是要讲道理的。而且因为实施的是分封制，人与人相对要平等一点。因此，国家其实也并不是很乱。而后世的乱世，那些诸侯们都明白“枪杆子里出政权”，都知道得拼拳头。再说了，春秋战国已经提供了足够的经验，照着做就是了，不需要再另外想一套思想出来。因此，大思想家就不可能形成了。
春秋战国战乱500年，为什么没有出现少数民族大规模入侵的情况
春秋战国时期是我国历史上第一个大分裂时期，天下共主的周天子已经无力掌控分封的诸侯王，一时间群雄并起，诸侯林立，历经五百余年的战乱，终于由秦国歼灭六国，完成统一。那是一个我们现在难以想象的大动乱时期，甚至一些小国家在失去周王室的庇护后，如同薰华草一般朝生夕死。在这样一个大动荡、大分裂时期，为何那些不属于周朝控制范围的少数民族没有趁机发难，入主中原呢?1、楚人以“蛮夷”自居，秦嬴自西陲伊始楚国，在春秋和战国时期，都有举足轻重的地位，昔日楚庄王问鼎天子，意在“示欲逼周取天下”，还确定了自己“春秋五霸”之一的地位;后有楚怀王约定合纵伐秦齐，为五雄之首。楚国的强大是大家有目共睹的，然而谁能想到楚人始祖却为“蛮夷”出身，楚族在与远古先民的长期交往、争战与融合中逐步发展起自己的文化。楚地楚民虽以“蛮夷”自居，但在发展过程中，楚人北上争霸、先后征服或灭掉诸夏之国的同时，积极地吸收华夏文化，使自己成为与华夏同步前进的先进的文明大国，楚共王即位后更是做到了“抚征南海，训及诸夏”。有了这么一个心向中原的大国镇压周边的少数民族，让他们没有办法起兵逐鹿中原。秦国，是不逊色于齐楚的西方大国，自秦嬴伊始，便是与西戎为敌，秦庄公受封“西陲大夫”，却将秦人置于刀剑之前，死在西戎手下的秦人、秦国国君不胜其数，秦与西戎已成死敌。经过长达百年的惨淡经营，秦暴霜露、斩荆棘，秦人逐步适应了西陲恶劣环境，实力与日俱增，终于，在秦文公十六年(前750)，“文公以兵伐戎，戎败走。於是文公遂收周馀民有之，地至岐，岐以东献之周”。此后，秦穆公在与晋争霸时失败，转而向西征讨西戎，“益国十二，开地千里，遂霸西戎!”秦昭襄王在位时，平定义渠，可以说，秦国是阻挡西戎继续进军中原有力屏障。除了秦楚外，还有灭了戎狄的晋国、胡服骑射的赵国、消灭莱夷的齐国，使得少数民族不敢再进军中原，也没能早早实现“乱华”而自取之的愿望。2、无马镫之铁骑，不敌千乘之威据目前考古发现可证，早在我国西汉时期，便有了马镫，可别小看这个东西，虽然它只是骑马人在上马时和骑乘时用来踏脚的马具，却能够帮助骑马者在骑行时支撑双脚，以便最大限度地发挥骑马的优势，同时又能有效地保护骑马人的安全。可以说马镫的诞生，不仅解放骑乘者的双手，加强了骑兵的优势，在某种程度上甚至改变了历史。然而在春秋战国时期，游牧民族的铁骑却是不敌中原诸国的军队，在那个没有马镫的时代，少数民族的骑手必须夹紧马身再揪住马鬃，才能不让自己摔下马背，连骑行都是困难重重，更别说拉弓搭箭、骑马砍杀了。相比之下，中原的车乘却能发挥更大的作用，一辆“战车”中，一人驾马，一人指挥，一人拿戈进攻，可以打乱对面阵型，进可攻退可守。同样，没有马镫的骑兵，冲锋之势大打折扣，比不过轰隆驰骋的中原战车，人与马一起，难逃冤死车轮之下的命运。装备的差距，让边陲少数民族的骑兵方阵根本打不过中原的步兵军队，“问鼎中原”的野心被毫无悬念地浇灭了。3、西周灭亡之耻，华夏族十倍还之周幽王为博褒姒一笑，点燃烽火而戏诸侯，不曾想犬戎真的来犯，周平王被迫迁都，东周开始。东周王室衰微，天子只是名义上的天下共主，但面对昔日覆灭了西周的犬戎，各路诸侯可是一点都不客气。在那个中原人还不是以“汉族”而是“华夏族”自称的年代，虽然中原各国打打杀杀，但都还是沾亲带故的，而犬戎是灭了自己“大哥”的外人，各国国君的脸上都有些挂不住啊，所以别看春秋百余诸侯、战国七雄逐鹿中原，打的不亦乐乎，但论血缘还是“一家人”啊，我们华夏人打架是我们的“自家事”，犬戎敢来那就是“找打”，因此靠近这些少数民族的诸侯国，个个都是摩拳擦掌，等着他们上门，“报西周灭亡之仇”。春秋战国时期，我国各路诸侯征战不断，但无论是春秋时期的几位“霸王”，还是战国七雄，哪个不是积极讨伐周边的少数民族的主，或暴力征服、或怀柔内化，稳定自己的后方。在连年不断的征战中，这些少数民族得以保存就不错了，更别提是否还有余力企图侵犯中原、饮马长江了。
中国史上最有名的4次皇室流血政变
封建皇权的延续和更替充斥着勾心斗角，血腥风雨。一朝皇帝只能有一个，他们往往拥有无尚的荣耀和至上的权力，因此皇帝这一职位时时刻刻被无数人所觊觎，包括皇族兄弟、外戚集团、异姓将相甚至是草芥平民。一个封建王朝是以血缘关系得以继承与发展的，当朝皇帝的接班人选一般都由他预先确定，如皇太子、皇太弟等。在中国历史上只有两个例外：一个是有血缘关系却改朝换代的，他就是南朝梁武帝萧衍(其父亲萧顺之是齐高帝的族弟)，尽管他与南齐皇帝为一脉血亲，却代齐建梁;一个是没有以血缘关系传位的，他是后周开国皇帝郭威，因无子嗣而将身后之位交给了内侄柴荣。 纵览中国帝史，尽管皇帝这一职位集荣耀和权力于一身，但并不轻松，既要防外族人、外姓人，更要防身边人、本家人，所以就有了刘邦、朱元璋对开国功臣大开杀戒，赵匡胤杯酒释兵权之事发生，也就有了更多的皇帝即位之初即对兄弟侄儿轻则流放边穷地区，重则手足相残以消隐患，目的只有一个：维护自己及儿孙的皇位不受侵害!“本是同根生，相煎何太急”，但是为了夺取皇帝这一职位，那还顾得了这么多呢?!宫廷皇室之乱的主角当然是两方啦，一方肯定是当朝皇帝或其指定接班人，另一方则是觊觎皇位但本来没有继承权的皇族成员喽。当然，其结果遵循“胜者为王，败者为寇”规律而一目了然，往往只能是二选其一：要么当上皇帝，要么人头落地!! 1、西汉“七国之乱” 七国之乱又称作七王之乱，是发生于中国西汉初期景帝前元三年(公元前154年)的一次叛乱，以吴王刘濞为首，楚王刘戊、赵王刘遂、济南王刘辟光、淄川王刘贤、胶西王刘昂、胶东王刘雄渠统领的六个王国参与。当时，由于天子奉行黄老之道“无为而治”，使刘姓宗室诸侯的势力日益壮大，于是骄纵起来，处处与朝廷对抗。汉文帝时期已感到同姓藩国的威胁，便开始了削弱诸侯势力的行动。到汉景帝初年，全面实行削藩政策，引来那些早就想反叛的诸侯王们的不满，尤其是吴王刘濞。因为汉景帝还是皇太子时，因细故纷争用棋盤击死了吴王的世子。 刘濞(前216年-前154年)，为汉朝开国皇帝刘邦的侄子，汉高帝十二年(前195年)，被刘邦封为吴王。景帝前元三年(前154年)正月，削吴诏书一到，刘濞凭借他的实力，即在广陵(现江苏扬州市)招兵买马，联合其他不满国家削减他们权力的六个王国，打着“诛晁错，发稷社”的旗号起兵反叛，欲夺景帝帝位，历史上称为七国之乱。景帝在众臣的压迫下被迫腰斩了晁错，而七国之乱并没有因此而停止，吴王还自立为皇帝。叛军至梁国(治今河南商丘)，为景帝之弟梁王刘武所阻，景帝无奈之下只得派太尉周亚夫、大将军窦婴率军镇压，用了3个月的时间，终于平定了七国之乱。刘濞逃到东越，为东瓯王所杀。其余六王皆畏罪自杀，七国都被废除。而且汉景帝又借机削落诸侯国领土和把诸侯任免官吏的权利收回，自此，诸侯名义上是封君，但已失去政权了，为后来汉武帝继续清除地方王国的势力奠定了好的基础。 2、西晋“八王之乱” “八王之乱”是西晋时期司统治阶层马氏同姓王之间为争夺中央政权而爆发的内部混战，前后历时16年(291-306年)之久，我国历史上空前的大内讧，并引发了亡国和近300年的动乱。历时16年之久的内乱。这场权利角逐中核心人物有汝南王司马亮、楚王司马玮、赵王司马伦、齐王司马冏、长沙王司马乂、成都王司马颖、河间王司马颙、东海王司马越等八王。这场动乱从宫廷内权力斗争开始，而后引发战争，祸及社会，造成了较大的破坏，也加剧了西晋的统治危机，中国进入“五胡乱华”时代，成为西晋迅速灭亡的重要因素。而当时的痴呆皇帝司马衷则成了权力争斗全过程一个实实在在的傀儡玩物，这可以说是西晋开国皇帝晋武帝司马炎选定的接班人是其一生最大的败笔! 太熙元年(290年)晋武帝临终时命弘农大姓出身的车骑将军、杨皇后杨芷的父亲杨骏为太傅、大都督，掌管朝政。继立的晋惠帝司马衷痴呆低能，即位后，皇后贾南风为了让自己的家族掌握政权，于永平元年(291年)与楚王司马玮合谋，发动禁卫军政变，杀死杨骏，而政权却落在汝南王司马亮和元老卫瓘手中。贾后政治野心未能实现，当年六月，又使楚王司马玮杀汝南王司马亮，然后反诬楚王司马玮矫诏擅杀大臣，将司马玮处死。贾后遂执政，于元康九年废太子司马遹，次年杀之。不久，统领禁军的赵王司马伦(司马懿第九子)联合齐王司马冏起兵杀贾后。永宁元年(301年)，赵王司马伦废惠帝自立。司马伦篡位后，齐王司马冏起兵讨伦，成都王司马颖与河间王司马颙举兵响应，迎惠帝复位，杀死赵王司马伦。之后，惠帝司马衷即成为势力强者或捷足先登者挟持对象，以他皇帝身份和名义号令天下。而且都城也忽东忽西，一会儿洛阳，一会儿长安。直到永兴三年(305年)，东海王司马越从山东起兵进攻关中，击败河间王司马颙，攫取朝纲，一场乱战总算终结。光熙元年(306年)，司马越迎惠帝回洛阳，但他这位傀儡皇帝在这场大乱中苦不堪言，身心打手伤害;当年十一月，司马衷突然吃面饼中毒而死，终年48岁，据史学家分析，乃东越王司马越下的毒手。 3、唐朝“玄武门之变” “玄武门之变”是唐高祖武德九年六月初四庚申日(公元626年7月2日)由当时的天策上将、唐高祖李渊的次子秦王李世民在唐王朝的首都长安城大内皇宫的北宫门——玄武门附近发动的一次流血政变，结果李世民杀死了自己的长兄皇太子李建成和四弟齐王李元吉，得立为新任皇太子，并继承皇帝位。大业十三年(617年)五月，太原留守、唐国公李渊在儿子李世民的支持下晋阳起兵。义宁二年(618年)五月，李渊篡隋称帝，定国号为唐，并立长子李建成为太子，封李世民为秦王，封李元吉为齐王。天下平定后，李渊宠妃怠政，产生了一系列不良后果。李渊想使太子、秦王、齐王各谋其位，相安无事，结果相反的是太子李建成和秦王李世民为了皇位明争暗斗，你死我活。而太子面对功名日盛的李世民，意欲尽快除之。 武德九年(626年)，突厥犯边，李建成趁机向李渊推荐李元吉为出征元帅，想借此把秦王府的精兵骁将掌控于自己手下。六月初四庚申日(626年7月2日)，李世民在武将尉迟恭、侯君集和谋臣长孙无忌、房玄龄、杜君绰等人的协助下，在宫城北门玄武门设下伏兵。而太子李建成、齐王李元吉二人不知底细，也一起入朝，骑马奔向玄武门最终被乱军杀死。李世民随即派心腹尉迟恭带甲入宫报告李渊，说：太子和齐王造反，秦王已将他们处决，特派我来保驾。李渊听后惊得目瞪口呆。3天后，高祖立秦王世民为皇太子，并颁诏书将所有军政事务交由太子处理。两个月后，李渊被迫退位，时年29岁的李世民即帝位，尊李渊为太上皇。 4、唐朝“神龙革命” 天授元年(690年)重阳节，67岁高龄的武则天正式实现她的女皇梦，自号“圣神皇帝”，以十一月为岁首改旗帜尚赤，建立大周王朝。唐朝皇帝睿宗李旦降为皇嗣，皇太子李成器降为皇太孙。武则天改唐为周后，立即启用武氏子侄为宰相、为将军，臣下有功者也赐姓武，又免去天下姓武的田赋，改文水县为武兴县。显然，她想传为于武氏子孙。当时，武则天有意立武三思为太子，于是询问朝臣是否可行。大臣们面面相觑，不敢回答。狄仁杰作为一个坚定的李氏支持者，劝说武则天迎立庐陵王李显为继承人，以拥戴新皇帝的功劳来为自己免祸。长安元年(701年)九月，武则天终于派遣徐彦伯将庐陵王秘密迎回神都洛阳，气死一心想当皇嗣的武承嗣。 武则天晚年，得益于女儿太平公主介绍的男宠张易之、张宗昌兄弟俩悉心侍奉，授之于高官，委以国政，成为她晚年最亲信的人。文武大臣深为二张干政所惶恐，朝野上下议论纷纷。神龙元年(705年)正月二十二日，经过一段时间的周密筹备后，宰相张柬之等联合右羽林卫大将军和左威卫将军发动军事兵变，并与太子一起斩关而入，来到了武则天的寝宫，杀死了二张兄弟。病榻上的武则天被迫逊位，唐中宗李显复位，李唐政权再度重建。正月二十五日，武则天被迫离开她坐了15年帝位的皇宫，迁居到洛阳宫城西南的上阳宫。十一月初二，82岁的武则天凄冷死在上阳宫仙居殿。临终遗言：去帝豪，称则天大圣皇后，归葬乾陵。 中宗复国号唐，沿用武则天“神龙”年号不改，该事件因此史称“神龙革命”。而曾与政变的张柬之、崔玄伟、桓彦范、敬晖、袁怒己等五人，在唐朝复辟后都被封王，故历史上把这次事件又称作“五王政变”。
天下十豪：先秦时期最有影响力的十位思想家
天下十豪是指先秦时期最有影响力的十位思想家。出自《吕氏春秋》：“老聃贵柔，孔子贵仁，墨翟贵兼，关尹贵清，列子贵虚，陈骈贵齐，阳生贵己，孙膑贵势，王廖贵先，儿良贵后。此十人者，皆天下之豪士也。” 天下十豪：老聃 老子，姓李名耳，字聃，一字或曰谥伯阳。华夏族，楚国苦县厉乡曲仁里人，约生活于前571年至前471年之间。是我国古代伟大的哲学家和思想家、道家学派创始人，被唐朝帝王追认为李姓始祖。 老子乃世界文化名人，世界百位历史名人之一，存世有《道德经》（又称《老子》），其作品的精华是朴素的辩证法，主张无为而治，其学说对中国哲学发展具有深刻影响。在道教中，老子被尊为道教始祖。老子与后世的庄子并称老庄。 天下十豪：孔子 孔子（公元前551年9月28日-公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，祖籍宋国栗邑，今属河南省商丘市夏邑县，出生地鲁国陬邑，今属山东省曲阜市。中国著名的大思想家、大教育家。孔子开创了私人讲学的风气，是儒家学派的创始人。 孔子曾受业于老子，带领部分弟子周游列国十四年，晚年修订六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。相传他有弟子三千，其中七十二贤人。孔子去世后，其弟子及其再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成儒家经典《论语》。 孔子在古代被尊奉为“天纵之圣”、“天之木铎”，是当时社会上的最博学者之一，被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表。其儒家思想对中国和世界都有深远的影响，孔子被列为“世界十大文化名人”之首。 孔子被尊为儒教始祖（非儒学），随着孔子影响力的扩大，孔子祭祀也一度成为和上帝、和国家的祖宗神同等级别的“大祀”。这种殊荣除老子外万古唯有孔子而已。 天下十豪：墨子 墨子，名翟（dí），东周春秋末期战国初期宋国人，一说鲁阳人，一说滕国人。墨子是宋国贵族目夷的后代，生前担任宋国大夫。他是墨家学派的创始人，也是战国时期著名的思想家、教育家、科学家、军事家。 墨子是中国历史上唯一一个农民出身的哲学家，墨子创立了墨家学说，墨家在先秦时期影响很大，与儒家并称“显学”。他提出了“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“天志”、“明鬼”、“非命”、“非乐”、“节葬”、“节用”等观点。 以兼爱为核心，以节用、尚贤为支点。墨子在战国时期创立了以几何学、物理学、光学为突出成就的一整套科学理论。在当时的百家争鸣，有“非儒即墨”之称。墨子死后，墨家分为相里氏之墨、相夫氏之墨、邓陵氏之墨三个学派。其弟子根据墨子生平事迹的史料，收集其语录，完成了《墨子》一书传世。 天下十豪：关尹 尹喜，字文公，号文始先生、文始真人、关尹。甘肃天水人，自幼究览古籍，精通历法，善观天文，习占星之术，能知前古而见未来。官至周代大夫，周敬王23年天下将乱，辞去大夫官职，转任函谷关令，遇老子，得授《道德经》。葬于安徽涡阳县。 天下十豪：列子 列子，汉族，本名列御寇(“列子”是世人对他的尊称)，中国东周战国时期郑国圃田(今河南省郑州市)人，古帝王列山氏之后。道家学派的杰出代表人物，著名的思想家、文学家。对后世哲学、文学、科技、养生、乐曲、宗教影响非常深远。著有《列子》，其学说本于黄帝老子，归同于老、庄。创立了先秦哲学学派贵虚学派（列子学）。是介于老子与庄子之间道家学派承前启后的重要传承人物。 天下十豪：陈骈 田骈(pian)，中国战国时期的思想家。又称陈骈，齐国人，与田齐宗室出于同姓。是稷下学宫中最具有影响的学者之一。他本学黄老，与慎到齐名。曾讲学稷下，雄于辩才。代表作品有《田子》。 天下十豪：阳生 杨朱（约公元前395-约公元前335），一说约公元前450-约公元前370，杨姓，字子居，魏国（一说秦国）人，中国战国初期伟大的思想家、哲学家，主张“贵己”“重生”“人人不损一毫”的思想。是道家杨朱学派的创始人。 他的见解散见于《列子》，《庄子》，《孟子》，《韩非子》，《吕氏春秋》等。在战国时期，有“天下之言不归杨则归墨的现象”，可见其学说影响之大。 知名弟子有孟孙阳、心都子，学说继承者，有告子、子华子、詹何、它嚣、魏牟等人。其学说并不是浅薄简单的“自私自利”。他们对老子的思想加以发展，旨在通过对个体的自我完善进而达到社会的整体和谐。他们“贵生”、“全生”的观点，对稍后的庄周很有启发。 天下十豪：孙膑 孙膑，其本名孙伯灵（山东孙氏族谱可查），是中国战国时期军事家，汉族，山东鄄城人。出生于阿、鄄之间（今山东省菏泽市鄄城县北），是孙武的后代。 孙膑曾与庞涓为同窗，因受庞涓迫害遭受膑刑，身体残疾，后在齐国使者的帮助下投奔齐国，被齐威王任命 为军师，辅佐齐国大将田忌两次击败庞涓，取得了桂陵之战和马陵之战的胜利，奠定了齐国的霸业。 唐德宗时将孙膑等历史上六十四位武功卓著的名将供奉于武成王庙内，被称为武成王庙六十四将。宋徽宗时追尊孙膑为武清伯，位列宋武庙七十二将之一。 天下十豪：王廖 王廖，汉族，战国时人，名将兼兵法家。贾谊《过秦论》：“吴起、孙膑、带佗、倪良、王廖、田忌、廉颇、赵奢之伦制其兵”。由于历代书厄历史上关于王廖的记载现在已不多见，《过秦论》此段意在说明六国与秦国的比较，列举的全是六国名臣良将，可见，王廖当是六国中某国的将军。 天下十豪：儿良 倪良，战国时人。名将兼兵法家。贾谊《过秦论》：“吴起、孙膑、带佗、倪良、王廖、田忌、廉颇、赵奢之伦制其兵”。《焦氏易林-益之临》：“带佗、倪良，明知权兵，将帅合战，敌不可当，赵魏以强。” 倪良是西汉御史大夫倪宽的始祖(?～前103)。倪宽，汉武帝时千乘郡(今东营市广饶县石村乡倪家村)人。幼年家境贫寒,每次下地劳动,总是把《五经》挂在锄钩上,有空即读,因“带经而锄”的故事而广为流传。
千年来只有四个人获得武安君封号，但结局都很
中国古代历史的一个封号，千年来，此4人有幸获得，但结局都很惨，它叫做武安君。想必很多人听到这里就有一些印象了吧，秦国的大将白起曾经就有过这样的爵位，但至此以后，他就因为长平一战，死了四十多万人，引得众人大怒，也因此被秦王治罪了。 因为当初秦王授予白起这个爵位的时候，为的就是让天下变得太平，让百姓们都过上美满的生活。白起有了这一名号之后就有了长平一战，这场战役虽说是胜利的，但损失也确实是相当惨重。后来一共有四十万名投降的士兵，秦王不知道该如何处置他们，把这个任务交给了白起。白起把他们全部杀死了，因此引起了众怒。秦王不好收场，只好处死了白起。 其实白起并不是第一个有这个封号的人，以前苏秦也有过。自从他告别了自己的老师鬼谷子之后，就开始了游列各个国家，当时他游说了山东的很多诸侯一起联合起来对抗秦国，在他最风光的时候也被授予了这个爵位，他一个人配了六个国家的相印，真的可以说是风光无限的。 与此同时，他也被赵国授予了这个爵位，这可是秦国的死对头呢。当苏秦在齐国的时候不知不觉就卷进了各个国家的政治斗争当中，因此他被齐国人暗杀了，但他真的不愧为天下排名第一的奇人，在他快要死的时候还想出了一个计谋，让害死他的人也没落下个好下场。 下一个因为这个封号被杀的人就是李牧，大家都知道他的死是很冤枉的，他简直不清楚自己何时受过这个爵位。其实在历史上他不仅是赵国的一名战将，而且他在当时几乎无人可挡。当初秦王借他的手杀掉了白起，在秦国已经没有人能和他相比了。但是他的下场很惨，谁都没有想到他会有这样的下场。 还有一位被授予这个封号的人，这个人叫项燕。小编告诉大家这个人其实就是项羽的祖先，可能很多人瞬时就明白了很多事，原来项羽身上的家恨就在这里。当时他也是一名大英雄，但他命不好，偏偏生在了楚国末年，这个时候国家十分混乱，君王更是昏庸，无奈之下他只好自刎了。 是爵位的诅咒，才都有这样悲惨的结局？
春秋时期的国家有140多个
从公元前770年到公元前476年这段时间是中国历史上第一次全国性的大分裂时期，史学家们把这段时期称之为春秋时期，这个时期有一个非常鲜明的特点就是“乱”。 为什么会乱呢?公元前770年周平王在郑、秦、晋等诸侯国的护卫下把国都从镐京迁到了洛邑，东迁之后的周王室衰弱到了极点，统辖的范围方圆不足六百里，各诸侯眼看着周王室混的一日不如一日，索性也就不去朝拜周天子了，再后来连周天子说的话也不听了。 最后直接裂土称公，各自为政了，众多诸侯国每天都为了抢人口、抢土地你打我，我打你，不停的打来打去，所以说春秋时期除了是一个大分裂时期之外也是一个大混乱时期。 据统计春秋时期大大小小的诸侯国加起来差不多有一百四十多个，它们分别是齐国、晋国、宋国、陈国、郑国、卫国、鲁国、曹国、楚国、秦国、吴国、越国、燕国、鄾国、任国、邢国、邳国、胡国、代国、彭国、苴国、鱼国、轸国、许国、扈国、荀国、桐国、极国、贾国、鄫国、吕国、虞国、州国、州国。 州来国、莱国、萧国、舒国、谭国、郧国、芮国、沈国、庸国、权国、谢国、炎国、鄅国、毕国、申国、邓国、唐国、刘国、黄国、厉国(后改称随国)、淳于国、钟离国、钟吾国、巴国、蜀国、息国、郤国。 祝国、鄣国、聂国、巩国、叶国、项国、江国、葛国、戴国、宿国、罗国、蓼国、绞国、茅国、巢国、雍国、顿国、黎国、费国、郇国、胙国、夔国、郐国、应国、肥国、鼓国、鄟国、蓐国、耿国、苏国。 冀国、诸国、共国、井国、缙国、杨国、毛国、邘国、皖国、邿国、郜国、弦国、郕国、梁国、向国、凡国、谷国、赖国、牟国、柏国、焦国、祭国、道国、微国、丰国、六国、瑕国、观国、岐国、箕国。 莘国、鄚国、逼阳国、小邾国、祝其国、倪国、滥国、遂国、卢国、义渠国、大荔国、孤竹国、山戎国、须句国、颛臾国、大庭国、根牟国、甲父国、翨阳国、有穷国等。 那时候的中华大地上虽然国家众多，但是规模都很小，有的国家甚至小的在地图上都找不到，如果按照现在的规模标准去衡量春秋时期的国家，估计那时候的好多国充其量也就是现在的一个村或者一座城，那时候人确实牛啊，拼命夺块儿地就是一个国。 虽然春秋时期的国家很多，但有实力、有影响力的国家也就十几个，它们分别是齐国、晋国、鲁国、楚国、秦国、燕国、郑国、陈国、宋国、吴国、越国、曹国。 1、齐国：姜子牙的封地，姜姓，侯爵国，位于现在的山东大部，靠近大海，所以海资源比较丰富，是后世公认的春秋四大强国之一，也是春秋时期第一个诞生霸主的国家，实力可想而知。 2、晋国：这是周家人自己的封国，姬姓，侯爵国，国土疆域涵盖现在的山西全部和陕西大部，也是后世公认的春秋四大强国之一，大名鼎鼎的晋文公是继齐桓公之后的第二位中原霸主。 3、鲁国：这也是周家人的封国，姬姓，侯爵国，鲁国是周朝最亲近的邦国，也是周礼最完整的保存者和实施者，这也使得鲁国成为了一个圣人辈出的地方，名流千古的孔子、孟子、曾子、鲁班都是鲁国人，鲁国刚开始国土面积比较狭小，之后慢慢蚕食了周边的极、项、须句、根、曹、邾、莒等国的土地，最终成为大国，在最强盛的时候甚至可以和齐国平起平坐，它的影响力一直持续到了战国初期。 4、楚国，楚国在周文王、周武王时期就开始崛起，周成王时期楚国建立，芈姓，熊氏，子爵，爵位没有上面的几个国家高，楚国建立之初比较贫弱，地位也比较低，在好几代领导人的苦心经营之下楚国最终向南方拓地千里成为了春秋时期的大国，楚庄王熊旅称霸中原成为五霸之一，此外楚国也是春秋时期兼并小国最多的国家。 5、秦国：秦人的先祖最开始是为商朝镇守西戎，后来升为诸侯，到了周代他们又为周王室养马，干的都是体力活儿啊，周平王东迁的时候秦襄公护送有功被封为了诸侯，秦穆公时期秦国兼并了十二个西部的戎族国家，秦国得以壮大，因此也成为了春秋四大国之一。 6、燕国：燕国是周武王的弟弟姬奭的封地，刚开始国土面积也不大，后来燕国占领了蓟国，又往东北方向扩展了一点，国土面积大增。 7、郑国：郑国位于现在的河南中部，姬姓，伯爵国家，该国经济发达、法制先进，是法家思想的重要发源地，郑庄公执政之时是郑国最扬眉吐气的时期。 8、陈国：关系比较远点儿的姬姓国，国土位于现在的河南东部和安徽西北部，这个国家的人特别顽强，两次亡国但又两次复国，最后还是被楚国所灭，许多年以后陈国的后人来到齐国，把齐国的君主架空自己做了老大。 9、宋国：宋国的国君为子姓、宋氏，是周朝初期周天子亲封的公爵国，国土位于现在的河南等地，宋国的地位是春秋各诸侯国中最为特殊的一个，它享有三恪之一的帝王之礼，可见宋国在春秋时期的地位之高，宋国商业密集、经济发达、文化昌盛，是儒、墨、道、法四家思想的发源之地，墨子、庄子、惠子三位圣人都是宋国人，宋国国君宋襄公是春秋五霸里最具争议性的一位霸主。 10、吴国：姬姓，吴国位于现在的江浙地区，是春秋中后期时间段里最强大的诸侯国之一，在阖闾和夫差时期最为鼎盛，夫差后期被越国所灭。 11、越国：华夏族，大禹后裔的封国，位于吴国的南部，是春秋后期东南一带的强国，振兴于勾践时期，灭国于越王无疆，越国被楚国灭掉以后，部分越人归入了楚国，还有一部分越人南迁到了沿海、两广地区，统称百越。 12、曹国：曹国的辉煌历史基本都在西周时期，春秋时期它已跌出了一流国家的行列，晋国称霸以后它沦为了晋国的附庸，公元前487年被宋国所灭，曹参、曹参都是曹国君主的后裔。
上古十大魔神 蚩尤第一当之无愧
中国上古时代的故事很多，诞生了许多不同的神仙。大荒时期出现了大荒十大凶兽，上古也出现了上古十大魔神，但大多都死于逐鹿之战。这上古十大魔神各个法力高强，以蚩尤为首，都是当时的英雄豪杰。不过这是十大魔神里可没有火神。 上古十大魔神包括：兵神蚩尤、战神刑天、星神夸父、水神共工、风伯飞廉、雨师屏翳、冥王神荼、郁垒、魔星后卿、旱神女魃、遁神银灵子。 一、兵神蚩尤 蚩尤是上古黄河下游东夷部落的杰出首领，也是上古十大魔神之首。据野史《龟甲记事》记载：蚩尤出生于黄河下游的一个氏族首领的家庭，因受深埋于庭下的盘古斧神气的影响而拥有天生神力，出生时一声哭啼便惊起山潭中休眠的三条孽龙，族人预言此子日后必成大器。后来，黄帝氏靠强大的武力从黄河上游出兵于版泉之战击败了位于黄河中游的炎帝氏部落建立了黄河流域最强大的华夏部落，华夏部落不断东进，击败了黄河下游很多部落。 蚩尤的部族不愿臣服于轩辕，便联合黄河下游的九个部族组成九黎族对抗黄帝。九黎与华夏之战中，蚩尤联合刑天与夸父，又得水神康回与风伯雨师的帮助，一连打败黄帝七十二战。后来黄帝请来北极紫薇太皇大帝的女儿僵尸始祖女魃才于涿鹿之战中击败蚩尤，蚩尤于逐鹿之野兵败被应龙所杀，颈血飞天形成蚩尤之旗封天，使女魃、应龙等不能回天，为东夷部落的南迁提供了机会。尸体归葬濮阳西水坡，称“帝丘”。蚩尤，死于涿鹿之战。 二、战神刑天 武器，刑天使的是戚，是一种巨斧，还有一块青铜方盾，古代称为干。 刑天是上古炎帝部落东部的一个部族的首领，后来加入了东夷部落，成为九黎族的主要首领，他是上古十大魔神之一，武力值也不低于蚩尤。据《山海经》记载：刑天与黄帝厮杀，最后被黄帝砍断了头，把他葬在常羊山麓。刑天虽断了头，却仍不泯志。他以乳头为目，以肚脐为口，操盾牌、大斧继续挥舞，与黄帝再决雌雄。 而《元阳志略》中称：刑天拥有圣灵之石，持戈戚与应龙战于逐鹿，打的天昏地暗难分难舍，于是黄帝乘机乘龙从后偷袭，砍下他的头颅，但刑天依旧屹立不倒在战场上嘶杀不已。后来九天玄女派玄天玉女给刑天说了一句话，他才倒下，后安葬于常羊山略。刑天，死于涿鹿之战。 三、星神夸父 夸父是上古苗蛮部落三苗部族夸父营的巨人部落的首领，后来北进加入东夷部落。这估计是最为人所知的上古十大魔神之一。 民间杂史《书林通志》中记载：夸父与女魃战于逐鹿之野，女魃在地面上打不过夸父，便飞上天空，浑身围住烈火，从地面上望去，犹如中间有只赤红的太阳。夸父使出法术使身高增高数倍挥着桃木仗继续追赶女魃，直至被烈火蒸干了身体，饥渴疲惫，终于被活活累死了。夸父死于涿鹿之战。 四、水神共工 共工是九天玄女的弟子，是玄天玉女的师兄。《元阳志略》中称：共工又名康回，业水以为法。九天玄女与女娲不和，便派共工去帮蚩尤与被女娲支持的黄帝为敌，炎帝在逐鹿南野袭击蚩尤的部队，共工前去迎战，一人独当炎帝坐下的祝融、力牧、句芒、英照等四员大将亦不占下风。 后来女娲在不周之山设坛封天，使蚩尤的部队不能后退，共工大怒，对天大骂天神不公。而后一头撞塌不周山而死，破了女娲的封天阵，使九黎族的部队可以在战败后逃亡。共工，死于涿鹿之战。 五、风伯飞廉 《古史箴记》中称：风伯飞廉鹿身雀首，头生尖角，通身豹纹，尾如黄蛇，帮助蚩尤一方参加华夏九黎之战。曾联合雨师屏翳击败冰神应龙。后被女魃击败，于涿鹿之战中被擒杀。飞廉，死于涿鹿之战。 风伯名字叫做飞廉，他原来是蚩尤的师弟。他的相貌奇特，长着鹿一样的身体，布满了豹子一样的花纹。他的头好象孔雀的头，头上的角峥嵘古怪，有一条蛇一样的尾巴。他曾与蚩尤一起拜一真道人为师傅，在祁山修炼。 六、雨师屏翳 《古史箴记》中称雨师屏翳：形如七寸细蚕，背生鳞翅，帮助蚩尤一方参加华夏九黎之战。曾联合风伯飞廉击败冰神应龙。后被女魃击败，于涿鹿之战中被擒杀。屏翳，死于涿鹿之战。 最早的雨神叫屏翳，翳是戴着羽冠或身穿羽衣的样子，因为最初的巫师祈雨，都要身穿羽衣，打扮成鸟儿的形象，所以雨师就被称为屏翳。在传说中常常和同属于上古十大魔神的风伯一起出现。曾是黄帝的属臣。 七、幽冥双神 1、冥神神荼 《龟甲记事》中称神荼和郁垒同为魑魅魍魉之首，归顺于蚩尤，后来在涿鹿之战中被擒，降于轩辕。被女娲任命为冥府之神，和冥神郁垒一起掌管冥界。传说中能制伏恶鬼的神人。常与另一神人郁垒并称。神荼又名“荼”或“荼与”。 2、冥神郁垒 《龟甲记事》中称郁垒和神荼同为魑魅魍魉之首，涿鹿之战中被擒投降。被女娲任命为冥府之神，和冥神神荼一起掌管冥界。 八、魔星后卿 《元阳志略》中记载，后卿为后土皇帝诋的亲弟弟，由后土派去帮助黄帝战蚩尤。不料后卿受蚩尤等人的影响加入东夷与黄帝作对，甚至不惜把自己变成和女魃一样的飞尸。以至死后化为魔星到处生事也无人能制。后来女娲联合后土、紫薇、勾陈、地藏以五行阵法将其封印。 后卿是古代汉族神话故事中的魔神。野史中所记述，后卿与其他三名僵尸始祖(嬴勾、旱魃、将臣)一同诞生于人类未现，洪荒妖兽时期，直到中古才消失不见。 九、旱神女魃 《山海经》中的旱灾之神，四大僵尸始祖之一，唯一带有神怪二重的身份。旱魃形象以天女形象为代表，相传是一位穿青衣的神女，她所居住的地方，如惔如焚。蚩尤起兵攻打黄帝，黄帝令应龙进攻冀州。蚩尤请来风伯雨师，以狂风骤雨对付应龙部队。于是，黄帝令女魃助战，女魃阻止了大雨，最终助黄帝赢得战争。旱魃也是上古十大魔神里唯一的女性。 十、遁神银灵子 银灵子是在一棵银杏树下修炼成魔的萤火虫，自称银灵子(又叫亮魔兽)，是在洪水中出世的十大魔兽之一，擅长迷幻咒，他的迷幻咒连当时的伏魔天神义和也无能为力。《元阳志略》称，银灵子为东夷大将，善于自保。蚩尤死后山鬼带领东夷部族的一部分南下迁到夸父的苗蛮地区，剩下的东夷人就跟他东迁到泰山以东，逃过了黄帝坐下大将王亥的追杀。 传说中亮魔兽(银灵子)是上古十大魔神之一，在神魔之间的战斗中唯有地魔兽与亮魔兽未亡，排行第一的地魔兽被困在封印里，而排名最末的亮魔兽有预知未来和颤长逃跑的能力，最终逃避了天神之间的战役。之后由于亮魔兽除了自卫外从不害人，天神们因为内斗，因此没有再去追捕它。
大禹治水是不是真的存在
史前大洪水是指史前地球北半球突然被来历不明的洪水包围，近千米高的洪峰，以雷霆万钧之势，咆哮着冲向陆地，吞没了平原谷地，吞没了这些地方的所有生灵。高山在波涛中颤抖，陆地在巨变中呻吟……全世界都有关于大洪水的记载，这些记载集中在北半球，而且内容惊人的相似！ 《圣经》上对于大洪水的记载：“在2月17日，天窗打开了，巨大的渊薮全部被冲溃。大雨伴着风暴持续了四十个白天和四十个黑夜”。而诺亚的方舟，也足足在水中漂流了四十天，最后才搁浅在高山之巅。 3500年前的苏美尔泥版文书：“那种情形恐怖得让人难以接受，风在空中可怕的呼叫着，大家都在拼命的逃跑，向山上逃去什么都不顾了。每个人都以为战争开始了……” 玛雅圣书：“这是毁灭性的大破坏……一场大洪灾……人们都淹死在从天而降的黏糊糊的大雨中。” 奇马尔波波卡绘图文字书：“天接近了地，一天之内，所有的人都灭绝了，山也隐没在了洪水之中……” 古巴比伦的《季尔加米士史诗》：洪水伴随着风暴，几乎在一夜之间淹没了大陆上所有的高山，只有居住在山上和逃到山上的人才得以生存。 华夏：《山海经·海内篇》记载：“洪水滔天”“鲧窃息壤以湮洪水”。 《孟子·滕文公》记载：“当饶之时，天下犹未平，洪水横流，泛滥于天下”“水逆行，泛滥于中国”。 《淮南子·览冥训》曰：“望古之际，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载，火炎炎而不灭，水泱泱而不息”。 在世界诸多民族的古老传说中，都有取材于大洪水的故事背景，而中国的洪水传说版本就是大禹治水！ 在尧舜禹时代，黄河就一直都是洪水泛滥，尧作为部落的领袖就下定决心想办法治理洪水，尧召集各个部落的首领商议如何治理黄河的洪水，最后各大首领推出了大禹的父亲——鲧(gun三声)来领导他们治理洪水!鲧利用堤坝来抵御洪水，可是刚建好的堤坝第二天就被洪水冲垮了，修堤坝的泥土被洪水冲到下游，把河道都堵塞了，导致其他地区也开始发洪水，鲧用这种方法治了九年，毫无成效。 到了舜即位，因为鲧治理无效杀掉了鲧，接着又效仿尧召集部落首领开会，这次他们推举大禹去治理洪水，大禹也算子承父业，继承他父亲的遗志！大禹总结了鲧治理失败的原因，改变了“堵”的办法，对洪水进行疏导，耗时十三年，终于解决了洪水的问题！ 大禹治水是真的么？现代我们发现的喇家遗址，还有黄河改道的时代与大洪水的时代吻合，也与大禹神话中描述的持续数十年洪水泛滥的时间一致，许多研究和发现都表明，那场大洪水可能真的存在！