渤海国：一千多年前空前繁荣的海东盛国
渤海国是东亚古代历史上的一个以靺鞨族为主体的政权，渤海是一个多民族国家，居民由靺鞨人、高句丽人等民族构成。渤海按唐制建立政治、经济制度，全盛时辖境有五京、十五府、六十二州，其文化深受唐朝文化影响，享有“海东盛国”的美誉。上个世纪以来，考古学者在我国东北牡丹江、图们江流域一带，发掘了一系列的古城遗址，补齐了一段段东北地区晦暗不明的古代史。其中在黑龙江省宁安市渤海镇有一处遗址尤为引人关注。现在它被称为“渤海国上京城遗址”，是古代渤海国都城的遗迹 。在《新唐书》中，这个国家被誉为“海东盛国”，在极盛期其领土包括了今吉林省大部、黑龙江和辽宁部分地区、朝鲜半岛北部、俄罗斯滨海边疆区南部，确实是北方的一个重要势力。这是一个地跨长白山的古王国然而在立国两百多年后，渤海国却突然消亡，东北地区在其消亡之后再很长一段时间内也没有继续迸发出繁荣的文化。这是一段怎样的秘史呢？1、新兴强国渤海国的诞生与中央帝国在隋唐时期远征高句丽的历史有关。公元7世纪初，隋唐两朝统治者接连对东北地区的高句丽用兵。通过几代人的努力，到公元668年，唐高宗时期远征才告终结，随后唐朝将高句丽故土分属各都督府、州、县，并设安东都护府统领。后来创建了渤海国的靺鞨人也在唐朝管辖范围之内。为了稳固对当地的统治，唐朝大量迁徙高句丽人、靺鞨人、契丹人、奚人到营州安置，但唐朝委任的营州都督残虐凌辱，营州地区的少数民族对此颇为不满，由契丹人率先发难于公元7世纪掀起了叛乱。乱世一起，高句丽遗民以及不少靺鞨人也参加了反唐活动。然而当时的少数民族联军还不是王朝军队的对手，唐军节节胜利。靺鞨人看到契丹人大势已去，为了寻找自己的出路，决定东奔。唐朝派遣契丹降将李楷固为帅率军东征，却于天门岭败于靺鞨人之手。靺鞨人的领袖大祚荣趁此机会，至东牟山筑城以居，于公元698年正式独立建国，后来又接受了唐廷的“渤海郡王”之封，才改名为“渤海国”。靺鞨人建国后，以统一靺鞨各部作为基本国策。但由于安史之乱之前的唐朝雄视东亚，对边缘地区的控制力仍然很强，渤海国在这段期间内扩展很缓慢，并且多次和唐朝发生冲突。但在靺鞨人的传统势力范围内，他们基本实现了对周边部族的整合。作为唐朝国运转折点的安史之乱却成为了这个国家崛起的转折点。陷入藩镇割据混乱局面的唐朝江河日下，对东北亚的局势几乎失控。所以9世纪上半叶的渤海国宣王大任秀统治期间，这个国家快速对外扩张，不断向北征伐，统一了包括黑水靺鞨在内的靺鞨各部，这给渤海赢来了“海东盛国”的美誉。然而打天下容易守天下难，庞大的国土同样也带来了行政困难的副作用，原始的行政结构无法满足控制国家的需求。因此渤海国学习唐王朝的体制，在中央设置了三省六部十二司，地方上划分为府、州、县三级结构，共五京十五府六十二州多达两百个县。值得一提的是五京，指渤海统治者后来效仿唐王朝建立的五个京城：上京龙泉府、中京显德府、东京龙原府、南京南海府、西京鸭绿府，此五京制还被后来的辽代所沿袭。高句丽人善于筑造山城，而渤海人也无疑继承了这一特色。早期渤海国人多在山地筑城，以军事防御型据点为主，政治军事形势逐渐稳定后，才逐渐转向平原地区筑城，渤海五京是渤海国高超建筑工艺的代表作。渤海国这些都城的布局、规格、形制大都模仿唐长安进行规划，由郭城、皇城、宫城三部分组成，颇为宏伟。作为主要都城的上京城最具有代表性，是我国东北规模最大、保存最好的中世纪古城。由皇城正南门至郭城正南门，有一条类似唐长安朱雀大街、宽达110米的中轴大街，将郭城划分为东西两部分。和长安一样，上京城内交错的道路也将全城划分为若干个长方形，以此形成了多个坊市。此外，沿着中轴线，还排列了五座宫殿建筑，其整体布局和空间形态也无一不受唐朝宫殿的影响。在其极盛时期，城内居住人口可达15至20万人，这放在气候寒冷的东北中世纪已经是非常可观的人口聚集度了。2、海东盛国渤海国的强盛，除了得益于在唐代衰落的历史窗口抓住了崛起的时机以外，还在很大程度上得益于当时他们在农业方面取得的进展。在渤海国存在的两百年多年内，当地农民引进了多种外来农作物，稻、蒜、桑、李、杏、山楂等纷纷被渤海国所引种，极大提高了东北地区的农业水平。其中贡献最大的莫过于水稻的大规模种植，“卢城水稻”便是其代表。卢城，亦作卢州，今吉林省和龙市一带，这里气候适宜，水源充足，是渤海国水稻主产区。而根据在上京城遗址发现的水利设施遗址，渤海国可能还把水稻产区扩展到了的北纬44°左右的区域，这在古代的农业土地开发历史上也是一个了不起的进步。良马亦是渤海国一大特产。渤海人长于养马，尤其以率宾府培养的马匹最为优秀，称“率宾之马”，后来成为了辽国的战略物资，千金不易，可见其特色。除良马外，渤海国人也很擅长养猪，“其畜宜猪，富人至数百口”，因此养猪业也成为渤海人主要的家庭副业，尤其以西部鄚颉府圈养的最为之名。猪还被渤海人广泛地用于祭祀，能从很多渤海国的遗迹房址中发现被埋葬的猪头。总之，和刻板印象中主要以渔猎采集为生的东北政权不一样，渤海国是一个经济结构相当多样化，而且在农业生产的很多领域都有独特造诣的王国。他们不仅成功定居在了东北亚，还进化出了适应当地情况的生产模式，开了东北大型农牧业生产的先河。3、东北亚丝绸之路然而虽然成功立国，并且确立了自己的农业基础，渤海国在当时的东北亚毕竟还是一个尴尬的新生事物。公元8世纪初，仍然需要向外扩张的渤海国与唐朝、新罗都多有龃龉，随时有像当年高句丽一样被两面夹击的危险。日本，成了渤海国唯一的选择。在当时的技术条件下，孤悬海外的日本尚无法对东亚大陆的事务造成干预。但以遣唐使为代表的日本对唐朝的交流和贸易却并不少见。由于横渡东海需要深入大洋，极为危险，所以日本船只往往选择沿着近海西渡，作为中介点的渤海国就显得很重要了。渤海国作为中介方，常常协助日本遣唐使、僧侣的入唐和归国，此外还多次承担唐朝与日本之间的书信、货物转呈工作，以此在局势紧张的东北亚找到一个盟友，让唐朝和新罗有投鼠忌器之感。而他们开辟的海路，便是在向西的海陆两条丝绸之路外，第三条向东的丝绸之路。唐人贾耽在其所著的《登州海行入高丽渤海道》中，详细地描写了这条水路的前半段：以唐朝的登州港为始点，经过庙岛群岛，到达现在的旅顺，随后沿着辽东半岛东海岸东行，直至鸭绿江口。在此可分两路，一条路称作“鸭绿朝贡道”，只需溯江而上，沿着鸭绿江航道北行直抵渤海国中心；另一条路被称作“高丽道”，沿朝鲜半岛的西海岸航行，直至现在的仁川海域，随后朝东南前行，到达新罗王城。接着从渤海国去往日本的路线，主要有两条，一条是从南海府出发，沿着朝鲜半岛东海岸横渡朝鲜海峡直抵日本九州的博多。另一条则从盐州出发，横跨日本海，从日本的能登、加贺一带登陆。而籍由给日本使者打点关系的名义，渤海国也在唐朝中原成功找到了自己的市场。包括貂皮在内的各类毛皮、人参、松子、马匹、水产品、以玳瑁盏为代表的各类手工业制品等是渤海国主要出口商品，唐朝在登州也专门设置了和渤海国进行商业贸易往来的“渤海馆”。而唐朝生产丝绢布帛的淄青镇，通过和渤海国进行马匹贸易，使得淄青镇在李正己主政时期实力大幅上升，是大名鼎鼎的“河朔三镇”之后的“第四镇”，史称“货市渤海名马，岁岁不绝”。这便是渤海国的鼎盛时光。由于渤海国所遗留下的文字文献并不算多，所以渤海国后期衰败的具体过程仍然是个谜。但可以确认的是9世纪中期开始，渤海国国力逐渐走下坡路，甚至无法开始控制周边部族，最终被辽国所灭。气候上的变迁是一个可能的解释：公园8至9世纪，东亚正处于气候温暖、降水丰富的一个时期，这与以农牧业立国的渤海国的鼎盛时代正好重合。而随着9世纪以后气候逐渐寒冷，农业生产效率也会大大受到影响，很有可能最终引爆了渤海国的统治合法权危机。一个海东盛国，就这样无声地消失在了历史的长河里。
伯夷和叔齐生平简介 伯夷叔齐不念旧恶是何意
1、伯夷和叔齐商末贵族孤竹君的两个儿子伯夷和叔齐，兄弟二人以恪守仁义而成为商周时期的仁义典范，故而将此二人的思想融汇于儒学思想中，流传至今。伯夷和叔齐本为商代贵族之后，孤竹君临死意欲将君位传于次子叔齐，但叔齐严守礼教，认为长子不继承君位，反倒让自己继承，是不仁不义之举，誓死推脱。而伯夷认为弟弟叔齐贤于自己，要让位给叔齐，叔齐坚决不肯接受，而伯夷念及手足之情，不愿看到叔齐深陷囹圄，便不告知任何人，深夜收拾行囊远走他乡，叔齐得知后，便执意追寻伯夷而去。跋山涉水，翻越崇陵，兄弟二人终于市井之中相遇，伯夷被叔齐的执念所动容，便答应叔齐抛弃家业重担，相约不再回归故里，投奔周国，从此过上寻常百姓人家的生活。然而事实并未像兄弟两所想象的那样风平浪静，不久，周国举兵讨伐商朝，看在伯夷叔齐眼里，附属国攻打君主国，以下犯上，视为大逆不道之行，然而却无力劝解，周国攻打商朝，势如破竹，两军相残，民不聊生，战争所带来的伤亡是伯夷叔齐二人极为不忍，奔走于权势之间，只求能早日将这战争终止。周国最终攻克商朝，建立周朝。悲愤之下，伯夷叔齐拒绝与周人来往，不食用周国土地上种植出来的食粮，二人隐居于首阳山，终日采集微草过日，不多时日，便因营养不足而去世，流传至今的史料记载中明确指出伯夷叔齐饿死的地方在首阳山。2、伯夷叔齐不念旧恶伯夷叔齐不念旧恶是《史记•伯夷列传》篇章中，开篇引用孔子对伯夷叔齐的看法，表明孔子对伯夷叔齐“贤人”姿态的评价。文中写道：孔子曰，“伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是用希。”“求仁得仁，又何怨乎？”从中可以看出孔子对伯夷叔齐的评价是相对较高的，但司马迁在此引用孔子的话，并非表示赞同，实为对此提出了疑惑，伯夷叔齐秉持着思想高度极为圣贤的精神，却不能善终，原本是商朝贵族，最终却落得采薇而食，饿死山中的结局。其实在孔子的七十二贤才弟子中，受到孔子颇多赞扬的只有颜回一人，但颜回的结局我们都知道，穷困潦倒的生活，连糟糠都不足饱腹，青年时期便去世了，留得一世遗憾。这不得让人深思，儒学中所尊崇的思想为何总与这世道格格不入，贤人圣人都难以自保，竟都以决绝的方式与这个社会断绝，这是思想的禁锢亦或是世道的落后。因此得出结论，“伯夷叔齐不念旧恶”并非是正确的处世之道，这其中的孰是孰非只得是仁者见仁，智者见智罢了。伯夷叔齐的典故或许放置如今的社会，又会被诸多人所诟病，但若放置商周时期，民智尚未开化，礼制严谨的时代，着实是令人敬佩的。3、对伯夷叔齐的评价古代对伯夷叔齐的评价极高，他们是备受先贤盛赞、品格高尚的隐士高人。他们的高风亮节被《论语》、《孟子》、《庄子》、《吕氏春秋》等典籍高度赞扬。太史公司马迁把他们放在列传之首，加以褒扬。但将伯夷叔齐的事迹放置今日，并加以评头论足，会有很多以当世思想难以理解的地方，我们会认为伯夷叔齐正是恪守陈规、不懂变通的教条主义者，是老古董，在历史进程中是要被时代所淘汰的。不过正因为我们与他们所处的时代不同，中国古代封建社会自君王到臣子学士皆视伯夷叔齐为思想最高标准的理由，正是因为伯夷叔齐的思想符合了当世社会制度。把伯夷、叔齐上升到“饿死不食周粟”的高度，使他们成为忠孝道德观的典范，更有利于教育臣民，恪守君臣父子之道，严格遵守社会统治秩序，保证统治者牢牢把握政权。春秋战国期间，各国王侯为争王位，争霸权而发生的子弑父、臣弑君的流血事件，层出不穷;如果都像伯夷、叔齐那样谦虚让位，与世无争，逃离尘世，社会也就平安无事了。因此，伯夷、叔齐的结局很可能是诸子百家为说教诸侯，减少纷争，而加以发挥利用的素材。
北魏分裂为东魏和西魏，西魏是如何从最弱国变成最强国的？
西魏是南北朝时期由北魏分裂出来的割据政权，与高欢所掌控的东魏对立。在整个西魏统治时期，一直都由权臣宇文泰控制着政权，在他努力下，任用苏绰等人改革，采用和北攻南策，使西魏进一步强盛。经济逐渐恢复，人民安居乐业，且在三次战役中大败东魏大军，奠定北周统一中国北方和隋朝统一中国的基础。北魏分裂为东魏和西魏，是南北朝后期形势转折的标志，最终形成了西魏、东魏和梁三国鼎立的新局面。这三方势力里面，以宇文泰领导的西魏政权根基最薄弱。西魏政权初期的有效控制区域仅仅是关中和甘肃东部，史称“关陇地区”，这些地方在两汉时期经济发达、人口稠密，但经过“十六国”和北魏“关陇大起义”的战乱，这里已经人口凋零、经济破败，根本不能与中原和江南相提并论。宇文泰集团就是在这样的基础上，以武川镇豪强为核心、联合关陇本地世族武装建立了西魏政权。这个政权演变为北周和隋，最终消灭了强大的北齐、进而统一了江南，结束了华夏大地三百多年的分裂。然而，这一切是如何开始？西魏如何由弱变强、最终战胜强大对手？东魏、北齐政权同样也是以北镇豪杰为核心，为何他们占有绝对的优势、却输得一败涂地？北魏从孝文帝迁都洛阳以后，南北朝社会进入了相对和平时期，南朝和北朝都把重心转移到文教上来。但是表面的平静正在孕育着更为猛烈的动荡。1、六镇起义打破了北魏的和平局面六镇是北魏为了抵御柔然的进攻，在阴山一线设立的军事防御区，这几个军镇闲时生产、战时出征，有效地拱卫着北魏都城平城。同时，六镇镇将和军民也受到朝廷的格外重视，将领升迁和物资补给也很及时、到位。然而随着北魏把都城南迁到洛阳，六镇的地位一落千丈。这与新形成的洛阳汉化贵族形成了强烈的反差，也形成了难以调和的矛盾，这矛盾最终结束了北魏的统治。北魏孝明帝正光四年五月怀荒镇镇民杀死镇将于景，拉开了六镇起兵的序幕。沃野镇镇民破六韩拔陵聚众起兵，杀死镇将，并改元真王。正光五年四月，高平镇镇民赫连恩等起兵响应破六韩拔陵，推举敕勒酋长胡琛为高平王，攻打高平镇。北魏朝廷先后调集多路大军，同时联合柔然骑兵，终于将六镇起义镇压下去，但北魏朝廷也国力大损！2、尔朱荣集团控制了北魏朝廷北魏朝廷平定了以破六韩拔陵起义，胡太后下诏将二十余万六镇降兵迁徙到河北安置。但河北的地力和民力无法承受这么多移民，两月之后，就有爆发了声势更为浩大的河北起义。河北起义直接发生在北魏核心区域，规模之大、影响之深，前所未有。北魏朝廷立马调兵遣将，在河北与起义军展开了拉锯战。北镇豪杰大多是六镇的中下级军官，当六镇成为废墟以后，他们纷纷南下，他们何去何从？六镇豪杰们本应该有两个去向：第一，加入河北起义军。但是六镇豪杰他们本身是北魏的统治阶层，是不愿意加入起义军，来推翻北魏政权的。第二，加入北魏朝廷。但是六镇豪杰与洛阳朝廷的汉化贵族之间矛盾重重。这两条路都走不通，他们纷纷投奔秀容川的契胡族酋长尔朱荣。有些人被裹挟在河北起义军中，最终许多也都投奔了尔朱荣。当六镇豪杰们纷纷加入尔朱荣的阵营以后，此时尔朱荣集团就成了以契胡武士为基本盘，中高层充斥着大量六镇豪杰，对洛阳朝廷虎视眈眈的大军阀！而此时洛阳朝廷正与河北起义军殊死纠缠，尔朱荣集团抓住皇帝元诩暴崩的机会，挥兵南下、攻破洛阳。尔朱荣拥立了元子攸为皇帝，自己作为权臣退回晋阳，遥控北魏朝廷。六镇豪杰终于在尔朱荣的带领下一举摧毁了洛阳汉化贵族！3、六镇豪杰的分化尔朱荣取得了北魏的控制权之后，然后率兵北上，在六镇豪杰和契胡武士的强大军力下，尔朱荣迅速平定了河北起义。又派出族侄尔朱天光率领着武川豪杰贺拔岳等平定关中和陇山内外。在尔朱荣和六镇豪杰的强力打压之下，北魏的各处起义迅速平定。外有起义军、内有权臣，这种制衡之下，孝庄帝元子攸的皇位或许可以暂且安稳，但是当尔朱荣剿灭了所有的起义以后，孝庄帝就忧心忡忡。这种情况下，不甘心失去政权的宗室和世族暗中团结在了孝庄帝元子攸的周围。经过密谋策划，于永安三年九月诛杀了一代权臣尔朱荣！尔朱荣死后，手下的六镇豪杰再也没有人能约束得住！六镇豪杰们迅速分化成为怀朔和武川两大集团：第一，怀朔高欢集团。怀朔镇豪杰高欢带领着亲信乘机脱离尔朱氏，在河北豪杰高氏兄弟的辅助下，高欢迅速打开了局面，然后正面讨伐尔朱氏，最终将尔朱氏一网打尽。以高欢为首的怀朔镇豪杰和河北豪杰联合了起来，全面接收了尔朱氏的权利，同时拥立里孝武帝元修为皇帝，控制了北魏朝政。第二，武川贺拔岳集团。尔朱荣死后，尔朱天光去了洛阳，被高欢杀死。关陇地区就实际由贺拔岳和侯莫陈悦控制，其中武川镇出身的贺拔岳势力最大。4、宇文泰集团的形成高欢在取得北魏控制权之后，立即插手关陇。在高欢的离间之下，侯莫陈悦用计策杀死了贺拔岳。贺拔岳死后，侯莫陈悦本可以将贺拔岳的势力全部收编，但侯莫陈悦却没有大的志向，而是退回了陇西。贺拔岳留下来的权力真空引来各方的争夺！第一，高欢第一时间派侯景火速赶往平凉，以大丞相府的名义接管贺拔岳余部；第二，孝武帝元修派武卫将军元毗代表皇帝去平凉犒赏军队，要借机收编来增强皇帝的军事力量。而贺拔岳的部下们却谁也不想依附，这些人大多是武川人，作为六镇豪杰，他们天然排斥洛阳的汉化贵族，而孝武帝元修就是洛阳汉化贵族的代表；武川势力与高欢的怀朔势力也互不相容。武川豪杰们最终拥立武川出身的宇文泰为主公，接管贺拔岳留下军政遗产。宇文泰得到了全军的拥戴，孝武帝也借坡下驴，正式册封宇文泰为关西大行台，全面继承了贺拔岳的势力。就在宇文泰势力崛起的同时，高欢与孝武帝元修的矛盾也愈演愈烈。最终孝武帝彻底摊牌，宣布讨伐高欢；高欢也率兵南下，攻打洛阳。仓促之间孝武帝放弃了都城洛阳，率领百官逃到了关中，来依附宇文泰。5、东魏和西魏实力对比从此北魏分裂为东魏和西魏：高欢将洛阳城拆毁，迁都邺城，拥立元善见为皇帝，建立东魏；势力范围大致是今天的山西、河南、山东和河北。宇文泰鸩杀了孝武帝，拥立元宝炬为皇帝，建立西魏；势力范围包括陕西关中、甘肃东部以及陕北部分和宁夏部分地区。从这可以看出，高欢的东魏政权占据着北朝的绝大部分地区，而且人口密集、经济发达；而西魏的地盘就很小了，而且破败了几百年，人口少、经济落后。从军事上来说，高欢接管了尔朱氏留下来的全部军事力量、六镇军户降兵和河北豪族部曲兵；宇文泰仅有的就是贺拔岳留下来的西征军。宇文泰和高欢双方力量相差悬殊，西魏立国之初，一直是被动地应对高欢的进攻，西魏政权疲于奔命。6、邙山之战的影响大统四年，高欢和宇文泰在洛阳邙山大战，结果两败俱伤，双方的损失都极其惨重。宇文泰在这场大战中险些被东魏擒获，《资治通鉴》中记载：泰坠地，东魏兵追及之，左右皆散，都督李穆下马，以策抶泰背骂曰：“笼东军士！尔曹主何在，而独留此？”追者不疑其贵人，舍之而过。而东魏也损失惨重，大将高敖曹被杀，《资治通鉴》中记载：敖曹知不免，奋头曰：“来！与汝开国公。”追者斩其首去。高欢闻之，如丧肝胆……杀东魏西兗州刺史宋显等，虏甲士万五千人，赴河死者以万数。邙山之战后，高欢和宇文泰短期之内再也不能展开大规模的战争。高欢虽然损失了很多精锐军队和将领，但是东魏地广人多，他回去休整人马，整顿内政。相比之下，宇文泰则惨烈得多！宇文泰在这场战争中把当年西征的鲜卑军损失殆尽，武川将领们所依赖北镇精锐全军覆没！没有了鲜卑人组成的军队，西魏政权该如何继续走下去，宇文泰不得不陷入深思。邙山之战后，宇文泰重用苏绰进行改革，这些改革在西魏和北周，乃至隋、唐都继续沿用和不断完善。这些改革涉及军制、经济、文化等各个方面。7、政治军制改革在北魏末期，为了保持鲜卑人的政权，汉人是不被允许当兵的，只能依附大族形成家丁、部曲。而当时天下的精锐之师就是北方各军镇的兵马，高欢当年在经营河北时，曾经对高敖曹说：“高都督纯将汉儿，恐不济事，今当割鲜卑兵千余人相参杂，于意如何？”宇文泰的鲜卑精锐在邙山一战，几乎损失殆尽，为了保住西魏政权，他对关陇地区进行彻底的改革！宇文泰首先征召汉人世族的“依附人口”从军，同时为了获得关陇豪族们的支持，让豪族子弟来做将领。在此基础上建立了军政合一的金字塔式军队统领体制--“八柱国十二将军”体制，这既是军事体制，又是一定政治格局。最顶层的是八位柱国，实际掌握兵权的是六位柱国；一位柱国统领两为大将军，总计十二位大将军；一位大将军统领两名开府，总计二十四开府；一位开府统领两名仪同，总计四十八仪同。后来周武帝将府兵兵员从世族部曲扩展到普通老百姓，因为府兵可以免除赋税,人们纷纷应召，府兵兵力急剧增加，到周武帝灭北齐时候，关陇一带竟能抽调出二十万大军！汉人成为西魏、北周军队的主体，这是这个弱小政权绵延不断、发展壮大的基础保障。八柱国十二大将军体制，出了军制还有一定意义上的政治格局。西魏仓促建国，军事统领就是朝堂百官，八柱国十二大将军就是朝廷的实权派。宇文泰通过这样的军政体制，把核心人员全部捆绑在西魏政权上，个人的荣辱与政权的兴衰息息相关，大大增强了核心人员的归属感。8、经济改革苏绰辅佐宇文泰进行彻底的“均田制”和“均赋役”改革。古代经济简单，主要是土地和赋税。南北朝以来，豪强崛起，兼并土地，他们占有大量人口和土地，通过特权逃过国家的税收，从而国力衰减、百姓贫困。均田制是北魏孝文帝多次下令执行的土地政策，就是以国家名义授予成年男女一定量的土地，受地者承担国家赋役。这项制度的执行，等于绕开了豪强地主、严重损害了豪强门阀的利益，故而施行阻力非常大。但是关陇地区由于连年征战，地广人稀，荒地极多，西魏政权手里的空闲土地足够多，能充分地给百姓授地。这是西魏“均田制”成功的关键所在。9、文化和用人改革自西晋以来，文章渐渐崇尚华美的辞藻，而缺乏实用。文风的扭转就是行政风格的扭转。苏绰亲自撰写《大诰》，主张质朴、实用的文章风格。宇文泰将这作文西魏公文的标本，所有政府文告全部依照苏绰《大诰》的体格。苏绰在用人方面，主张打破六朝以来的门阀限制，不拘一格、用人唯才。宇文泰看到苏绰的文章十分欣赏，将文章贴在坐具旁，随时诵读。同时要求所有当官的都要熟读苏绰的文章，不能掌握苏绰为政理念的人不允许作官！宇文泰在苏绰的辅佐下，下大力气彻底改革，虽然底盘小、实力弱，但是经过制度和政策的调整，打破了种族、门阀和文化壁垒，最大限度地汲取了民间力量，扩大了西魏政权的统治基础。良好的制度机器一旦启动，终将会滚滚向前，由小变大、由弱变强，磅礴之力，无坚不摧。10、东魏、北齐的艰难历程东魏继承了北魏大部分的版图和人口，以及绝对的军事力量，在与西魏的斗争过程中，很长时间都处于优势地位。如此一来，东魏方面的改革动力严重不足，仅有的改革也是时进时退，修修补补。此外，东魏虽然继承了北魏的优势力量，但同时也全盘继承了北魏社会的矛盾与危机。百姓与统治集团的矛盾、六镇豪强与河北世族之间的矛盾、鲜卑与汉族之间的矛盾以及掌权者内部之间的矛盾，这些矛盾伴随着东魏和北齐始终。这些矛盾高欢时代可以凭借个人威望和才能强力压制；继任者高澄、高洋时代则需要与母亲娄昭君分别坐镇晋阳和邺城；之后的君主，已经是积重难返，再也无法驾驭，只能任由政权失控地自我发展！11、传统政治智慧的强势回归两晋、南北朝以来，社会急剧动荡，新的问题层出不穷，无数政治家都进行了各式各样的改革尝试，有失败的教训、也有成功的经验。西魏苏绰所主持的制度改革，本质上讲是先秦以来汉人政治智慧、经验的自觉回归。西魏的改革正是建立在之前的教训和经验上，以传统汉人政治理念为指引，远承汉族传统政治智慧、近承孝文帝的汉化改革，绝地反击，为三百年的乱世开出一条康庄大道。
北宋初年名相李昉的逸闻趣事有哪些
李昉(925年-996年2月22日)，字明远，(《直斋书录解题》作明叔)，深州饶阳(今河北饶阳县)人。五代至北宋初年名相、文学家。后汉乾佑年间(948年)进士。累官至右拾遗、集贤殿修撰。后周时任集贤殿直学士、翰林学士。宋初为中书舍人。宋太宗时任参知政事、平章事。以特进、司空致仕，至道二年(996年)卒，年七十二，赠司徒，谥文正。李昉效法白居易诗风，为“白体诗”代表人物之一。典诰命共三十余年，曾参与编写宋代四大类书中的三部(《太平御览》、《文苑英华》、《太平广记》)，有文集五十卷，今已佚。1、宴饮故里李昉随宋太宗出征北汉时，太宗曾驻师常山，因常山是李昉的故乡，太宗便赐他羊、酒，召群臣与李昉宴饮尽欢，乡中百姓及曾与他相交的人都参与此宴。宴会持续七天才结束，时人以此为荣。2、为相公正李昉喜欢结交宾客，北宋灭南唐后，南唐士人归附朝廷的人多与李昉交游。李昉向来厚待张洎而薄待张佖，李昉被罢相时，由张洎起草诏令，他在诏书中刻骨地攻击诋毁李昉，而张佖每到初一、十五却一定去拜访李昉。有人对张佖说：“李公素来待你不好，你为什么还数次拜访他呢？”张佖说：“我任廷尉时，李公刚刚执政，未曾有一事请托，这是我之所以敬重他的原因啊。”李昉在中书省任职时，有人请求李昉选用自己，李昉虽然知道此人才能可取，但一定正色加以拒绝，之后再任用;如果此人才能不足，也一定和颜悦色地对待。李昉的子弟向他询问原因，李昉说：“任用贤能之人，是皇上的事情;如果接受他的请求，是卖私人的恩惠，所以要坚拒他，使他感恩皇上。如果不加以任用，既让他感到失望，又没有好的言辞，这是结怨的做法啊。”3、不疑故友李昉向来与卢多逊交好，对他从不怀疑。卢多逊数次向太宗诬告李昉，有人将此事告诉李昉，李昉不相信。等到李昉为相时，与太宗谈及卢多逊谋反案，李昉为他多作解脱。太宗说：“卢多逊经常毁谤你一钱不值。”李昉才开始相信，太宗因此越发看重李昉。4、思劳成疾李昉主管诰命三十余年，因积劳思虑过度而患有心脏病，每隔数年便发作一次，每次发作后一定要过一年才痊愈。等到任宰相时，他愈是忧愁顾虑。5、为叔辩冤后晋的侍中李崧，是李昉的族叔，时人称李崧为东李家、李昉为西李家。后汉隐帝时，李崧被冤杀。至宋太宗时，李崧的儿子李璨从苏州常熟县令之职赴朝待调，李昉代他为李崧辩冤，并且说：“周太祖已经替他昭雪赠官，追还他家的田宅，录取李璨为官。然而李璨年近五十岁，还任州县之职，臣从前与他同难，难道只有臣应该蒙圣明君主之恩。如果陛下能一视同仁施恩于衰微的人，那过去的冤屈就得以伸张，而继绝之恩将永远光耀史册啊。”太宗下令任命李璨为著作佐郎，李璨后来官至右赞善大夫。6、三世同命李昉致仕后，在陪同祭祀南郊时扑倒，因伤寒病去世;他的儿子李宗谔任玉清昭应宫副使时，从斋戒场所得病去世;李宗谔的儿子尚书右丞李昭述，在祫祭奏告景灵宫时突然发病去世。祖孙三代都死于祭祀之事。7、至道九老会李昉的居宅有园亭别墅之美，他曾召来很多朋友亲戚在家里宴饮欢乐。李昉致仕后，想仿照洛中九老旧事，当时吏部尚书宋琪七十九岁、右谏议大夫杨徽之七十五岁、郢州刺史魏丕七十六岁、太常少卿(已致仕)李运八十岁、水部郎中朱昂七十一岁、庐州节度副使武允成七十九岁、太子中允(已致仕)张好问年八十五岁、吴地的僧人赞宁七十八岁，众人商议准备集会，因遇到王小波、李顺在成都起义而中止。
北宋宰相丁谓的人物生平及历史评价
丁谓(966-1037)，字谓之，后更字公言，两浙路苏州府长洲县人。宋真宗大中祥符五年至九年(1012--1016)任参知政事(次相)，天禧三年至乾兴元年(1019-1022)再任参知政事、枢密使、同中书门下平章事(正相)，前后共在相位七年。生大中祥符九年(1016)九月，丁谓以参知政事身份任平江军节度使，衣锦归里，“建节本镇，一时为荣”。离京时，宋真宗特赐御诗七言四韵和五言十韵，“尤为盛事”。他同时兼任使持节苏州诸军事、苏州刺史、苏州管内观察处置堤堰桥道等使，又兼任知升州军州事。天禧初(1017)，以吏部尚书复参知政事。不久，拜同中书门下平章事，兼任昭文馆大学士、监修国史、玉清昭应宫使、平章事兼太子少师。乾兴元年(1022)，封为晋国公。显赫一时，贵震天下。1、才高八斗丁谓相貌不佳，生一双斜眼，张目仰视，好像是个经常饥寒的人，相面的说他是“猴形”。小时顽劣，多亏有位姓郁的老先生对他严加管教，使他学业有所进步。后来，丁谓去拜访郁先生时说：“自己少时狭劣，多亏先生教诲，痛加夏楚，使某得以成立。”郁先生死后，丁谓还特地派人处理后事，“为棺殓葬，埋之物甚厚”。轻时丁谓与孙何最为友善，同以才名著称，人称“孙丁”。他俩曾一同以文章拜谒当时担任长洲县令的著名文学家王禹偁，王县令看了他们的文章十分惊奇，大加赞赏，认为“自唐韩愈、柳宗元之后，二百年始有此作”，当即赠诗云：“二百年来子不振，直从韩柳到孙丁。如今便可令修史，二子文章似六经。”宋太宗淳化三年(992)，丁谓登进士科，列第四名。(寇莱公始与丁晋公善，尝以丁之才荐於李文靖公沆屡矣，而终未用。一日，莱公语文靖曰：“比屡言丁谓之才，而相公终不用，岂其才不足用耶？抑鄙言不足听耶？”文靖曰：“如斯人者，才则才矣，顾其为人，可使之在人上乎？”莱公曰：“如谓者，相公终能抑之使在人下乎？”文靖笑曰：“他日后悔，当思吾言也。”晚年，与寇权宏相轧，交至倾夺，竟有海康之祸，始服文靖之识。——《东轩笔录》)有的说他是一代名相，有的说他是一代佞臣.总的来说，说他毁誉参半似乎评价过高了，他的毁应该多于他的誉.但有一点是可以肯定的，就是他的才。王禹偁就曾赞赏“自唐韩愈、柳宗元之后，二百年始有此作”，并赠诗云：“二百年来子不振，直从韩柳到孙丁。如今便可令修史，二子文章似六经。几千字的文章，他读一遍便能背诵(丁谓“机敏有智谋，文字数千言。经览辄诵，善谈笑为诗。至图画、博弈、音律，无不洞晓”);三司案牍复杂繁多，一般官吏长久难以解断，而他一看案情，一言判决，众人都释然而悟;听凭满座宾客各自陈述，他从容应接，随口解答，条分缕析，统慑满座，没人能超出其意。著有《景德会计录》、《建安茶录》、《刀笔集》、《青衿集》、《晋公集》、《晋公谈录》、《丁晋公词》等十多种。2、政绩在安抚边疆少数民族方面也作出了一定的贡献。淳化年间(990-994)，他对与官府为敌的西南少数民族武装以安抚团结为上，不动兵刃，并设法解决当地缺少食盐、长途解送皇粮、马匹交易等困难，妥善稳定了局势，得到朝廷赞赏。西南地区赖以安宁。据叶得梦《石林燕语》记载，丁谓以郓、齐、濮安抚使知郓州时，北方契丹铁骑南下，民心惊惶，河北百姓纷纷抢渡黄河，“欲避于京东者，日数千人”，而船民不肯尽力摆渡。丁谓听到此事后，采取果断措施，急忙从监狱中取出死囚数人，“以为舟人，悉斩于河上，于是晓夕并渡，不三日皆尽”。他又从难民中挑选少壮者，在数百里黄河边“分画地分，各使执旗帜、鸣金鼓于河上，夜则传更点、申号令”。契丹人以为宋方已有防备，便撤退而去，于是“境内晏然”。由此可以看出丁谓的为人聪明，办事果断、干练。当时全国粮赋十分混乱，每年征收数量不一，随意加码，百姓苦不堪言。丁谓奏议以景德四年民赋数为准征收，并报朝廷备案，以利国计民生。朝廷准奏，并下诏褒奖。丁谓为家乡苏州也办过好事，曾“为乡里请于朝，特免丁钱。乡人至今德之，祠于万寿寺”。(丁谓有才智，然多希合，天下以为奸邪，及稍进用，即启导真宗以神仙之事，又作玉清昭应宫，耗费国帑，不可胜计。谓既为宫使，夏竦以知制诰为判官。一日，宴宫僚於斋厅，有杂手伎俗谓弄碗注者，献艺於庭，丁顾语夏曰：「古无咏碗注诗，舍人可作一篇。」夏即席赋诗曰：「舞拂挑珠复吐丸，遮藏巧便百千般。主公端坐无由见，却被傍人冷眼看。」丁览读变色。 ——《东轩笔录》。)3、奸臣丁谓虽才智过人，然而心术不正，做事“多希合上旨，天下目为奸邪”。他与王钦若、林特、陈彭年、刘承珪都以奸邪险伪著名，人称“五鬼”。宋真宗赵恒相信迷信，丁谓极力迎合，以神仙之事启迪皇帝。景德四年(1007)，宋真宗听信王钦若造作“天书”，准备举行泰山封禅等事。不久，王诈称京师、泰山“天书”下降，为此特改元大中祥符。起初，因朝廷内库经费短缺，封禅之事未定。一天，宋真宗问丁谓：“封禅经费有没有问题？”丁谓回答：“经费足够，大计有余。”宋真宗听了便决定封禅泰山，诏丁谓为计度泰山路粮草使，负责所有经费。他先以三司名义向朝中内库借银10万两，又命各州献钱贡物，于十月以前集中到泰山下。封禅队伍数千人，浩浩荡荡。封禅结束，又到曲阜祭祀孔子。这次封禅活动，耗费钱财800余万贯。丁谓曾修编《封禅记》。宋真宗要在宫城营建玉清昭应宫，左右近臣上疏劝谏。真宗召问，丁谓回答道：“陛下有天下之富，建一宫奉上帝，而且用来祈皇嗣。群臣有沮陛下者，愿以此论之。”从此便无人再敢劝谏。大中祥符二年(1009)，宋真宗命丁谓为修玉清昭应宫使，又加天书挟侍使、总领建造会灵观、玉皇像迎奉使、修景灵宫使、天书仪卫副使，还曾奉旨摹写天书刻玉笈。丁谓做这些事可谓是尽心尽力。玉清昭应宫计3600余楹，原估计二十五年建成。丁谓征集大批工匠，严令日夜不停，只用了七年时间便建成，深得皇帝赞赏。赐宴赋诗以宠其行。丁谓不顾国家与百姓的利益，一味迎合皇帝，并给皇帝出坏主意，自然会遭到正直之士的反对，名臣寇准对他谄主媚君尤为痛恶。于是，丁谓罗织罪名极力排挤，寇准被罢相贬官。满朝文武敢怒不敢言。乾兴元年(1022)二月，宋真宗死，宋仁宗即位时。年仅13岁，太后听政，丁谓利用职位之便修改“诏书”，把真宗死因归罪于寇准，并以此为借口，将朝中凡是与寇准相善的大臣全部清除。丁谓勾结宦官雷允恭，规定将重要奏章先送丁谓阅过后再送内廷，以达到把持朝政的目的。雷允恭为修宋真宗皇陵的都监，与判司天监邢中和擅自移改陵穴，这本是要杀头的事，“众议日喧”，而丁谓庇护雷允恭，不作处理。但最后终于被人揭发出来，触怒了太后，雷允恭被诛，丁谓被罢相，贬为崖州(今海南省)司户参军，四个儿子全被降黜。抄没家产时，从他家中搜得“四方赂遗，不可胜纪”。丁谓贬官至死共计十五年，在崖州三年多，在雷州五年多，在道州近四年，在光州大约三年，其“流落贬窜十五年，须鬓无斑白者，人服其量。”明道年间(1032——1033)，授以秘书监致仕，准许定居光州(今河南省潢川)。景祐四年(1037)闰四月卒于光州，归葬苏州城西华山习嘉原。
兰陵王高长恭---骁勇善战 为何因一句话命丧黄泉？
兰陵王高长恭是北齐王朝宗室将领，他短暂的一生，忠以事上，和以待下，屡建战功。如此一个人物被昏庸后主高纬敌视，最后竟然被逼身死。一代战神，如此下场，可悲可叹。兰陵王的父亲是北齐高祖神武皇帝高欢的长子文襄皇帝高澄，而母亲却连个姓氏也没有，这使得他的身世变得扑朔迷离。《北齐书》中载：“兰陵武王长恭，一名孝瓘，文襄第四子也。”又载文襄六男中：“文敬元皇后生河间王孝琬，宋氏生河南王孝瑜，王氏生广宁王孝珩，兰陵王长恭不得母氏姓，陈氏生安德王延宗，燕氏生渔阳王绍信。”兄弟六个中，史书载老五安德王的母亲陈氏为“广阳王妓也”，但尚知明确姓氏，唯有兰陵王的母亲没有姓氏，不知是谁。由此，人们推断，兰陵王母亲的身份和地位，恐怕连官妓都不如，很可能只是宫中一个地位卑贱、不知姓名的宫女。这样，在讲究血统门弟的士族时代，兰陵王虽然贵为帝胄皇孙，处境却十分尴尬。他“莫名”的身份给他带来了巨大压力，每天忍受别人鄙视的目光，低声下气地生活，可能就是他小时候的人生境遇。《北齐书》、《北史》中说他“貌柔心壮，音容兼美”;《兰陵忠武王碑》中说他“风调开爽，器彩韶澈”;《旧唐书•音乐志》中说他“才武而面美”;《隋唐嘉话》中说他是“白类美妇人”。可见，兰陵王的美确是不容置移、超凡脱俗的，他有着一般男子所不具备的俊美容貌。后人猜想，他的美也许正是来自于他那出身卑微的母亲。如果不是母亲的容貌异常惊艳，又怎能引来地位相差悬殊、贵为帝胄的父亲的垂幸呢。但是，兰陵王的美却给他带来了极大苦恼。在那个地方割据、连年战乱的岁月里，作为王公将相家的子弟，时刻都要接受战争的考验。因为相貌俊美柔善，在战场上对阵时，他经常会受到敌手的轻蔑。为此，他不得不命人制作了一些面目狰狞的“大面”，每逢出战时，都戴在脸上，以此达到威慑敌手的目的。《旧唐书•音乐志》云：“代面出于北齐。北齐兰陵王长恭，才武而面美，常着假面以对敌。尝击周师金墉城下，勇冠三军，齐人壮之，为此舞以效其指挥击刺之容，谓之《兰陵王入阵曲》。”《乐府杂录》鼓架部条云：“有代面，始自北齐。神武弟，有胆勇，善战斗，以其颜貌无威，每入阵即着面具，后乃百战百胜。戏者，衣紫腰金执鞭也。”唐朝崔令钦的《教坊记》说：“大面，出北齐。兰陵王长恭，性胆勇，而貌妇人，自嫌不足以威敌，乃刻为假面，临阵着之，因为此戏，亦入歌曲。”由此可见，兰陵王经常着狰狞假面出征并非道听途说、无籍之谈。后来，京剧中出现的“脸谱”，也许与兰陵王的面具及舞曲《兰陵王入阵曲》的影响不无关系。史载，兰陵王是北朝时期文武兼备、智勇双全的名将。有的说他“有胆勇，善战斗”，有的说他“勇冠三军，百战百胜”。这表明，他的英勇善战绝不仅是因为戴着狰狞的面具。光靠威吓，肯定是吓不退敌人的，关键还是他自身有超越常人的战斗本领。狰狞的面具，只是为他的神勇无敌增添了一抹传奇的光环。兰陵王一生参加了大大小小无数次战役。其中广为传颂的一次就是历史上著名的“邙山大战”。公元564年，北方草原的突厥和黄土高原的北周对北齐发动进攻，北齐重镇洛阳被北周十万大军团团围困，北齐武成皇帝急忙调集军队前去解围。在洛阳城外，北齐援军发动了一次次进攻，都被北周军队击溃，眼看就要面临全军覆灭的境地。这时，受命为中军将的兰陵王戴着“大面”，身穿铠甲，手握利刃，率领五百精骑，奋勇杀入周军重围，势如破竹，一直杀到洛阳城下。守城的北齐军队被困多日，不敢贸然开门，兰陵王摘下面具，城上的北齐军立即欢呼起来，打开城门，与城外大军合兵一处，奋勇杀向周军，周军大败。《北齐书》书载：“芒山之败，长恭为中军，率五百骑再入周军，遂至金墉之下，被围甚急，城上人弗识，长恭免胄示之面，乃下弩手救之，于是大捷。武士共歌谣之，为《兰陵王入阵曲》是也。”又有史书记载：周军“丢弃营寨，自邙山至谷水，三十里中，军资器械，弥满川泽。”正是这次大捷，使得兰陵王威名远扬，北齐皇帝加封他为尚书令。兰陵王不仅骁勇善战、屡建战功，而且忠以侍上，和以待下，在士兵和当时社会中广有威名。北齐书记载：他“为将躬勤细事，每得甘美，虽一瓜数果，必与将士共之”。作为那个混乱王朝的皇亲国戚，能够做到没有架子、与将士同甘共苦确实难得。即使是对自己的政敌，他也能够做到宽厚以待。史载，当初长恭在瀛州时，行参军阳士深上表告发他贪赃枉法，长恭因此被免官。等到高长恭东山再起，引兵进攻定阳时，阳士深刚好在高长恭营中听命，因此非常害怕高长恭会借机报复杀害自己。为此，高长恭安慰他说：“吾本无此意。”可阳士深心中仍不踏实，非要央求惩罚。高长恭只好找了一个小过失，打了阳士深二十板子，好让他安下心来。《北齐书》还记载了他一个非常“平民化”的动人细节。说一次他上朝时，跟随他的“仆从尽散，唯有一人，长恭独还”，事后高长恭竟不以为意，“无所谴罚”。由此可见，他平常对待下人，是非常宽厚仁慈的。在北齐那样“不把人当人”、动辄砍头杀人的疯狂时代，他宽厚仁和的一面独具风范，焕发着温暖的人性光辉，不由得让人心生敬佩。木秀于林，风必摧之，功高盖主，祸必降之。人生辉煌的顶点，往往可能是悲剧开始的起点。对兰陵王而言，最大的悲哀就是出生在一个疯狂得近乎变态的帝王家族。北朝自建国以来，短短二十八年间，就换了六代皇帝，叔侄之间彼此折磨，兄弟之间相互惨杀，一个比一个短命，一个比一个疯狂。尽管兰陵王容貌柔美、军功显赫，终其一生小心翼翼，想尽一切办法避祸自保，可依然无法改变他的悲剧式宿命。《北齐书》载：长恭“历司州牧、青瀛二州，颇受财货。”门口常有行贿的人进进出出，搞得老百姓说三道四。但贪人钱财的目的是什么，不得而知。据他自己讲，是为了自污其名，免遭朝廷忌恨。邙山大捷后，武成赏其功，为他买来美妾二十人，可他“唯受其一”，就是害怕太过张扬，遭人嫉妒。又载：长恭“有千金责券，临死日，尽燔之”。也就是说在他临死前，烧掉了别人所有欠他债的借据。从他待人处事、宽厚仁义的性格特征来看，不象是一个贪财好色的人。不少史家认为高长恭是故意贪财自污，以求避祸。《北齐书》载：及在定阳，其属尉相愿谓曰：“王既受朝寄，何得如此贪残?”长恭未答。相愿曰：“岂不由芒山大捷，恐以威武见忌，欲自秽乎?”长恭曰：“然。”相愿曰：“朝廷若忌王，于此犯便当行罚，求福反以速祸。”长恭泣下，前膝请以安身术。相愿曰：“王前既有勋，今复告捷，威声太重，宜属疾在家，勿预事。”生活在这样恐怖的帝王家庭，不紧张也不行。从此，长恭每遇战事，便称病不出。故意“有疾不疗”，以求借此避祸。一次，江淮寇扰，兵事告急，他害怕再次拜将，竟埋怨自己：“我去年面肿，今何不发。”真是恨不得自己把自己的脸打肿冒充病人。北齐后主高纬性格懦弱，与他的列祖列宗相比，荒淫有余，残暴稍次之，不过杀起自己的亲人来，却毫不手软。公元565年的一天，高纬在与兰陵王谈及邙山之捷时，颇有人情味地说道：“入阵太深，失利悔无所及。”兰陵王听到自己的皇弟如此心疼自己，内心不免激动、热乎，深情地回了一句，“家事亲切，不觉遂然。”正是这句表亲近、表忠心的话为他招致了杀身之祸。史载：“帝嫌其称家事，遂忌之。”因为在小心眼的后主高纬看来，家事是我高纬的，不是你高肃可以随便说的。开始猜忌拥有兵权的兰陵王是否想取而代之，想把“国事”变成“家事”。兰陵王说错话后，深感大难将至，整日惶恐不安，尽管一再低调行事，刻意淡化自己，但终是躲不过“君叫臣死、臣不得不死”的悲剧宿命。武平四年五月的一天，后主高纬派使者看望兰陵王，送来的礼物竟是一杯毒酒。兰陵王悲愤至极，对自己的爱妃郑氏说：“我忠以事上，何辜于天，而遭鸩也!”郑妃劝他说：“何不求见天颜?”天真的郑妃以为可能只是兄弟之间的一场误会，只要高肃向皇帝求情，就可能讨回性命。而兰陵王自己心里明白，向后主高纬讨个说法根本没有用。一年前，和自己一起出生入死的重臣老将斛律光，不也是无辜被引诱入宫、用弓弦残忍勒死的吗。万念俱灰的兰陵王，扔下一句“天颜何由可见”，遂将鸩酒一饮而尽，毅然决然地离开了这个乱糟糟的世界。死前烧掉所有债券。其时，兰陵王仅33岁，死后被安葬在都城邺以西。重要军事统领兰陵王的遇害，预示着北齐王朝的行将终结。四年后，失去了军事支柱的北齐王朝被北周皇帝宇文邕灭掉，高氏子孙几乎全遭屠戮。高长恭性格温良敦厚，貌柔心壮，音容兼美，戴着狰狞的面具，其人有胆勇，善战斗，勇冠三军，百战百胜。他一生为了国家南征北战，战功赫赫被称为北齐的“战神”，不料最后却因为一句话而命丧黄泉。
班固---写尽一朝兴衰却不得善终
班固是东汉著名的文学家，出身儒学世家，其父班彪、伯父班嗣，皆为当时著名学者。在父祖的熏陶下，班固九岁即能属文，诵诗赋，十六岁入太学，博览群书，于儒家经典及历史无不精通。在班固的笔下，写尽了历代王朝的兴衰，也写尽了多少英雄豪杰跌宕起伏的人生，但班固却没有为自己的人生写下一个圆满的结局。班固的家庭是当时有名的史学世家与儒学世家，班固的父亲班彪是东汉时期非常有名的文学大家，许多学者都纷纷前来拜班彪为师或来与班彪讨论学问。班固自幼便生长在这么一个十分具有文化气息的家庭环境之中，这让班固从小就见识了许多形形色色的学者，听到了许多学者不同的意见与理论。这令班固眼界相较于旁人而言要高出很多，在学业上更是突飞猛进，有了自己独特的风格。有些人一出生便赢在了起跑线上，班固便是这样一位少年天才。班固仅九岁之时，知识的储备量就已经非常丰富了，能背诵出特别多的诗词歌赋，写出来的文章也令人赞叹不已。年少时的班固，博览群书，诸子百家无一不精通。班固对文学的理解，与当时大环境有着背道而驰的理念，东汉时期，学者们读书都是逐字逐句的研究，进行一一的考据，而班固读书却只注重大义，不甚注重细节。虽然班固生长在儒学世家，班固在洛阳求学之时，接触到了各种各样的经典书籍，其中不止只有儒家的理论，诸子百家班固都用心的去研读，融会贯通，增长自己的见识。班固在年轻之时便学富五车，有着非常高的学识，但班固的仕途却并没有那么一帆风顺。班固的父亲班彪去世之后，家中的经济状况，一度非常艰难，为了生计，班固只好从洛阳迁回老家居住。这对班固的打击无疑是巨大的，本来从官宦之家的少爷，一下成为了平民百姓，这令谁都不能坦然接受。班固并没有颓唐很久，他没有因为这次打击而一蹶不振，他很快便振作了起来，继承了父亲的遗愿，决心要完成父亲的未尽之业。班彪生前一直在撰写《史记后传》，但书稿粗糙，尚未撰写完成，班固决定在父亲《史记后传》的基础上，收集更多的史料记载，从新撰写一部新的史学巨著——《汉书》。就在班固倾尽自己全部的心血编写《汉书》之时，却被人举报"私修国史"，班固当即便被抓入了大牢之中，书稿也被查抄了。"私修国史"的罪名非常大，入狱之后几乎是九死一生，生还的几率渺茫。为了挽救哥哥的性命，班固的弟弟班超快马加鞭赶赴京城，向汉明帝上书替班固申冤。班超历经千辛万苦终于面见汉文帝，向汉文帝阐述了父亲班彪与哥哥班固这两代人几十年来修史的辛劳，并向汉文帝阐述了他们宣扬汉德的意图。汉明帝是听闻班超所言，决定阅读班固所修的书稿，这一读，令班固的人生就此扭转。汉明帝仔细阅读了班固所写的书稿，深深的折服于班固的才华，认为班固所写的书稿，是一部奇作，如此人才未经重用是一大罪过。汉明帝当即下令释放班固，并将班固重新招回洛阳，封他为兰台令史。班固多年的心血终将没有白费，他又重新回到了洛阳，回到了朝堂之上。重新回到朝堂的班固，终于可以名正言顺的，开始编写史书。班固多年的夙愿，终于得偿所愿。上任后的班固与同僚先后编著了《世祖本纪》、《东观汉记》等史书。此时的班固如鱼得水，在他擅长的领域当中，他的光芒得以绽放，班固所编写的史书都非常的优秀，不久后，他被晋升为郎官。虽然班固的职位一直不高，但班固却有了稳定的生活，更重要的是，班固可以接触丰富的皇家书籍，这对他编写《汉书》有着莫大的帮助。在得到汉明帝的允许之后，班固多年来一直在潜心修著《汉书》，历经25年的时间，班固终于达成了了父子两代人的心愿，基本完成了《汉书》的编撰。《汉书》一经面世，便广受当时文人学者的重视，争相阅读，一时间《汉书》风靡全国。班固的才华虽然颇受汉明帝的赏识，可以经常随驾身边，但班固在汉明帝身边的角色仅仅只是一个为汉明帝在游玩之时写文助兴的人。班固的职位一直都比较低，这令班固一直郁郁而不得志，他认为自己空有满身的抱负与才华，却能得以施展。班固的心中一直有着雄图大志，这么多年他在编写《汉书》的同时，也在等待机遇，希望可以建功立业。而班固所等的机遇，终于在汉和帝即位后等到了，汉和帝年仅10岁，便登基称帝，由窦太后临朝称制。当时汉朝出兵攻打北匈奴，窦太后的哥哥窦宪，为车骑将军，出征塞外，班固的家族与边塞有着紧密的联系，班固想通过此次边境之战，获取功名，便申请随窦宪出征。窦宪此次出征自然是大获全胜，班固也因此进入了窦宪府中成为他的幕僚。得胜归来的窦宪权势大增，在朝中可谓是一人之下，万人之上。渐渐的，窦宪开始独揽大权，排除异己。人的欲望是无止境的，当你手握大权之时，总想要再进一步，不想再屈居人下，窦宪也是如此。不久后，窦建密谋叛乱，但窦宪应该是没有那个皇帝命，他的密谋并没有成功。事发后，窦宪被革职，返回封地后被迫自杀。班固与窦宪的关系密切，因此也被株连，下了大牢。当时的洛阳令与班固早有旧怨，班固落难之际，洛阳令便网罗班固的各种罪名，在狱中对班固更是百般折磨。班固第一次入狱之时，还有弟弟班超可以为自己千里奔袭，上书面见皇帝，陈述自己的冤情，但此时班超远在边塞，无法为自己申冤。年迈的班固，在还没有完整的写完他一生的心血《汉书》，就死于狱中了，一代史学巨匠就这样含冤离去了。班固这一生相较于他的父亲班彪，更有才华，成就也更高。但班固却没有班彪的智慧，他没有一颗像他父亲那般看淡权力、名声的淡然之心，他有着野心，有着对权力的渴望，迫切的想实现自己的报复，但他站错了队伍，依附于外戚，最终不得善终。可怜班固写尽了那么多人的人生，却终没有看透自己的命运。
百里奚---五张羊皮换来竟帮秦国称霸
百里奚是春秋时期秦国著名的政治家，又称“五羖大夫”，是秦穆公用五张黑羊皮从市井之中换回的一代名相。百里奚辅佐秦穆公称霸，对以后秦国兼并六国结束分裂局面，形成大一统的中华帝国，奠定了基础。百里奚并不是富二代出身，相反是穷苦出身，但他人穷志不短，在年少的时候便嗜书如命，成为当地有名的“书虫”。三十好几才结婚生子，而后出去游历闯荡，却一直不得志。历经宋、齐等国，在齐国盘缠用尽，只能沿街乞讨，后得遇高人蹇叔相助，命运开始有了转变。在虞国当任大夫，因老板虞君贪财好利，目光短浅，导致亡国而成为晋国俘虏。后作为晋国公主陪嫁的奴隶，送往秦国。作为女人的陪嫁品，他认为这是莫大的耻辱，便趁机在路上逃往楚国。被楚王抓住，为楚王养牛，他认为他的人生就这样了……没过多久，秦穆公在陪嫁名单上发现少了百里奚这号人物，一问得知是大才，便以五张羊皮把百里奚从楚国换到了秦国。此时，百里奚已经七十多岁，在这样的古稀之年，一个老人，还能怎样纵横捭阖，叱咤风云呢?1、假途伐虢——不要与愚人谈谋略公元前655年，晋国意欲灭掉虞国与虢国，碍于这两个国家结盟的关系，一直没有找到机会下手。晋国大臣荀息向晋献公献计说，既然是同盟关系，要攻占他们不易，那就先离间之，破坏他们的同盟关系后，再逐个击破即可。俗话说，没有永恒的朋友与敌人，只有永恒的利益。两个国家为什么要结成同盟，肯定是基于利益的判断。当合的利益大于离的利益，则结合之;当离的力量大于合的力量，则背弃之。只要找到让他们相离相弃的那个“破坏点”，从此切入，再慢慢把伤口撕裂，必然能够瓦解他们间的同盟关系。荀息知道虞君贪财好利，目光短浅，于是让晋献公把他的两个宝物——宝马与白壁先送给虞君，巴结他，让他被喜欲冲昏头脑，再向他借道用兵。先灭虢国，返途再灭虞国，一举两得。突然天降宝物，而且是两件，虞君当然喜出望外。智者很容易就看出，这显然是个局，天上哪有掉馅饼的事，分明就是骗傻瓜的套路。此时，百里奚正在虞国当大夫，以他的智略，他当然知道这是晋国的阴谋，他对虞君阐明了其中的利害关系，但虞君不听。他知道跟愚人谈谋略，是起不到任何作用的，所以他适时闭口不再说话。然而同为大夫的宫之奇却冒死再三进谏，继续阐述虞国与虢国是唇齿相依的关系，虢国一亡，则唇亡齿寒，晋国最后是不会放过虞国的。虞君却认为，为了交一个弱者而去得罪强者，那才是傻瓜呢。事后，百里奚对宫之奇说：“对愚人谈谋略，无异于对牛弹琴，把珍宝丢在路上。”宫之奇说：“作为谋臣，我已经尽到了我的进谏之职，虞君这人贪财如命，实在是鼠目寸光。此地不宜久留，等晋国灭了虢国后，虞国必亡。”于是连夜带着族人离开了虞国。然而，百里奚却没有走，留了下来。最后晋国灭亡了虞国后，百里奚跟虞君都成了晋国的俘虏。后来百里奚被当成晋国公主的陪嫁奴隶送往秦国，只是途中他逃跑了到楚国。一列火车将要驶向深渊，智谋之士看到了事之危，建议改道而行，再往前开就要坠入深渊了。而列车长却不以为然。这时候，不一样的谋士就会做出不一样的选择。有的谋士会赶紧离开，因为继续留在车上只会车毁人亡，比如故事里的宫之奇。而有的谋士却会选择留下来，虽然知道会死，但我不能就这样抛弃国君而走，因为这是不忠不义，百里奚就是这样的人。百里奚这样的大才，为什么会在虞国这个小平台谋职呢。因为他前半生都穷困潦倒，后得遇蹇叔的相助与推荐，当上虞国的大夫。在上任前，蹇叔就跟他说：“我看虞君为人，主观武断，是个难以成事的主。”但那时候百里奚实在是太穷了，好不容易有个大夫的官位做，为啥不做呢。所以他明知自己在虞国当大夫已经是不智之举，只是为了生存而为之。如今虞国要灭亡，我再离弃虞君，那就是不智不忠之人了，于是他就这样被晋国俘虏了。2、大器晚成——人穷志当存高远百里奚出生时，家里十分贫穷。有多贫穷呢?我们来讲个故事：百里奚三十多岁才结婚，这在古代已经算是非常迟的了，要不是家里穷，娶不起亲，谁会等到这个年龄才结婚。他娶了一个叫杜氏的妻子，他的妻子可谓相当有眼光，非常善解人意。他知道百里奚不是那种窝在一个地方碌碌无为一辈子的人，而是身怀经世抱负，有惊天才学的男人。所以她鼓励他的丈夫出去游历天下，找到适合自己的平台，一展才学，实现内心抱负。说完之后，第二天，百里奚的妻子，一早起来，就把家里唯一的一只下蛋母鸡杀了，就为了让他在离开家时能吃上一顿饱饭。杀了鸡煮鸡时，发现家里柴火不够，不得已把家里大门的门闩给撬下来塞进灶膛……连门闩都要拿来当柴烧，可想百里奚家里穷到什么程度。虽然自小就很穷，但百里奚却心怀大志。他买不起书，就到处找别人借书看，时间一久，就成了远近闻名的“书虫”“借书郞”。甚至结婚生子后，他依然嗜书如命，依然过着书虫的生活。事实上一直到百里奚七十岁，他的人生路都十分坎坷路。70年，世间有多少人的抱负心志能够坚定的走到古稀之年依然像烈火一样，熊熊燃烧。这份坚定与坚守，世间罕见。在他七十岁的时候，终于迎来了人生中久久寻觅的明主——秦穆公。当虞国被晋灭亡后，百里奚成为了晋国的俘虏，后来被作为晋国公主的陪嫁奴隶送往秦国。但百里奚觉得这是耻辱，逮到机会就逃跑了，逃回楚国的宛邑后，又被楚王抓住当成奴隶为楚王养牛。宛邑这个地方人杰地灵，在春秋时期，出过两位大神级人物，第一位我们第一期的谋士课程讲过，他就是辅助越王勾践灭吴霸越的范蠡。第二位同样是辅助一国成为春秋霸主的传奇人物，他就百里奚。后面的三国著名谋士，如诸葛亮也是南阳人。秦穆公看陪嫁名单，询问得知百里奚是大贤才，但却没有到秦国。经过调查后得知，百里奚在楚国为楚王养牛，于是想花重金把他从楚国手里赎回来。但明着买而且花重金，显然是告诉楚王百里奚是个重要人物。于是他的谋臣给他一个策略：贵物贱买。于是秦公派人跟楚王说：“我家的陪嫁奴隶逃到你的地盘上了，请允许我用五张羊皮把他赎回来。”羊皮换相的典故就是这样来的，所以百里奚也被称为“五羖大夫”。羖，就是黑公羊皮的意思。秦穆公是位胸怀大志之主，非常有野心，一心想称霸诸侯，所以他求贤若渴。百里奚就是他朝思暮想、渴望已久的大贤。但当他第一眼看到百里奚时，就如严冬吃寒冰——心顿时凉透了!满头白发，一脸皱纹，行走颤悠，不无遗憾地说道：“年近七十，可惜老啦!”百里奚听完，哈哈一笑，朗声说道：“大王派人上山打虎下海擒蛟，我确实老迈了不能胜任;但如果咨询我治理国家、强大国家的智略计谋，我比姜子牙还年轻十岁呀!”百里奚自比姜子牙，可见他胸中暗藏韬略，志在霸天下。秦穆公一听，觉得此人非同凡响，于是邀请他深入交谈。一谈就是三天三夜，秦穆公问及如何称霸的问题，百里奚给出的战略谋略都深得秦穆公信服。秦穆公当即拜百里奚为上大夫，委以国政。但百里奚坚决辞让不接受，并推荐自己的贵人与好友蹇叔当上卿。因为蹇叔在他最落魄的时候帮助过他，而且在他人生进阶路上，都能做到洞若观火的给到他最透彻最明智建议，所以他知道蹇叔是大贤才，也一并推荐给秦穆公。最后，秦穆公就让他用重礼，将蹇叔请来秦国，让他和蹇叔一道做秦国的上大夫。百里奚七十多岁才怀才得遇，遇上明主，得以施展自己的惊天绝学，可谓是大器晚成。由此可见，人生即使从七十岁再开始创业，也不算晚。百里奚只用了六七年，就帮助秦国成为一方霸主。只要有一颗志心，只要志向在，人生就不会显老。人生的结束，结束于心火的熄灭。3、东进战略——称霸受阻显神威秦国在百里奚的辅佐治理下，逐渐强大起来。晋国是秦国东出争霸的强大阻力。要东出争霸中原，必须要把晋国收拾掉，然而晋国也是春秋时强大的霸主，要收拾谈何容易。公元前651年，晋献公去世，晋国内部为了争权引发内乱。晋献公的妃子郦姬想让自己的儿子奚齐继位，然而不久就被大臣里克杀死了，晋国国君之位一时间没了继承者。百里奚看到机会，带兵护送公子夷吾回归晋国继位。夷吾对百里奚说，只要送我回国继承王位，我便把河西五城割给秦国。但夷吾这个人，荒淫无道，背信弃义，当上国君之后即反口不认账。秦晋两国关系就此破裂，差点干起来。过了两年，晋国遭受了严重的自然灾害，向秦国求救。秦大将主张应当趁机进攻晋国，而百里奚却说：“福祸无常，夷吾得罪了您，但他的百姓有什么罪过呢?”最后秦穆公采纳了百里奚的建议，给晋国送去了粮食。谋士虽然智谋高超，但并不是随意杀戮之士。老子说：“兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，不可得志于天下矣。”可见，百里奚不仅知兵，而且知人心。要称霸天下，谋取天下，关键在于得人心。这次人道主义的义举，征服了晋国的人心。我们说圣人以道德立教，德养百姓，泽被天下，这才是圣贤的作风。那么，什么不是圣贤的作风呢?过了两年，福祸更替，到秦国粮食欠收，发生了饥荒。晋国不仅不给粮食救灾，还出兵攻秦!秦国当然予以反击，哀兵必胜。第二年秦国在韩原这个地方与晋国展开大战，双方死伤惨重，最终秦国战胜了晋国，还俘获了晋惠公。虽然胜利了，但百里奚主张放晋惠公回国，继续保持秦晋友好关系，为秦国的发展争取最大限度的时间与外部环境。晋惠公死后，又是百里奚帮助重耳从楚国回国继位，重耳就是后来的霸主晋文公。公元前636年，周王室发生内乱，百里奚建议秦穆公把周襄王接到秦国来，“挟天子以令诸侯”，乘机称霸。但因晋国的阻拦，没有成功。三国时的曹操就是用“挟天子以令诸侯”这个策略，赢得了政治上的巨大优势与主控权。可见百里奚的谋略之深远。晋国在晋文公这位雄才大略之主的治理下，终于称霸诸侯，成为春秋霸主。而百里奚继续着手修复秦晋之间的友好关系，乘着晋国这颗大树来壮大自己。他与晋国合谋，去征伐与楚国结盟的小国曹国、卫国与郑国。秦晋联军，在城濮打败了进犯中原的楚国军队，使楚国领兵的最高军政长官令尹子玉自杀。自此，秦国成为继晋国以后，北方最具实力的强国。事实上，秦国一直是西方的小国弱国，而且经济文化，特别是农业技术很落后，以致于一直贫弱。是百里奚带来了周朝先进的文化与农业技术，才逐渐让秦国强大起来。秦国为什么干不动晋国，而要一直修复与晋国的关系，就是因为自己太弱小，要借力晋国，才能让自己壮大。百里奚借力晋国壮大秦国，事实上已经做到了，强国真的强大起来了，这让秦穆公的胆子更大了，开始了东进争霸战略方针的实施。公元前628元，一代霸主晋文公死了，秦穆公急于称霸中原，刚好郑国有秦盟军做内应，于是决定派兵千里去攻打郑国。但百里奚不同意，他说：“跨过数国地界，千里去打野，这个做法不妥。即使有内应有情报，你怎么知道郑国就没有我们秦国谋略方面的情报呢?”秦穆公说：“你们老了，不懂的了，我已经决定了。”在秦军出发前，百里奚对秦将说：“你们的部队如果失败，一定是在肴山的险要处。”结果秦军还没到郑国，就被一个郑国商人弦高给蒙了，说郑国已经知道秦国出兵，做好了防守和抵御的准备了。于是秦军放弃了攻伐郑国，却顺手灭了晋国的边境的一座城邑。这时正是晋文公大丧期间，晋国举国震怒，发兵突袭秦军。秦军果真在肴山的险要处被晋军打的大败，死伤惨重，无人逃脱，连领军的三位将军都被俘虏了。为了报仇，秦穆公两次派出军队攻伐晋国，第一次铩羽而归。第二次，公元前624年，秦穆公再次派出军队攻打晋国，结果大败晋军，夺取了王官和郊地，为肴山战役报了仇。晋国领略了秦军的厉害，为了避其锐气，所有城池都闭守不出。无奈，秦军在肴山埋葬之前战死的将士尸骨，祭祀阵亡将士的亡灵后，班师归国。经过这两次与晋国的战争较量，百里奚进行深入的洞察与分析，他得出了一个结论：东进不宜，当以西霸。也就是说，以目前的形势分析与力量的对比，秦国东进称霸的道路，已经被晋国牢牢的锁死了。秦国应该审时度势，避实击虚，实行向西称霸的战略。这才是谋士所为。度权量能，审时度势，对敌我都有深刻的洞察与分析，知道此时自己应该做什么，自己的力量能够做成什么，怎样才能更加迅速的发展壮大自己的力量，先做什么后做什么。4、避实击虚——西进称霸威服戎狄东进不成我西进称霸行不行，强者一时间打不过，我先去收拾周边那些弱者，扩大自己的地盘，发展农业工业，蓄养百姓，富国强兵，等我积蓄足够强大的力量，足以征服天下的力量时，我再东出中原，争霸诸侯，各个击破，统一中国。在百里奚的精心谋划下，秦国开始了向西称霸的战略方针。在秦国的西部，生活着大大小小几十个戎狄部落和小国。这些戎狄人十分强悍，骑马射箭个个都是好手，并常常突袭秦国的边地，抢掠粮食、牲畜，掳夺子女，威胁秦国。怎么搞定这几十个部落国家呢?这是一件值得深入思虑与谋划的事情，怎样做才能保存自己的实力，避免实力损耗过大，反而内伤了自己。怎样才能最高效率最低损耗的将结果最大化呢?普通人的思维，要打几十个都比自己弱小的国家，那就一个个的打过去呗，怕啥，直到打服他们为止。这样的打法，杀敌一千，自损八百，而且很有可能，才打了几个国家，剩下的其他的国家全部联合起来对抗你，最终反而把你给灭亡了。正确的谋略是什么呢?那就是“打蛇打七寸”“擒贼先擒王”。先进行深入的调查分析，看看这几十个国家里面，谁最能打，谁的实力最强，谁在其他部落与国家之间有较大的威信。这个国家的领导管理团队怎么样，谋士的水平如何，国政军政与经济怎样，百姓的人心向背，百姓的生活水平怎样。分析完这个国家的情况与领导团队的情况之后，根据对方的实情与实力，设计一套针对性的征服这个国家的计策与谋略。只要最强大的那个被征服了，其他的小国家小部落，迫于强者的威势，自然会降服。谁不服的再去打服，这样就能做到以最低的损耗取得最大化的结果。鬼谷子在《飞箝术》里面说到，作为强者，要强强联合，先搞定所有的弱者，再来搞定其他的强者。如果自己本身是弱者，就要弱弱联合，以抵抗强者的压力，并在这个过程中，迅速壮大自己的力量，让自己成为强者。然后以强连横，实现对所有强者的超越，直至自己成为最终的那个强者。秦国就是利用这样的策略计谋，先锁定出最强的那个，然后用计搞定他们的领导人。其次，这个国家里面也会有智力高超的谋臣，他们会识破你的计谋，这个时候就要想方设法挑拨他与君主之间的关系，让他们产生矛盾，君主自然不会再信任谋臣。这个时候，秦国再以宾客之礼接待敌国的谋臣，收服他归于秦。然后与他合谋，如何谋取其他的国家。因为不同的部落国家，都有自己的文化习俗，你要打败他们，就要先彻底的了解他们，最好的方法，就是让他们自己的人帮我们去了解，帮我们出谋划策。就好比说，你要出国旅游，人生地不熟的情况下，要玩得尽兴，当然要首先了解这个地方的景点，最好有当地的导游带着我们去玩。以前行军打仗根本没有导航而言，也不一定有当地的地理地势地图，稍有不慎就会被敌人凭借地理的优势给击败，甚至全军覆没。所以说，出色的谋士，他所制定的计策谋略，能够为我方避免掉众多的危险，能够最大化的降低我们投入的成本，最大化的提高我们的收益与结果最大化。这就是谋士的核心作用，一谋可败一军，一谋可灭一国，一谋可霸一国。秦国在百里奚正确的谋划下，搞定了西戎大小几十个部落国家，让秦国拓土千里，扩增了大量的百姓人口。有了土地和人口这两个最核心的生产要素，只要谋划得当，秦国的强大，就只是时间问题了。5、听琴认妻——高位不忘情百里奚从三十几岁就出去闯荡天下，直到七十多岁才功成名就。这中间的四十年，百里奚回过一次家，但回去后发现自己的房子都倒塌了。问邻居得知，因为战乱，他妻子带着儿子外出逃荒去了，到现在也没有什么音讯。百里奚一听，又想起了自己当年出门前，妻子支持自己出去实现理想的那些话语，妻子为此还把家里唯一的一只会下蛋的母鸡杀了给自己做了顿饱饭，只是嘱咐自己的，他日富贵了，莫相忘……想到这里，瞬间泪崩了……现在一晃，几十年过去了，自己是功成名就，位极人臣了，但妻子儿子是死是活都还不知道。百里奚在那么大的年纪，有着这样一段刻苦铭心的经历，内心一定是相当的痛苦。有一天，他的妻子乞讨到秦国，听说秦国的宰相就叫百里奚，但她不能确定，那个是不是就是自己的丈夫。因为一介平民要当面见到一国的宰相，是件很难的事情。所以她就来到相府应聘，做了相府洗衣服的佣人，以便伺机辨认。一日，百里奚举行宴会，歌舞交错，甚是热闹。这时一个洗衣服的女佣(他的妻子)，说要为百里奚演奏一曲，百里奚很高兴的就同意了。只见那个洗衣服的女佣走到大庭广众之下，抚琴自唱道：“百里奚，五羊皮。忆别时，烹伏雌，炊扊扅，今日富贵忘我为……”听着这委婉幽怨，耐人寻味，字字真切的歌声，百里奚大为惊讶，就上前去询问。一问才知这就是自己的结发妻子杜氏!当即两人抱头痛哭……百里奚为秦国所做出的贡献，原本就得到了秦国百姓的一致好评：“谋无不当，举必有功”。甚至到商鞅时，都有人在商鞅面前歌颂百里奚。再听到百里奚相堂认妻的事情后，秦国百姓更为感动。秦穆公还送上了重重的贺礼。百里奚位及人臣，居于高位，并没有忘记自己的糟糠之妻，这才是圣贤的人品与德行。百里奚的儿子也在百里奚的教导下，成为了秦国的一名大将。百里奚去世后，据记载，秦国不论男女都痛哭流涕，连小孩子也不唱歌谣，正在舂米的人也因过于悲哀而不发出相应的号子。可见，百里奚在当时秦国百姓心中的地位是极其崇高的。百里奚是一位极其出色的谋士，虽然大器晚成，但他为秦国的谋划，为秦国的强大，作出了极其卓越的贡献。老枥伏骥，志在千里。百里奚，一位自比姜子牙的传奇谋士。
白袍将军陈庆之，率七千白袍军北伐无一败绩
陈庆之是南北朝时期南朝梁将领，身体文弱，难开普通弓弩，不善于骑马和射箭，但是却富有胆略，善筹谋，带兵有方，是一位深得众心的儒将。陈庆之以七千之众北伐，攻三十二城，所在皆克，历四十七战，所战皆捷，孤军千里杀进洛阳城。陈庆之就是那时一颗最耀眼的将星。南北朝时期是华夏大地又一次的分裂时期这个时期出现了许多的王朝，总体上是南北对立的局面。北方王朝大多是由南迁的游牧民族建立的政权，南方王朝作为汉族政权和东晋的延续。南北王朝经常互相攻伐。所谓乱世出英雄，在南朝梁王朝时期出现了一位今天鲜为人知但战功赫赫的一位战神陈庆之。陈庆之，字子云，汉族，义兴国山人，出身寒门，陈庆之身体文弱是一个手无缚鸡之力的人，连普通弓弩都难以拉开，但却富有胆略，善筹谋，带兵有方，是一位深得众心的儒将。陈庆之自幼便跟随梁武帝萧衍。梁武帝酷爱下棋，棋瘾一上来可谓废寝忘食，经常通宵达旦地和人对弈，其他人都难以招架，唯独陈庆之精力特别旺盛，只要萧衍想下棋，他随叫随到，甚讨萧衍的欢心。公元502年，萧衍登上了南梁皇帝的宝座。年仅18岁的陈庆之被任命为主书，在任期间散尽钱财，招集将士，为的是有一天能够为朝廷效力。在十八岁当了主书后就默默无闻，直到41岁时梁武帝萧衍终于给了陈庆之显露军事天赋的机会。公元525年，北魏的徐州刺史元法僧叛乱失败，困守彭城。由于大势已去，元法僧遂投降南梁，并将徐州献给南梁。徐州对于南朝北伐具有无比重要的战略意义，梁武帝萧衍自然非常重视。于是，梁武帝萧衍任命陈庆之为威武将军，带兵去接应元法僧。这次接应行动并没有遇到太大阻力，这也是梁武帝给这个年过四十的昔日棋友一次表现的机会。陈庆之很顺利的就把元法僧接应了回来。随即被任命为宣猛将军、文德主帅。但是此时徐州南梁还没有正式接管，南梁需要尽快接收徐州的统治权。所以梁武帝萧衍马上派陈庆之带领两千兵马随豫章王萧综前去接管徐州。由于徐州对于梁魏重要的战略意义。北魏立刻调集元延明、元彧率领两万人马阻截萧综。元延明派遣手下别将丘大千修筑堡垒阻挡梁军前进，梁军陷入非常不利的局势之中。然而初出茅庐的陈庆之并没有把魏军放在眼里，以硬碰硬用两千人马硬撼敌阵。梁军竟击溃了占有优势兵力和地形的魏军。梁书中用“进薄其垒，一鼓便溃”这八个字记述了陈庆之以摧枯拉朽的攻势撕破敌人的防线。虽然首战告捷，但是此时意想不到的事情发生了。南梁大军主帅萧综居然扔下大军，只身一人投降了魏军。梁军马上发生混乱造成梁军士气大衰，魏军趁乱攻击，梁军损失惨重。只有陈庆之率领本部人马突围。虽然这次战斗最后以箫综的投降而失败，但也显示出陈庆之过人的军事才能。公元526年，北魏此时由于胡太后专权，引发内部动乱。南梁绝不会放过这次千载难逢的好机会，梁武帝派陈庆之和安西将军元树进攻寿春，此战南梁大获全胜，攻克寿阳等五十二座北魏城池。萧衍赐封陈庆之为关中侯。经过这次战役的磨砺，陈庆之成长为一名真正的将军。公元527年，陈庆之与寻阳太守韦放合攻魏之涡阳。魏派遣征南将军元昭率数万步骑来救，陈庆之乘魏军远来新至，仅指挥100人击破其前锋。 后又与诸将背涡阳城与魏军相持。春去冬来，交战无数，将士疲惫。有的将领建议退兵，陈庆之力主决战。魏军筑就13垒以拒梁军，陈庆之领兵夜间出战，攻破魏四垒，涡阳城主王纬投降降。梁军乘胜强攻，俘虏斩杀敌人很多，剩余九垒都被击溃。 北魏后期，朝政腐败，民族矛盾和阶级矛盾激化。公元528年，北魏发生内乱，镇压叛乱的尔朱荣大肆屠杀北魏皇室，魏北海王元颢以本朝大乱为由投降南梁，并请梁朝出兵帮助他称帝。梁武帝以元颢为魏王，派以陈庆之为飙勇将军，率兵7000人护送元颢北上称帝。公元529年四月，陈庆之领兵乘北魏征讨邢杲起义军之时，乘虚攻占荥城，进逼梁国。魏将丘大千率众7万分筑九城，防御御梁军。陈庆之率军进攻，一日之内攻克三城，迫使丘大千投降。元颢遂于睢阳城南称帝。封陈庆之镇北将军、护军、前军大都督。魏济阴王元晖业率羽林军2万前来增援，驻军考城。考城四面环水，守备严固。陈庆之命部下在水面筑垒，攻克考成，全歼2万敌人，俘虏元晖业，缴获租车7800辆。 梁军直逼洛阳，所过之处，魏军望风而降。五月，魏帝元子攸分派部众扼守荥阳、虎牢等地，保卫京都洛阳。元颢攻占梁国后，封陈庆之为卫将军、徐州刺史、武都公，命令陈庆之继续率军西上进攻荥阳。魏左仆射杨昱、西阿王元庆、抚军将军元显恭等率羽林军7万守卫荥阳，荥阳城坚，陈庆之久攻不克。当时魏将上党王元天穆大军将至，先遣其骠骑将军尔朱吐没儿领胡骑5000、骑将鲁安率夏州步骑9000增援杨昱。又派右仆射尔朱世隆、西荆州刺史王罴率骑兵1万，驻守虎牢。魏军共计30万人，对梁军进行合围。元颢派人劝杨昱投降，但被拒绝。不久，元天穆与尔朱吐没儿相继而至，魏军一时士气大振。而当时荥阳城还未攻克，梁军将士都非常恐惧，陈庆之对将士们说：“吾至此以来，屠城略地，实为不少;君等杀人父兄，略人子女，又为无算。天穆之众，并是仇雠。我等才有七千，虏众三十余万，今日之事，义不图存。吾以虏骑不可争力平原，及未尽至前，须平其城垒，诸君无假狐疑，自贻屠脍”。陈庆之亲自擂鼓攻城，只一通鼓，梁军便悉数登城。勇士宋景休、鱼天愍首先登上城墙，梁军相继而入，攻克荣阳，俘虏杨昱。不久，元天穆等引20万援兵赶到围城，其中有十五万是精锐的少数民族骑兵。陈庆之遂率3000精骑背城而战，大破魏军，鲁安于阵前投降，元天穆、尔朱吐没儿单骑获免。陈庆之缴获的物资不计其数。陈庆之又马上进攻虎牢，尔朱世隆不敢出战，弃城而逃，梁军俘魏东中郎将辛纂。 魏孝庄帝元子攸为避陈庆之锋芒，被迫撤至长子。元颢进入洛阳，魏临淮王元彧、安丰王元延明率百官迎元颢入宫。元颢改元大赦，以陈庆之为侍中、车骑大将军、左光禄大夫，增邑万户。不久，上党王元天穆、王老生、李叔仁又率兵4万攻克大梁，并分遣王老生、费穆进据虎牢，刁宣入梁、宋。陈庆之闻后，率军突袭，魏军全部投降。元天穆率十余骑北渡黄河而逃，费穆进攻虎牢听闻元天穆北逃，投降陈庆之。陈庆之又进攻大梁、梁国，全部攻克。梁武帝闻讯后，再次进行嘉勉。陈庆之和部下都穿白袍，以至于当时流传着这样一句话“大将名师莫自牢，千军万马避白袍”。陈庆之征战， 大小凡47战，攻城32座。从铚县至洛阳，以7000兵力，先后破魏军丘大可7万、杨昱7万、元天穆数万，降费穆2万，直陷魏都洛阳。 从未在优势兵力下打过仗，以一对十都算是占了便宜，更多情况则是以一敌数十、上百，但结果都是：所向披靡。元颢称帝只有六十五天，由于尔朱荣大军到来，所获得城池又都归魏，元颢被杀。陈庆之撤军，由于山洪等原因，所率将士都没能活下来，陈庆之扮成和尚一个人回到了南梁。梁武帝仍封他为右卫将军，永兴侯，食邑一千五百户。539年陈庆之去世，谥“武”。
白莲教起义使清王朝元气大伤并逐渐走向衰败
白莲教起义是指中国清朝嘉庆年间爆发于四川、陕西、河南和湖北边境地区的白莲教徒武装反抗清政府的事件。从嘉庆元年到嘉庆九年，历时九载，是清代中期规模最大的一次农民战争。起义虽然失败，但是也标志着清朝走向衰落的开始。白莲教从始创到清朝中叶的几百年间始终不被视为正统宗教而受崇拜，而是被作为异教进行排斥。白莲教是一种秘密流传的民间宗教，杂拜各种鬼神。它是由摩尼教弥勒教和道教佛教等各种宗教混合演变而成的。一般说法都认为白莲教起源于唐代一度盛行的摩尼教，到了南宋绍兴初年吴郡延禅寺的和尚茅子元仿天台宗教义并吸取摩尼教的教义与仪式创立而成。它以佛教中的弥勒佛代替了明教会的迷摩尼佛。到元代末年就逐渐形成了以崇拜弥勒佛为主的白莲教。它崇奉无生老母与弥勒佛，宣扬弥勒佛未来会改造世界的传说并以教中所获资财悉以均分，有患相救，有难相死。这使得人们在精神上得到一定寄托，这对于处在水深火热之中的流民来说具有很大的吸引力，尤其是到了清朝的时候。清朝时期由于玉米土豆和红薯的传入使得粮食产量获得了极大的增长。而清朝统治的一百多年间除了三藩之乱外再没有发生过大的战争。这些都导致清朝时期人口数量的急剧增加。但是土地并没有伴随人口的增加而增加反而还在不断的减少。土地逐渐的被地主兼并导致人多地少的情况越来越明显。土地和人口之间的矛盾变得越来越尖锐。这就为白莲教的发展提供和很好的契机，白莲教借此迅速地发展起来。当时没有土地的流民陆续聚集于川楚陕交界的南山和巴山老林地区谋生。而封建统治阶级又生活奢侈、贪官污吏横行导致人们不满和反抗情绪日增，白莲教的宣传也随之增加了反抗现实的内容。局势已经变得越来越不容易控制!乾隆四十年河南白莲教支派混元教首领刘松起义失败。他的弟子刘之协、宋之清等继续于川楚陕等地传教。乾隆五十八年刘之协在河南被捕后逃走，清廷通令大力搜索州县，这又激起了民怨。白莲教以官逼民反为号召得到广大民众的支持。乾隆六十年湖北各地白莲教首秘商在辰年辰月辰日共同起事让教徒制备刀和火药。白莲教的迅速发展和其反清内容引起了清政府的严重不安，清廷下令大规模搜捕白莲教徒。大批教首教徒被捕遇害，地方官则以查拿邪教为名，行敲诈勒索之实。不论习教不习教，但论给钱不给钱，不配合他们的就被诬陷为邪教而治罪。各地教首遂以官逼民反为名义号召教徒奋起反抗。嘉庆元年湖北宜都枝江一带首领张正谟、聂杰人等因官府查拿紧急被迫提前发起反抗，长阳等县教徒接踵而起。襄阳地区的教徒在王聪儿、姚之富等率领下按原定日期起义。各路教乱军互不相属，各自为战，所据山寨或县城多被清军各个击破。唯有襄阳教乱军采取流动作战的策略力量迅速壮大，成为湖北教乱军的主力。在湖北白莲教乱影响下四川各地的白莲教徒也纷纷响应。达州教首徐添德，东乡教首王三槐、冷天禄等皆各率众发动暴乱。嘉庆二年襄阳教乱军开始了大规模流动作战，他们转战于湖北河南陕西后分三股进入四川。清军只能尾随其后疲于奔命。四川教乱军被清军围困，襄阳教乱军赶到解围，在东乡与四川教乱军会师。各路教乱军按青黄蓝白分号，设立掌柜元帅先锋总兵等职。然而小生产者固有的分散性与保守性使教乱军并未真正联为一体，各股势力仍然各自为战，分散行动。同年清廷合州知州龚景瀚奏疏朝廷请求使用坚壁清野之策，嘉庆立即采用。白莲教活动遇到极大困难，他们不得不离开川东北的根据地转战他处，清军终于夺得了战争的主动权。嘉庆三年襄阳教乱军在湖北郧西被清军包围，首领王聪儿、姚之富跳崖牺牲，余部仍继续斗争。四川教乱军也受到重大损失。余部在张汉潮等率领下与四川义军联合。嘉庆四年太上皇乾隆驾崩后嘉庆终于成为了真正的皇帝，他终于可以放开手脚对付白莲教了!在采取了正确的措施之后嘉庆还在人事上进行了调整。首先要动的就是川楚前线的大将。据统计嘉庆自嘉庆四年亲政到嘉庆七年白莲教覆灭的这四年里对于在川陕楚前线作战主要的二十三位一二品大员都受过或重或轻的处罚。嘉庆还下令各路粮官按旬开报、按月汇奏。这使得军中乱支军饷的情况终于有所好转，提高了军队的战斗力。嘉庆认为单纯的军事手段并不能迅速取得战争的胜利。他还逮捕了四川达州知州戴如煌、武昌府同知常丹葵等那些官逼民反的祸害。嘉庆又捉拿了杀降卒冒功的达州候命福宁，同时下罪己诏。嘉庆以勒保为经略大臣，明亮、额勒登保为参赞大臣节制川陕楚豫甘五省官军进击，从而统一前线指挥。然后晓谕州县办团练依山隘寨堡，扼守要路，坚壁清野，攻抚并施使义军处境艰难。这些措施导致荆州教首领张汉潮等相继牺牲。嘉庆四年底乱军首领冉天元率部由陕返川，大败额勒登保部。由于八旗和绿营兵在镇压白莲教的战争中表现十分不力，嘉庆在裁撤满族带兵大员的同时重用汉族地主武装，也就是其后著名的团练乡勇。杨遇春杨芳与罗思举就是汉族地主武装的杰出代表，二杨随从额勒登保转战川陕，功勋卓著。平定教乱之后杨遇春因功升至陕甘总督，杨芳官至甘肃提督。嘉庆五年正月乱军首领冉天元又联合各路义军抢渡嘉陵江，在蓬溪打败清军。然后又集兵江油以伏击再败清军。后来因为地主团练的增援，冉天元被杀，余部万余人南下川西腹地，成都戒严。三月以前教乱军处于发展壮大阶段。教乱军因为得到各地人民的支持，所到之处有群众提供屋舍给他们居住藏匿。还有衣食火药来接济他们，也有骡马和草料以备他们随时使用，更有各地教徒为乱军作为向导。所以他们能多次重创清军。四月四川江油马蹄冈战役以后起义开始转入低潮。嘉庆五年清廷提出：随剿随抚，但治从逆，不治从教，剿抚并施的策略。将参与谋反之乱民与习教之教民区分开来处置，收效甚好。同时清廷又拿出一套实事求是的招抚措施。其绥靖之法有三：清查叛产。给流民以安置。在南山老林垦荒。在垦荒地区嘉庆还增设提督总兵加强军事统治。为加快平定白莲教乱的进程嘉庆提出不论教不教，但论匪不匪的观点。七月因勒保在川经略半载无功，嘉庆任命额勒登保为经略大臣对白莲教采取迎截夹击的战略，效果显著。川楚白莲教陷入了困境。嘉庆又用分而治之的办法瓦解了教乱军。嘉庆六年清廷颁布御制邪教说，强调将参与造反的首逆与受愚弄胁迫的附众区别对待，一些教徒或临阵投降，或因朝廷招抚策略的推行而归顺，这些措施加快了平定川楚教乱的进程。白莲教乱人数从十几万减至几万人，许多重要将领相继牺牲。清政府的坚壁清野与寨堡团练之策已逐渐推广并发挥作用。通过筑寨堡、合并村落令百姓移居其中。将民间粮秣给养充实其内，又训练丁壮进行防守。从而切断了教乱军同人民之间的联系，使之无法得到粮草与兵源的补充，力量日渐枯竭。嘉庆六年下半年白莲教乱军活动基本上只限于川楚陕边境地区的万山老林之中，人数已不超过两万四千人，而围剿的清军则十倍于他们。虽然教乱军在极端艰苦的条件下坚持战斗，但是到了嘉庆九年九月起义还是以失败而告终。嘉庆三年襄阳白莲教军在湖北郧西被包围，王聪儿、姚之富皆跳崖自杀。此后清朝推行团练和坚壁清野战术，筑起大量寨堡，将村落百姓强行移居其中，又训练团练进行防守，从而切断白莲教军队的粮草与兵源。至嘉庆九年白莲教军队被全部镇压。白莲教大规模起义耗费了清朝政府十六省的数十万军力，并导致十余名提督总兵等高级武官及副将以下四百余名中级武官阵亡。据统计清朝前后投入超过两亿两白银，相当国库五年的财政收入，这使得国库为之一空。八旗绿营等清朝正规军的腐朽也在起义中暴露无遗，清政府被迫依靠地方团练镇压起义。白莲教起义失败的最大原因就是各自为战，无组织无目的。如果能有一个强势人物来领导这次起义可能也就不会失败。他们各自为战就是一盘散沙，被消灭也就是早晚的事情了。如果白莲教起义成功了那对当时的中国来说也是新的灾难。一个邪教执掌国家政权会把国家给搞成什么样子都不敢去想像!白莲教这次起义是社会矛盾的一个爆发。在这个矛盾爆发以后新的矛盾又在逐渐的酝酿。这就导致了白莲教起义之后清朝还是问题不断。这些问题一直困扰到清朝灭亡!嘉庆皇帝在应对白莲教起义中的举措还是相当得力的。只是他后来就慢慢昏聩了，不是贪官们的对手。他终其一生也没有整治好官场的腐败问题。这里面最搞笑的一幕是乾隆皇帝上演的。乾隆晚年发生了白莲教起义，乾隆昏聩没有能力去镇压起义。他竟然想出了念咒语诅咒白莲教的首领死这种办法来平息叛乱，真是让人贻笑大方。乾隆遇到问题竟然想要逃避!这还是那个曾经意气风发的乾隆大帝吗?如果乾隆能早点把大权都交给嘉庆也许事情也就不会发展到这一步。白莲教起义虽然以失败而告终。但是清朝也进一步走向了衰落。白莲教起义平定后不久直隶河南山东诸省又发生天理教领导的天理教之乱。这就更加速了清朝的衰落!
汉武帝罢黜百家独尊儒术利弊
一直以来后代人对于罢黜百家独尊儒术利弊这个话题争论得沸沸扬扬，有人认为罢黜百家独尊儒术就是明显的钳制思想的工具，所以全部都是消极影响，但也有人认为罢黜百家独尊儒术也曾经起到过积极作用，毕竟它曾经维护了汉代的大一统趋势，也加强了汉武帝的权威，对于整个汉代的发展起到过一定推动作用。后来大部分历史学家都倾向于罢黜百家独尊儒术利弊不均等，其消极影响显然是占了主要的，因为罢黜百家独尊儒术本质就是为了维护皇帝的权威，钳制思想的发展，汉武帝是一个占有欲非常强的皇帝，他为了加强自己的权威，不得不钳制人民的思想，所以才采取罢黜百家独尊儒术的理论，在汉代罢黜百家独尊儒术之后，汉代本来繁荣的文化圈变得死气沉沉，一定程度上抑制了多元文化的发展，对于整个汉代的诗词歌赋来说是不利的。但是罢黜百家独尊儒术这件事也曾经起到过积极作用，因为罢黜百家独尊儒术迎合了汉武帝的需要，也维护了皇权统治，尤其是独尊儒术中天赋神权的说法给了汉武帝的王位很重要的法律保证，使得整个社会的统治基础被打牢，奠定了汉代发展的稳固基础，所以罢黜百家独尊儒术对于皇权的发展是有积极影响的。虽然罢黜百家独尊儒术有力，但是它弊端也占了绝大多数，所以后来人对于罢黜百家独尊儒术评价不是很高，认为影响主要表现在消极方面，也就是弊端上，毕竟罢黜百家独尊儒术是一个钳制思想的工具，不利于汉代思想文化的发展，更不利于中国传统文化的发展。1、罢黜百家独尊儒术内容罢黜百家独尊儒术是可以和秦始皇焚书坑儒相提并论的思想史上的大事，这两件事都是具有钳制思想的作用，所以罢黜百家独尊儒术内容也成为后来人热议的话题，其实专家解释说罢黜百家独尊儒术内容非常复杂，因为董仲舒在提出这个理论的同时也广泛借鉴了其他学派的学说，因此罢黜百家独尊儒术实际理论掺有很多别的学派的色彩。罢黜百家独尊儒术内容中最重要的一点就是维护皇帝的权威，这也是儒学中最重要的一个理论方面，汉武帝之所以采取罢黜百家独尊儒术理论，正是为了维护自己统治，罢黜百家的意思就是，抛弃甚至贬低其他学派的学说，而独尊儒术指的是要宣扬孔子的学说，把孔子的学说和论语作为显学，作为统治国家的工具。在独尊儒术中有一个非常重要的理论，就是要维护皇帝的权威，提高皇帝的统治，董仲舒在实行独尊儒术时说，皇帝就是上天派来与人民沟通的一个桥梁，皇帝是天授神权，所以罢黜百家独尊儒术内容中最后一点也是天赋神权。除此之外，罢黜百家独尊儒术还有很多具体的内容，例如把孔子学说作为显学，在京城中建立太学，广开言路，让小孩们都学习孔子的学说，还包括要建立完善的法律制度，并且法律是神圣的不可以动摇的，这也是罢黜百家独尊儒术中一个非常重要的内容。2、罢黜百家独尊儒术的影响其实罢黜百家独尊儒术的影响非常深远，这是一个在汉代思想史上占有重要地位的历史事件，罢黜百家独尊儒术不仅开启了汉代禁锢人们思想的传统，而且也对于黄老之学有一定的抑制作用，其实罢黜百家独尊儒术的含义就是大力发展儒学和孔子学说而贬低其他学派的学说，对于其他学派的发展造成不好的影响。对于罢黜百家独尊儒术的影响这个话题，还应该分两方面来对待，罢黜百家独尊儒术实施之后，一定程度上抑制了其他学派的发展，不利于汉代思想的繁荣，也不利于汉代经济文化的多元化，所以罢黜百家独尊儒术是有非常消极的影响的。但是如果从另一个方面来看，罢黜百家独尊儒术的影响也有其积极方面，因为汉武帝上任之后，大一统的趋势已经越来越明显，而罢黜百家独尊儒术就是为了维护帝王的权威而出现的，所以汉武帝在采纳了罢黜百家独尊儒术的建议之后，整个汉代的大一统趋势大大加强，不仅思想文化得到统一，就连社会生活方面也受到罢黜百家独尊儒术的影响开始呈现出统一趋势，为汉代统治基础的奠定打牢基础。后来的历史学家对于罢黜百家独尊儒术的影响评价不一，有人认为有消极影响，也有人认为有积极影响，其实这件事在汉代思想史上是一件划时代的事，开启了之后皇帝禁锢人民思想的先河，也使得汉代国力大大增强，开始向大一统迈进。
八思巴大师与金轮法王的关系是什么样的
蒙古族作为一个少数民族，一直以来笼罩一层神秘的面纱，特别是在蒙古族建立元朝时期，我国引进了许多外来的宗教文化，为中国的宗教发展提供了重大的发展机遇。众所周知，提起藏传佛教，几乎人们脑海之中浮现的第一个人物形象便是八思巴大师。那么八思巴大师究竟是一个怎样的人，八思巴大师一生的经历又是如何，八思巴大师何以成为藏传佛教的代表人物？围绕着上述问题，一起去了解八思巴大师。1、从八思巴大师的基本信息切入去了解他。八思巴大师的本名叫做罗古罗思监藏，八思巴是尊称，八思巴大师生于1235年，死于1280年，享年四十五岁。八思巴的出生一直被藏族人民认为是一个神迹，毕竟八思巴出生之时，其父索南坚赞已达五十二岁的高龄，八思巴出生之后便表现出他不同寻常之处，用天赋异禀这四个字来形容八思巴可以说一点也不未过，三岁时便能够诵经、八岁便能向人讲经、十岁时便跟随着他的伯父萨迦班智达大师到凉州去与蒙古族进行谈判。2、从八思巴大师的一生重要经历去认识他。八思巴大师一生的经历是光辉的，在萨迦班智达大师离世之后，八思巴便继承了他的衣钵，成为萨迦寺主持和萨迦派教主。在蒙哥为大汗之时，忽必烈便与八思巴进行了深入的沟通，直至忽必烈继承可汗之位后，八思巴更是被授予了蒙古国师、乃至蒙古帝师的称号。3、从八思巴大师的卓越成就去评价他。其一、八思巴将藏传佛教的文化传至了蒙古族内，提升了藏教文化的高度，成为了全国范围内的佛教领袖;其二、八思巴应忽必烈请求，新创了“蒙古新字”。八思巴 金轮法王八思巴是元世祖忽必烈所册立的国师和帝师，也是藏传佛教的代表人物，八思巴的一生经历十分辉煌，死后被蒙古、藏族人民所缅怀。金轮法王则是电视剧《神雕侠侣》中的一个反派人物，为了侵占宋朝的土地而助纣为虐。那么八思巴和金轮法王之间有什么联系，八思巴金轮法王究竟是不是同一个人？接下来分别去看看八思巴和金轮法王的人物介绍，去核实两人之间是否存在着联系。首先，从人物基本信息角度去看看八思巴和金轮法王之间的关系。八思巴出生于藏族，自十岁起便跟随师父来到蒙古，与蒙古皇族进行谈判，而后几乎在蒙古度过了自己的一生，在四十六岁之时回到了藏族，最后圆寂地是在藏族。金轮法王在《神雕侠侣》中的人物介绍很简单，并没有讲述金轮法王的成长经历，只知道他也是蒙古密教。其次，从人物经历角度去看看八思巴和金轮法王之间的关系。八思巴长大之后，因为天资聪颖、学识渊博而被元世祖忽必烈所器重，八思巴在其伯父去世之后继承了萨迦派，成为萨迦派教主，宗教地位日益提高，忽必烈也更加倚重八思巴，分别对八思巴进行了两次封赏，八思巴成为了蒙古的国师，甚至是帝师。金轮法王在《神雕侠侣》中身份设定便是元世祖忽必烈的国师，协助忽必烈攻占南宋。最后，从人物结果去看看八思巴和金轮法王之间的关系。八思巴最终四十六岁回到藏族而圆寂，而金轮法王则是为了救郭襄而死。综上所述，八思巴与金轮法王之间并没有任何关系，金轮法王只是一个虚拟的人物，而八思巴是一个实际存在过的人物。