阿兹特克神话中的托那蒂乌时代
1、世界主宰者波罗诺明纳列： 阿兹特克巫师欧阿拉的外孙，诞生在特鲁巴乔山，其母在怀孕的时候梦神就曾告知孩子会成为世界主宰者。通常形象是一个年轻武士，可以变身成鸟首怪物。 2、托那蒂乌：统治着阿兹特克人的天堂“托那蒂乌希坎” 由地位卑下的纳纳化特投入烈火中化身而成，在阿兹特克第五纪元的时候统治了整个世界，神话时代后期渐渐演变为战神、保护神。在阿兹特克神话中，托那蒂乌是权力与力量的象征，纳纳化特用自己的生命和勇气换来了尊崇地位。在这神话时期的最后一个纪元，托那蒂乌表现出了他严正威武的神格，面临即将到来的世界变革，他首先创造了天堂“托那蒂乌希坎”，后又命令冥神冥后创造出“麦克特兰”。在世界毁灭之后，所有的神明回归天堂，善良正直的人亦跟随托那蒂乌前往“托那蒂乌希坎”，而那些罪孽深重的人则被打入“麦克特兰”。 3、冥神麦克特兰特库特里：统治着冥界“麦克特兰”，神格类似于希腊神话中的哈迪斯。生性冷酷的他很少涉及人间，即便是在冥界中，麦克特兰特库特里也总是坐在高高的冥座之上。通常艺术形象被设定为长发骷髅面孔的男人。 4、冥后麦克特卡西华特尔：麦克特兰特库特里的妹妹兼妻子。 5、反抗者卡基斯：目空一切的向神挑战者，生性狂妄自大喜欢吹嘘，号称自己能够比肩日月，冒渎神明后被乌纳普和伊斯布兰克兄弟惩罚处死。
古阿拉伯神话中的远古母神
追溯历史上的阿拉伯人，他们属于闪族人中最年轻的一支。闪族发源于阿拉伯半岛，最初由巴比伦人、阿摩里人、迦南人、阿拉马人、阿卡德人、迦勒底人、亚述人、希伯来人和阿拉伯人组成。在伊斯兰教的兴起之前，阿拉伯属于蒙昧时代，6世纪末至7世纪初，整个阿拉伯半岛都处于原始氏族部落解体、阶级社会形成的大变革时期。而在这个变革时期，人们开始对自然产生畏惧与尊崇之意，最初的远古之神也在此时诞生。 阿利拉特作为阿拉伯神话中最古老神圣的母神，她代表着古阿拉伯人对于整个自然界的尊崇，在神话时代后期，她也被称为月神或是葡萄酒之神。她的形象往往被塑造成一个头颅，眼睛和乳房凸出巨大化的无臂女性，头颅代表着智慧，眼睛代表能够看透世间的千变万化，乳房则是女性、繁衍后代的象征。 随着时间的流逝，阿利拉特在阿伯人的心中地位日益崇高，与其同名的四方圣石柱也被称为神体而广泛流传。这种石柱通常呈现四面体，分别代表东西南北四方，上下的锥形则是指向上天与大地。
阿兹特克神话中的特奥蒂华冈神族
宗教在阿兹特克人生活中占有重要地位。居民相信灵魂永存，并相信存在至高无上的主宰。他们崇拜自然神，主神惠齐洛波契特利被视为太阳神和战争之神，其他的神主要有：创造神特洛克—纳瓦克、太阳神托南辛、雨神特拉洛克、玉米神希洛内、羽蛇神奎兹尔科亚特尔、“双头神”奥梅忒托及妻子奥梅奇华特尔等 一、特奥蒂华冈神族：居住在特奥蒂华冈山上。 1、原始生命奥梅忒托：虽然被敬为阿兹特克神话中的原始神祗，但无论是神话中还是遗址中都甚少看到关于他的记录。 2、地母神科亚特利库埃:吞噬一切生命的残酷大地女神。当生命到了尽头,她就会以其韧颚咬碎,使其归还大地。 3、创造神特洛克—纳瓦克：创造了生命、大地与空气。 4、世界主宰者波罗诺明纳列：诞生在特鲁巴乔山 5、太阳神纳纳华特：在太阳和月亮诞生之前，地位卑下的神纳纳华特辛主动牺牲自己，和虚荣的特库希斯特卡特尔神一起跳进了熊熊烈火之中，纳纳华特辛成为了强大的太阳神托纳提乌，并提出用别的神灵的心和血来供奉他。他同时也有战神的神格，与惠齐洛波契特利、狄斯克特里波卡同为佑护战争之神。古代阿兹特克人常常为了捕捉战俘，以活人心脏来献祭给这个托纳提乌而进行战争。 6、月神乔吉卡特利：纳纳华特通过焚烧变为太阳神的同时，他的影子亦化身为月神。
巴比伦神话中的海洋女神提玛特
提玛特是巴比伦神话中的海洋女神，因其外形像龙，因此又名为魔龙。她在神话传说中并不是任何种类的龙，而是巴比伦神话里面的一切创造之母，代表浑沌未开的力量。 在世界形成之初，阿普苏和提玛特混合生出了诸神，其中天神阿努（安）也是他们的儿子。诞育了诸神之后，阿普苏与提玛特开始厌恶诸神的争吵声，并计划除去自己的子孙们。在记载中唯一跟龙有关的部分是在她准备跟新生的神展开大决战的时候，她利用冥河的水把她手下的大蛇的毒性给加强许多倍，而又将她的龙身上加以神一般的光耀，使得作战时敌人无法逼视，而她派出了一只有角的蛇、一条巨龙、一个勇士、二只恶魔、具有利牙的大狗、一只蝎子人、半牛人，以及其它的十一种怪物并且在她的战友鬼古的带领下和新生一代的神作战，不过却被马都克所杀，她的双眼变成底格里斯河和幼发拉底河的源头，而她的皮肤则被用来当作天顶。
印加神话中的预言之神
维拉科查——印加神话中的预言之神，也有人称其与帕查库特克一样是印加神话中的创世之神。许多世纪以前，有个不知名的工匠将维拉科查的肖像雕刻在一根高大的红色石柱上。尽管饱受风沙侵蚀，这座肖像所呈现的面容，却依旧那么祥和恬静，流露出一股莫名的慑人力量。他的额头宽阔，眼睛又大又圆，嘴唇丰润，鼻子挺直，鼻梁虽然狭窄，却向两边伸张到鼻孔。这张脸庞最引人瞩目的特征是他那造形奇特、令人望而生畏的胡须，使他的下颚看起来比太阳穴宽广。考古学家发现工匠在雕刻这座肖像时，刻意将他嘴唇颊上，跟鼻尖平行，然后沿着嘴角夸张地延伸下来，在下巴形成一撮威武的山羊胡。 1553年，西班牙人侵占了这块地方。占领者曾留下这样的记载：“这里的人无视神（西班牙人的神）的旨意，而遵照奇特的法律生活。”也有这样的传说：这些人以为西班牙侵略者是印加创世神——维拉科查重返地球，所以根本就没有抵抗。 但有关“维拉科查”这个神话般的人物，人们的争论分歧却不大。为了解开蒂华纳科和太阳门的修建时间为何时及修建者为谁？考古学家进行了充分的论证。 坐在蒂华纳科城地下神庙的地板上，有一张昂起的脖子，仰望着的脸孔——学者们都说，这就是传说中的维拉科查。 在他头颅两侧，耳朵上、下方，雕刻着奇异的动物图形。严格说，奇异的并不是图形，而是动物本身，因为他们看起来像体型硕大、举止笨拙的史前哺乳动物，尾巴肥肿，四肢畸形。 维拉科查的这座石雕像，还有一些耐人寻味的特征。例如，他的两只手和胳臂交叠在胸前，环抱着身上那件飘逸的长袍。长袍的两边雕刻着一条弯弯曲曲的长蛇，从地面蜿蜒攀升到维拉科查的肩膀。 供奉维拉科查雕像的“庙宇”是露天的，坐落在一个长方形的大坑洞中，形状像一座游泳池，深达6英尺。庙堂的地板用坚硬平滑的碎石铺成，约莫40英尺长、30英尺宽。墙十分坚固挺直，由许多块大小不同、搭配得天衣无缝的方石组成，接合处完全不使用灰泥。沿着墙，每隔一段距离矗立着一根高大粗糙的石柱。 维拉科像高约7英尺，坐北朝南，背对着的的喀喀湖古时的湖岸线。排列在这座树立在庙堂中央、代表维拉科查的方尖形石碑后面的，还有两座比较矮小的石碑，显然是代表维拉科查传说中的门徒。 早在16世纪，就有一批寻找“黄金国”的西班牙人到过这里。他们当时所看到的蒂亚瓦纳科已经是一片荒凉的断垣残壁。这些西班牙人从住在附近地区的印第安人口中得知，比他们早100多年来到这里的印加人所看到的蒂亚瓦纳科古城就已经是一座残石颓墙的废城了。当地的印第安人传说，蒂亚瓦纳科城是在洪水退去后，由来历不明的巨人在一夜之间建造起来的，但是，他们不相信太阳会升起的预言，结果被太阳光毁灭，连他们的宫殿也化为灰烬，这种传说给蒂亚瓦纳科古城披上了一件神秘的外衣，对于搞清楚该城的起源毫无帮助。 100多年来，为了揭开蒂亚瓦纳科废城之谜，考古学家们做了大量工作。美国考古学家温德尔•贝内特在本世纪30年代曾经根据发掘结果提出过自己的看法，认为蒂亚瓦纳科经历过3个不同的文化时期，可分别称为早期、古典期和衰落期。在本世纪50年代，玻利维亚考古学家卡洛斯•蓬斯•桑切斯又率领考古队进行了大规模发掘工作，结果发现蒂亚瓦纳科废城底下共有5座古城遗址，它们一城叠着一城。所以，桑切斯认为，蒂亚瓦纳科城经历了5个历史时期，从公元前200年到公元1200年，历时近1400年。 但是，在这5层古城遗址中发现的资料并不多，所以，对于蒂亚瓦纳科城究竟是哪个民族兴建的，它究竟是一座宗教圣城，还是某一个帝国的古都，以及它为什么会几度兴废等问题，仍然找不到答案。有关蒂华纳科城的历史及太阳门的历史到底有多古远？这成为考古界争论的焦点。 据说在蒂亚瓦纳科城废墟上有一些野草丛生的人造土丘，面积达4000平方米。迄今还没有人发掘过这些神秘的土丘。但愿有朝一日，考古学家们会从这些神秘的土丘底下找到解开古城之谜的钥匙。 现存有关维拉科查的传说事迹，最关键的就是他与昌卡人的周旋。但在这方面的传说，郤流传着截然不同的版本。 据说是维拉科查的王储据历史学者所说，较合标准的传闻是，昌卡人是在维拉科查在位的早期，便活跃起来，先占领了印加帝国的安塔瓦伊利亚，后来，到维拉科查的晚年，昌卡人进袭库斯科，维拉科查不作反抗，与王储一同放弃国都出逃。正当国都大难临头之际，维拉科查的另一位王子帕查库特克及时领兵击败敌军，歼灭昌卡人将领，并废黜维拉科查，自立为王。 《印卡王室述评》则记述了另一项完全相反的说法，称维拉科查在被放逐期间，曾向父王亚瓦尔•瓦卡克禀报神灵的报梦，并提出劝告，但不获接纳。当昌卡人率领的叛军来库斯科时，亚瓦尔•瓦卡克弃城出逃，而维拉科查则召集军民及等待援军，死守国都，终于击败叛军及进行招降。此后，维拉科查还因卫国有功而深得认同，便把父王废黜，自立为王。 《印卡王室述评》又提到维拉科查在位时的统治大致上是顺遂的，说他曾建庙，供奉神灵“维拉科查”，并且开疆扩土，修建水渠灌溉牧场，巡视全国，赐赠百姓及严惩渎职官，取得显赫声望，直至去世，乃由王储帕查库特克继位。《印卡王室述评》的作者印卡•加西拉索•德拉维加还声称，他曾亲自见过维拉科查的遗体。 由于有关维拉科查事迹的传闻，出现自相矛盾，疑点重重的情况，秘鲁史便提出一种观点，就是维拉科查与后来的帕查库特克，可能是同一个人。而其它人则认为，即使维拉科查曾确实存在，但有关他的描述，终究仍是传说色彩多于史实。
阿兹特克神话中的僭神之战
原来，在人类因为自相残杀和自甘堕落而被创世主再次毁灭，太阳和月亮还没有浴血新生的时候，新造的人群中出现了一个狂妄自大的人，他的名字叫做卡基斯。 他经常这样说： “我是世界上最尊贵的！我就是太阳，我就是月亮。我的光芒会普照大地。有了我，人类才能行走和生活。我的眼睛像翠玉那样闪光；我的牙齿像宝石那样明亮；我的鼻子光芒四射，像月亮一样。我的宝座是金银铸成。我坐在上面外出的时候，天下便一片光明。对人类的子子孙孙来说，我就是太阳，我就是月亮，我早已有了预见。” 其实，卡基斯什么也不是，他既不是太阳，也不是月亮。他的目光只能看到地平线，却看不见整个世界。 乌纳普和伊斯布兰克带着“宇宙之心”的谕旨来到他们出生以前，不知名的过去的那个遥远的国度。 他们俩商议说：“咱们试着在他吃饭的时候，用吹箭筒打他几下，让他得病，毁掉他所夸耀的一切财宝，让他的什么翠玉呀，宝石和一切在他引以为傲的东西统统都见鬼去罢！看他还有什么可吹嘘的！”说罢，他们便扛着吹箭筒就上路了。 卡基斯有一棵大树，他每天的食物就是这树上的果实。他每天都得爬到树上采果充饥。乌纳普和伊斯布兰克知道了以后，就在大树底下躲藏起来，准备袭击。 一夭，当卡基斯出现时，乌纳普一箭吹去，正好击中他的鄂骨。卡基斯痛得大叫一声，从树上掉了下来。这时，乌纳普扑过去，想擒住他。不料，却被卡基斯拧下一只胳膊。 卡基斯拿着乌纳普的一只胳膊，捂着脸回到家中。 “你怎么啦？是哪个吃了熊心豹子胆的竟敢惹你？”卡基斯的老婆琪玛尔问道，她有些吃惊，因为丈夫在她眼里是无所不能，刀枪不入的。 “还不是两个巨魔用吹箭筒把我的颚骨打坏了？打得连头都摇晃了。不过，魔高一尺，道高一丈，他还不是被无比尊贵神力无双的我拧下了一只胳膊。我要把这只胳膊架在灶上烧烤，看这两个魔鬼还不立刻滚过来上门投降！”卡基斯一边吹嘘，一边把乌纳普的胳膊挂了起来。 乌纳普和伊斯布兰克谋划了一阵以后，就去找来白发苍苍的老头儿基宁亚和他年迈的妻子基宁玛奇。两位老人的背已经驼了。小伙子对他们说：“请你们陪我俩到卡基斯那里要回我们的胳膊罢！我们就跟在你们后面。你们可以对卡基斯说：‘陪我们来的是我们的孙儿，他们父母双亡，所以总跟着我们四处乞讨。我们什么也不会干，只会治牙虫！’这样，他看见我们只是孩子就不会在乎啦。其他的，等到那里看情形后，我们再给你们出谋划策。” “好吧！”两位老人爽快地答应，他们的确有些想有两个这样机灵的孙子，哪怕只是扮演的。 兄弟俩跟在两位老人身后，一面走，一面玩着游戏。一到卡基斯的家门口，就听到他的鬼哭狼嚎声。 卡基斯看见老人和随行的小伙子后问道： “老人家，你们从哪儿来？” “尊敬的主宰，我们是沿路讨饭的。” “跟在你们身后的是你们的儿子？” “不，主宰大人，他们是我们的孙子。因为可怜他们父母早亡，所以总带着他们。” 听到老头子开口一个“主宰”闭口一个“主宰”，卡基斯的心里早就乐开了花，哪里还想其他？只是他牙痛得要命，连说话都十分困难。听到老头子说到“可怜”二字，不由得被触痛内心的愤恨，他冷笑着说： “哼，可怜？你们还是可怜可怜我吧。你们既然走过不少地方，而且身体都这么健康，一定会治病罗？”说完这些话，他不由得有些佩服自己的思维敏捷。他似乎看到了一线希望似的期待着老头的回答。 “噢，我们别的什么也不会，只会治牙虫，看眼病，整整骨头什么的！” “好极了！你们就给我揉揉骨头，治治牙吧！这脸痛得我整天不得安宁。哼，这全是那两个魔鬼作祟，我要把他们……哎哟。”话未说完，他又捂住了痛得发麻的嘴巴。 “好吧！主宰大人！哎呀！”老头子摆弄着卡基斯的下巴，故作惊讶地说，“恐怕得把这牙给拔掉，安上新牙才行！看，它都被虫弄得直摇晃呢！”说着把卡基斯的牙摇了摇，直痛得卡基斯啮牙咧嘴，半晌才开口道： “别！只靠着这付牙和眼睛，我才能做主宰的！” “我们用最好的金刚钻，做一付比宝石还好的新牙给你安上总没关系吧！”老人解释说。其实，只不过是几粒擦得发亮的白玉米粒。 卡基斯也没细想一个乞丐老头哪来的金刚钻，就狠狠心说： “那好吧，哎哟……快……快安了吧！” 老人替卡基斯拔了牙，安上玉米粒，看起来比原来的牙还要亮。只不过，卡基斯脸上原先的那股神气减了几分。接着老人又给他治眼，把他的眼珠子也取了下来，就这样卡基斯的所有财宝就全完了。可他什么也没感觉到，只是睁着空洞无神的眼睛呆望着。老头赶忙又替乌纳普安上失而复得的胳膊。 卡基斯不久就这样咽了气，他的老婆也跟着死了。这时，卡基斯的两个儿子齐巴纳和卡布拉冈还很小，而且没有什么恶行，乌纳普两兄弟没忍心下手，所以只完成了一半的使命就走了。 谁知这一走，却给他们留下了无穷的后患。话虽如此，不过，谁会伤害两个尚无恶行的小孩子呢？尽管他们身上流淌着邪恶的血。日后的事自然得按日后法则去处理 卡基斯的两个儿子终于长大成人了，但他们并未从自己的父亲身上吸取教训。真是江山易改，秉性难移，卡基斯的狂妄在他的两个儿子身上又复活了。 齐巴纳经常说：“是我创造了天下的崇山峻岭。” 在一次长途跋涉，四处宣扬自己的“盖世功德”之后，齐巴纳跳进路边的一条河中洗着澡。他看见图兰城的四百兄弟正拖着一棵树从路上走来。显然，这是他们砍来准备做房梁用的。齐巴纳从水中走上来对他们说：“小伙子们，你们干什么呢？” “我们没办法把这根树干抬起来，扛到肩上，所以只好拖着走。”他们答道。 “要扛到哪儿去？有什么用吗？” “我们要盖房子，用它作房梁。” “哦，让我来帮你们扛吧！”说着，齐巴纳一手便把大树干拎起来，扛在肩上就走，一直把它送到四百兄弟的家门口。 “你从哪儿来，有父母吗？”四百兄弟问道。 “他们已经成了天上的太阳和月亮。”齐巴纳狂妄地指着天空，说得跟真的一样骄傲。 “哎，你的力气真大！”四百兄弟叹道，仿佛有些向往地说。 “那是自然！你们看，那些崇山峻岭都是我一手创造的！”齐巴纳狂妄地说，横飞的唾沫溅得四百兄弟满脸都是。 “你就留下来跟我们住在一起吧！”四百兄弟有些热情地过分地说。 “当然好罗。”齐巴纳回答。他非常希望四百兄弟能为己所用。 倒真是应了那句古话：恶人自有恶人磨！ 心胸狭隘的四百兄弟又岂是省油的灯，他们这会儿也正在打着自己的小算盘呢！他们济济一堂，聚在一起七嘴八舌地商议开了： “他一个人就能把那么重的木头举起来，咱们四百兄弟还有什么好混的！不行，在这块地头上，只能我们说了算，不能听他摆布！我们得整死他！” “……我们可以先挖一个很大的洞，然后请他下去帮我们挖土，之趁他在里面挖得起劲，弯腰取土的时候，咱们就……”说到后面，他们神秘地交头接耳起来，最后，又都不约而同地拊掌大笑起来…… 第二天，四百兄弟挖了一个很大根深的洞、然后装出很无奈的样子，在洞沿上唉声叹气起来。正好，齐巴纳走了过来，看到四百兄弟个个愁眉苦脸，不由得好奇地询问了事情的原委。四百兄弟央求他说： “你的力气大得连高山都能造，不如帮我们下洞挖土吧！我们实在够不着了！” “好吧！”齐巴纳说着就下到洞里挖起上来。 当他在下面挖洞的时候，四百兄弟不时地问一下：“你已经挖够了吗？” “还浅着呢！”他在洞里回答。其实，齐巴纳早已知道了四百兄弟的诡计，只不过，他想露一手给他们看看，试试能否镇住他们，收服他们。但他还是防着一手，怕他们等得不耐烦会立即下手，所以他在下面朝洞的一边横向挖洞，以防万一。 “你挖到哪儿了？”四百兄弟又问。 “我还在挖呢！等挖到足够两个我这么深的时候，再喊你们。”齐巴纳在洞下边挖边说着。四百兄弟心想那可再保险不过了，便耐心等了起来。 最后，齐巴纳在洞下的横洞里躲了起来，万无一失时，向上面喊道：“已经够深了，你们下来取土吧！” 这时，四百兄弟用力把准备好的巨石和大原木推了下去，发出震耳的响声。 “哦！成功了！”四百兄弟欢呼雀跃着说，“三天之后，我们就可以为新居落成痛饮一场了。明后天，我们再去看看，地下的蚂蚁是否带来他腐烂发臭的消息。要真是如此，我们就可以高枕无忧，开怀痛饮了。” 齐巴纳在洞下听见了他们的谈话。第二天，一群蚂蚁在木头底下钻来钻去，其中一些还衔着齐巴纳的头发，另一些叨着齐巴纳的指甲。 四百兄弟看见之后高兴地说：“那家伙已经死了！我们可以开怀畅饮了。” 其实，齐巴纳还活着，而且四百兄弟也知道他还活着，他的那些并未带者恶臭的指甲和头发又岂能骗过这些精灵古怪的家伙呢？这回反而倒是齐巴纳被四百兄弟蒙在鼓里了。 到了第三天，四百兄弟在新居里开怀畅饮到半夜，才渐渐没有了声音。齐巴纳以为四百兄弟全都醉倒，便爬出洞来准备收拾他们让他们为自己效命。他美滋滋地大摇大摆来到四百兄弟的新居。谁知，进去一看连四百兄弟的影子也没有，不由得一愣！正在他苦思不得解，暗呼上当时，屋子塌了下来，若非他逃得快，恐怕真的死定了。 死里逃生的齐巴纳见四百兄弟早已逃得无影无踪，不由得心头火起，他把自己的精血化成一个带着美丽羽毛的小绒球抛向图兰城的方向，并恶毒地诅咒四百兄弟死于自己的兄弟之手！（由这里引出的一段故事将在下一章“战神”中讲述给大家听。） 乌纳普和伊斯布兰克兄弟俩听到四百兄弟死于齐巴纳的诅咒的消息，非常悔恨、恼怒。事情到了这种程度，是他们所没有预料到的，也勾起了他们的除恶杀尽之心。 齐巴纳天天都到河边去捕鱼捉蟹，除此之外他什么也不吃。白天，他到处找吃的，晚上就躺在山坡上睡觉。 乌纳普和伊斯布兰克从森林里采了几张棕榈叶，做了一个很大的螃蟹。蟹脚是用小树枝做成的，蟹壳是用石头做的。然后他们把这类似大鸟龟的东西安放在梅亚冈山脚下。 把这一切安排妥当以后，他们到河边找到齐巴纳。 “小伙子，你在那儿干嘛？”他们问齐巴纳。 “我哪儿也不去，只是在这里找我的食物。”齐巴纳回答道。 “哦，你的食物是什么？” “鱼和螃蟹，但这里，我一只也没找到。从前天起，我就一直没吃东西，肚子饿得真难受呀！” “那边的山窝里有一只大螃蟹，我们在捉它的时候被它咬了一口，到现在还心里怕怕的。不然，我们早把它捉住吃掉了。”乌纳普和伊斯布兰克一唱一和的说。 “你们说的都是真的？那么能否给我带路呢？”齐巴纳高兴地说。 “不用了吧！就在那个山窝里，你自己一个人去也会找着的，穿过这条河就可以到达那里，大螃蟹说不定还在沟里走动呢。到了那里，你就会看见的。” “就有劳你们给带个路吧，毕竟你们比我更熟悉那里的路径。再说，我也知道哪里会有鸟儿和小鹿，呆会也可以带你们去找。”齐巴纳说。 他的哀求似乎打动了兄弟俩，他们终于让步了：“你真的可以捉住它？我们可只能帮你带带路，别的忙可就帮不上了！” “这还用说，我连大山都能造得出来，何况一只小小的螃蟹！”齐巴纳自负地说。 于是两兄弟陪同齐巴纳来到了山脚下。那里正躺着一只大螃蟹，从草丛里露出五颜六色的蟹壳。 “哇，真是太好了。”齐巴纳欣喜若狂地叫着，“我真想一口把它吞下去，我简直快饿疯了。” 他试着匍伏着往螃蟹的方向爬去。可是螃蟹却爬到山背后的沟里去了。于是，他又走了出来。 “你也没捉住？”他俩故意问他。 “没有，它往山沟里去了，只差一点就被我捉住了。不过，我还是会捉住它的。”齐巴纳说罢便走进了山沟。可是，他前脚刚踏进山沟，大山就轰然倒塌下来。把他埋在了山沟里，泥土和石块一直堆到他的胸部。 乌纳普和伊斯布兰克就这样把齐巴纳变成了梅亚冈山脚沟里的一块巨石。 第三个自命不凡的人是卡基斯的第二个儿子卡布拉冈。他常常说：“我要推倒所有的崇山峻岭。” 他不禁真的这么说，而且还真的这么去做了。 他现在就正在聚精会神地摇撼着一座山峰。他只轻轻地一跺脚，高大的山梁就从腰折断。乌纳普和伊斯布兰克遇见了他便问道：“小伙子，你要到哪里去呀？” “我哪儿也不去，没看见我正忙着撼动山峰吗？我要把它们全部推倒。”卡布拉冈回答。 卡布拉冈接着问两兄弟：“你们是谁呀？来这儿做什么？来没有见过你们！” “我们这样的穷流浪汉哪来的名字？别人都叫我猎人和****手。我们整天都在山里游荡。在天空发火的地方有座高山，都快顶到天了，就如同是天的柱子一样，在那里，我们什么猎物都没有得到，真是恨透了那里！”乌纳普和伊斯布兰克说。 “真有这么高的山？若能把它推倒，岂非可扬名天下。” “真的，就在太阳升起的方向。” “好，有劳二位给我带路！” “你真的能把它推倒。” “反正我有的是力气，还怕推不倒它！”、 “那好罢。” 就这样，两兄弟带着卡布拉冈边走，边用****筒射鸟，只是这次不同，他们既没有泥丸也没有用竹箭而是吹口气就打下了鸟儿。卡布拉冈对他们佩服得五体投地。 一会儿，两兄弟就堆起了篝火。在鸟儿的身上涂上白灰，然后放在火上烤了起来。鸟儿被烤得焦黄焦黄的，直冒油，散发出的阵阵香气，把卡布拉冈弄得直流口水，不断地用舌头舔着嘴唇，恨不得一口把烤得香酥美味的鸟儿吞下去。 “你们的食物是什么？真香啊，给我一块吧。”他忍受不住诱惑，对乌纳普和伊斯布兰克说。 两兄弟把那只烤好的鸟儿整只都给了他。等他一吃完，三人又继续赶路。等他们走到太阳升起的那座高山脚下时，卡布拉冈觉得四肢乏力，头昏眼花，哪还有力气推动大山呢？等他开始明白这一切都是那只涂着自灰的小鸟在作怪，已经晚了。乌纳普和伊斯布兰克已经毫不费力地把他捆了起来：把他的手绑在背后，两只脚绑在脖子上，就活像一个大肉球。然后把他扔进深沟，活埋了。 乌纳普和伊斯布兰克兄弟就这样完成了“宇宙之心”交待的第一项使命，在一片光明和美乐之中，漫步走上了天空……
崇拜自然的扎伊尔神话
扎伊尔神话是刚果神话的前身，与现代的刚果神话相比，更为古老的扎伊尔神话更加凸出对日月雷电天空等自然景观现实的崇拜。本站中收录了三篇充满自然气息的扎伊尔神话，分别为《雷神的礼物》《上帝发火》《太阳和月亮》。
凯尔特神话的起源
凯尔特神话是广泛流传于欧洲的古典神话，在欧洲与希腊神话和北欧神话并列。早期的凯尔特人保持了多神和自己的宗教结构，后来很多神话故事受到了古罗马和基督教影响 。在很长一段时间凯尔特神话只能通过口头流传，所以一个故事有许多版本，同时很多凯尔特著作因罗马帝国销毁而流失了不少精彩的内容。其中亚瑟王的故事是其分支中著名的传说。 如今凯尔特人的后裔多居住在欧洲的西海岸，他们主要居住在布列塔尼、康沃尔、威尔士、苏格兰、马恩岛和爱尔兰。然而，凯尔特人曾经一度广泛分布在欧洲大陆上，在公元前278年的时候一支分支，甚至流浪达小亚细亚，并将自己的领地命名为加拉提亚。直到罗马崛起的时候他们还是一股不可低估的军事力量。在公元前385年的时候凯尔特人洗劫了罗马，这段惨痛历史一直被罗马人铭记，公元前59~49年尤利乌斯·恺撒大败高卢的凯尔特人才得以一血前耻。尽管后来凯尔特人逐渐被罗马帝国影响，但是在整个帝国正式接受了基督教的时候他们仍然膜拜自己的男女诸神。不过，时代变更，凯尔特人的宗教和神话渐渐式微，只在一些地方，人们还依稀记得古老的神明和英雄。甚至在遥远的爱尔兰，那片从未被罗马帝国控制的土地也很快感受到了基督教的威力。不过在爱尔兰，皈依基督教并不完全意味着抛弃凯尔特的传承，这从五世纪开始僧侣们致力于记录古老的凯尔特传奇上可见一斑。 我们现在所了解的许多凯尔特神话要归功于那些僧侣的努力。因为除了威尔士，只有很少的故事被记录下来，很多时候，书写是不被允许的。凯尔特人经常销毁书卷记录，他们更倾向于依赖口头传述和训练有素的记忆。 在爱尔兰，诗人享有特殊声誉。可能是因为在前基督教时期，诗人和德鲁伊间有明显的区分，新兴的僧侣集团才敢于记录下古代的文献而不惮于异教的罪名。传奇故事被奉为永恒的存在，所以诗人们在圣帕特里克使爱尔兰皈依基督教并为之驱走群蛇之后的很长一段时间里仍然吟诵着漫漫往昔。人们甚至坚信爱尔兰的民间传说本身就具有魔力，当屋中吟唱英雄冒险的时候，魔鬼无法进入大门。爱尔兰神话主要是盖尔人的故事，其中最著名的三部故事分别是： 1、达努神族和深海巨人族的斗争 2、库丘林等英雄为主的阿尔斯特传说 3、芬恩与费奥纳英雄们的传奇故事
凯尔特神话中的魔法与巫术
凯尔特神话中充满了魔幻色彩。”彼世“的奇妙与神秘洋溢在湖波森林之间，或表现在众神带有魔力的魔戒和神剑神器上。在人间，吟游诗人、德鲁伊和一些大英雄们都拥有魔法的力量，他们要面对怪物、巨人和恶魔的威胁，这些魔法往往使他们转危为安。 吟游诗人的歌声也是一柄利器，歌声可以唤醒敌人使他们烦躁不安，也可以让他们入眠一觉不醒；德鲁伊们可以将自己或别人变成任何一种动物或植物，也可以呼风唤雨来召唤异兽。 另外，带有魔法的强大武器也是在神话传说中经常出现的。
日本神话故事之伊口诺兄妹投矛成岛
在太古时期，天上的众神决定要创造世界，于是，这个重大的责任就落在伊口诺和伊口冉两兄妹身上。按照众神的意愿，兄妹俩站在天庭的浮桥上，把一支宝矛投进了大海之后，再把它捡起来，高举空中。宝矛上滴下的水珠，立刻变成了神圣的岛屿。水珠一共四千二百二十三滴，所以日本也就恰恰有四千二百二十三个岛。为了守卫这些岛屿，兄妹俩决定在岛上定居，为了万物能够在岛上生长存活，妹妹伊口冉的左眼生出了天照天神，他就是太阳之神，日本人的祖先。
日本神话中开天辟地的七代神祇：神世七代
在创造天地时，这时出现的神叫国常立神，意思是出现土地时的地上之神。其次出现丰云野神，表示天与地、地与海还无法区别时所出现的神。其次，出现的神叫泥土神，而同时出现，但为女性的是巢土神；都是代表泥土的神。其次，又出现了角蚀神和女性的生野神，这两位是表示植物的根茎开始发了嫩芽的神。其次，出现了代表男性的大殿儿神和代表女性的大殿部神。其次，又出现御面足神代表面貌俊美；接着又出现和此神配成对的敬畏神，意义颇令人恐惧。最后一对是伊耶那岐神和其妹伊耶那美神。这些神的出现代表了：第一：土和水和成稠泥状，形成了世界的雏形。第二：此时长出某植物的嫩芽，并且由白色的茎支撑大地，成为世界的中心支柱，生命开始繁衍。第三：男性、女性的诞生，是具有人形的神，也是人的开始。第四：男性向女性求婚；当男性赞美女性是一个美丽的女人时，女性也向男性说你是一个英俊的男人。第五：由于男女双方互相示爱，因而结婚。 神世七代（かみのよななよ）日本神话中，从国立常神到伊邪那美神，是日本神话中开天辟地的七代神祇的总称。 神世七代 次成神，名，国之常立(くにのとこたち)神。【训常立亦如上。】 次，丰云野(とよくもの)神。此二神，亦独神成坐而隐身也。 次，男神-宇比地迩（うひぢに）神。【书纪作埿土煮尊。】 次，妹-须比智迩（すひぢに）神。【书纪作沙土煮尊。与兄神-埿土煮尊并为一世，下效此。】 次，男神-角杙神（つのぐい). 次，妹-活杙神(いくぐい)。【兄妹二柱。】 次，男神-意富斗能地(おほとのぢ)神。【书纪作大户之道尊。】 次，妹-大斗乃辨(おおとのべ)神。【书纪作大苫边尊。兄妹二柱。】 次，男神-淤母陀流(おもだる)神。【书纪作面足尊。】 次，妹-阿夜诃志古泥(あやかしこね)神。【书纪作惶根尊。兄妹二柱。】 次，男神-伊邪那岐(いざなき)神。【书纪伊弉诺尊。】 次，妹-伊邪那美(いざなみ)神。【书纪作伊弉冉尊。上件自国之常立神以下，伊邪那美神以前，并称神世七代。所以为七代者，上二柱独神各云一代，次双十神各合二神云一代计也。
日本神话中的创世神祇：别天神
日本神话由于具有经过天武天皇下令以编纂史书的态度整理民间传说而成的典籍，故其与成片段性的中国神话有所不同。别天神，又称别天津神（ことあまつがみ），为日本神话中创世的神祇们的总称。编者将各个片段连结起来，因此较具连贯性。据《古事记》上卷所载，开天辟地后，紧接着便是众神的诞生。首先是高天原(天堂)里化生了三尊神，即“天之御中主神”、其次是“高御产巢日神”和“神产巢日神”。再其次是中空里又诞生了“宇摩志阿斯诃比古迟神”(或称：美苇芽彦知神)及“天之常立神”，这五尊神被合称为“别天神”，皆是“独神”(未结婚)并且是“隐身之神”(不管世事，神体形成后即隐居)。别天神出现“三”、“五”等数字，具有中国“三皇五帝”的影子，“三”、“五”、“七”同时亦一直被中国认为是神圣的数字。然而，高天原的这些创世之神虽极尊贵，除了伊耶那岐及伊耶那美两神之外，其他诸神几乎很少再出现于后来的故事里。 日本神话中最初的神代表自然，他们是抽象的、无性别的独神，第二代神同样代表自然，但属具象的，如泥沼等，并且大部分拥有性别。对于世界的创造，日本神话的描述比较独特，在其他国家的神话中，世界通常是由一男性神创造的，而在日本神话中，世界由男性神伊耶那岐神与女性神伊耶那美神共同创造(岐、美是对男女的美称)。 而体现日本特色的神话传说大多带有浓厚的乡土色彩。其中主人公不是森林中常见的狸，就是日本海里的人鱼。最有代表性的就是因幡之白兔。日本的别天神第一代——别天神(共五位，均无实际形体)天之御中主神.高御产巢日神.神产巢日神.美苇芽彦知神.天之常立神.第二代——神世七代(共十二位)国之常立神.丰云野之神.泥土神.巢土神.角蚀神.生野神.大殿儿神.大殿部神.御面足神敬畏神伊邪那岐神伊耶那美神 注：日本古事记中从来没有说过别天神有什么能力，代表着什么。