西藏风情：芒康弦子舞的传承， 什么是弦子舞？
弦子，又称“谐”“叶”“巴叶”，是藏族特有的一种胡琴，一般由男子演奏。弦子舞也常称为“弦子”，是在乐器弦子的伴奏下，集歌、舞、乐为一体的综合性藏族歌舞艺术。 弦子是流行于康、藏地区的藏族歌舞音乐，由于歌舞时在队前多由男子用牛角胡或二胡领舞伴奏，故称弦子。弦子以结构简练、曲调优美、极富歌唱性、曲目丰富、舞姿舒展而著称。 弦子舞分布于西藏东部及云南、四川、青海等藏族聚居区，表演时由男子拉弦子，女子舞彩袖，歌声舞姿随着弦子节奏的变化，也跟着变化。弦子的歌词大部分为迎宾、相会、赞美、情意、辞别、祝愿的内容；曲调繁多，歌词丰富，舞步多变。舞蹈时男女舞队各围成半圈，时而聚圆，时而疏散，且歌且舞；男子舞姿重在舞靴、跺脚，显示豪放粗犷之美；女子舞姿突出长袖轻柔舒展之美。 芒康弦子舞是位于西藏东南部，藏、川、滇三省区交界处的芒康县境内流传的一种民间歌舞，在藏语中又叫“蕃谐羌”，“蕃”藏语为藏族，“谐”为歌舞，“羌”为跳。弦子称为“毕旺”，是一种当地老百姓自己发明的二胡，在史书中称为“胡琴”。芒康弦子舞历史悠久，据考证，唐朝时期芒康就已有弦子舞。现存芒康弦子有不少各具地域特色的流派，如端庄稳重的盐井弦子舞、潇洒飘逸的徐中弦子舞、动作难度较大的索多西弦子舞、自由开放的曲邓弦子舞等。 每逢节日，人们聚在一起，跟随在一位或几位手持胡琴，边伴奏边起舞的男子身后，甩动如云长袖，在歌声和琴声的相互变换中，翩翩起舞，乐而忘返。芒康弦子舞姿圆润、狂放而流畅。在音量不大，但清晰、婉转的琴声下，舞队忽而聚拢忽而散开，忽而跟随着领舞绕行，好似游龙摆尾，忽而又成圆圈扬袖旋转，如同白莲初绽。此外，在拖步、晃袖、点步转身及模拟孔雀等姿态动作的穿插、组合下，使整个舞蹈语汇丰富、姿态潇洒，令无论是舞者还是观者都陶醉其中。 1、芒康弦子舞的传承意义 西藏素有歌舞的海洋之称，西藏人民能歌善舞，被誉为能说话就能唱歌，会走路就会跳舞的民族，不管男女老少，都能翩翩起舞。芒康的弦子舞又是西藏民族文化花团锦簇中的奇葩，它那古朴、典雅、飘洒、悠扬而欢快的特点，使人百看不厌。并且芒康弦子舞反映自己的生活、抒发思想感情、表现出的审美观和艺术情趣具有独到之处，是藏民族文化中继承和发展下来的一个宝贵文化遗产之一。 国家非常重视非物质文化遗产的保护，2006年5月20日，弦子舞经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。 2、跳弦子舞的场合 跳弦子舞不受任何限制，不管人多人少，场地大小，或台上台下，均可跳弦子舞。跳弦子舞时，一般都围着篝火，呈圆圈起舞，人多时也可圈中套圈。男女分开各半，男子拉弦子站立排头，带领人群拂袖起舞，时而圆集，时而散开，时而绕行而舞，边唱边跳。唱词为谐体的民歌，也可即兴创作，男女分班一唱一和，歌声此起彼落，借以抒发内心的情感。跳舞的节奏快慢，都是以男子拉弦子的音乐节奏为准。每首歌舞的节奏一般都是先慢后快，在悠扬缓和的旋律中开始，在流畅而欢快中表现，在升腾而热烈中结束。 芒康弦子舞姿圆活、狂放而流畅，有拖步、点步转身、晃袖、叉腰颤步等动作，以长袖飘飞最有特色。舞者随着弦子乐曲晃动而发出阵阵颤声，舞蹈动作相应产生颤法，这些动作多以模拟一些善良、吉祥的动物姿态动作为形体特征，有孔雀吸水、兔子欢奔等类别。3、排序 弦子舞的排列也是有次序的，有舞头、舞尾。排头，即谐本，一般都是在弦子舞中有影响的人，既能歌善舞，又能填词作曲、编舞的人。每首歌舞都有其乐曲、词和跳法，跳一天一夜也跳不完。因为弦子舞内容太多，也可以借题发挥，它是一个唱不完跳不完的舞蹈。在芒康有这样一个说法：有结束的不是弦子舞。 跳弦子舞，多以模拟一些善良、吉祥的动物姿态动作为其形体特征，如《孔雀吸水》、《兔子欢奔》等等。舞步圆润、舒展，曲调悠扬、流畅，弦子舞的拖步、点步转身、晃袖、叉腰颤步等动作，尤其是长袖飘飞很有特色。 弦子舞唱词表达的内容非常广泛，有歌唱劳动生活的，有描绘自然景色的，有倾吐爱情的……弦子舞不仅给人以音乐的享受，而且是一个民间语言的精华，它那奔放驰骋的民间自由诗，测试智力的民间游戏，给人以向上的精神食粮，富有浓郁的生活气息和深刻的教育意义。4、芒康弦子舞类别 芒康弦子舞按地区可分为：端庄稳重的盐井弦子舞（包括有上下盐井、曲孜卡、木许、玖龙等地）；潇洒飘逸的徐中弦子舞（包括徐中、格南西、麦巴、卡布等地）；动作难度较大而轻松舒展的索多西弦子舞（包括索多西、朱巴龙等地）；自由开放的曲邓弦子舞等。按地域分为：轻快流畅鲜艳的谷地弦子舞；粗犷质朴雄浑的半农半牧区山地弦子舞；古朴庄严的牧区高山弦子加锅庄舞（谐玛卓）等，都具有鲜明的地方特色和自己的特点。 盐井弦子舞端庄稳重，在端庄稳重中表现出自己的特点，有澜沧江的气势，有高山流水的神韵，有气势恢弘的唱词，给人一种豪情壮志，奋发向上的感觉。曲孜卡的三弦舞又独具澜沧江江西的风格，有茶马古道的神韵之感，恢弘的音调配合粗犷的舞姿，原始、古朴、典雅。 徐中弦子舞潇洒飘逸，长袖舒展，歌声悠扬，旋律优美，脚步拖点、转身潇洒，动作流畅。音乐与舞步紧密结合，丰富的唱词，悠扬的歌声，给人一种原汁原味的感受。 善于模仿的索多西弦子舞，动作难度大而又轻松舒展，给人一种奔放、活泼之感。长袖拂扬，动作幅度大，音乐舒畅欢快，脚步轻松，身体舒展，突出了长袖舞的特点。《兔子欢奔》舞是索多西弦子舞的代表作，表达了索多西人民向往自由，追求爱情，热爱生活，歌颂家乡的美好愿望。 芒康弦子舞由于自然环境和历史、文化等各方面差异，流派也较多，但总的特点是古朴、粗犷、雄浑、健壮、质朴，它与当地的自然布景：蓝天白云、雪山草原、峡谷急流、险滩奔马等藏东高原特有的壮丽景色浑然为一体，形成了芒康独有的人文风景线。 在芒康弦子舞已经成为群众性爱好和娱乐，成了人人能跳，家家欢乐的歌舞。每逢佳节，热情而活跃的芒康人民纷纷出动，倾家、倾村、倾城地出动，带着食宿品，赶来日以继夜地观看和演出，自演自乐和歌舞狂欢，形成了歌舞的海洋、弦子的天下。在农牧区，农牧民们一边劳动，一边唱歌，休息时围圈起舞。既使是三个人也可围舞篝火起，自寻欢乐。弦子舞已经成为人们生活中不可缺少的一部分。
满族文化:满族人的风俗特色及生活禁忌 ，满族人口分布
满族，中国北方少数民族，散居中国各地。源于女真。1616年努尔哈赤统一女真各部建立“后金”政权。1635年皇太极改女真族为满洲（Manju）简称满族。那个这个民族有着怎么样的特色及习俗呢？接下来就让大家一起来了解这个民族吧！ 首先满族人是非常注重礼节的。看看以下的风俗习惯就知道： 满族人孝敬长辈,注重礼节,在路上遇见长辈,要侧身微躬,垂手致敬,等长辈走过再行；不但晚辈见了长辈要施礼,在同辈人中年轻的见了年长的也要施礼问候.亲友相见,除握手互敬问候外,有的还行抱腰接面礼.过春节时要拜两次年,年三十晚上拜一次,为辞旧岁,年初一再拜一次,叫迎新春. 满族传统住房一般为西、中、东三间,大门朝南开,西间称西上屋,中间称堂屋,东间称东下屋.西上屋设南、西、北三面炕,西炕为贵,北炕为大,南炕为小,来客住西炕,长辈多住北炕,晚辈住南炕. 满族人也有着不一样的忌讳，大家有幸到他们家的做客的话，可千万别冒犯了。 满族的进餐习俗和饮食礼仪很多。如祭祀用过的神糕、神肉，路人可以分享，但一般不能带去，吃完后不允许擦嘴；家中人就餐，长辈不动筷，晚辈人绝不动筷；过年杀年猪时，有把亲友、邻里请来同吃白肉血肠的习惯。 满族也是爱狗人士，他们忌杀狗、不允许吃狗肉和用狗皮，不戴狗皮帽子。因为满族长期从事狞猎，狗乃不可缺少的"助手"，是他们认为的忠心好友，不允许被冒犯，冬季还用狗拉爬犁，成为重要的工具。因此满族有敬犬之俗，平时对狗精心豢养，狗死埋葬，他们不打狗杀狗，不吃狗肉，不戴狗皮帽，不铺狗皮褥，外族人戴狗皮帽迸满族家，主人会非常不高兴。 许多人对乌鸦没什么好印象，甚至有厌恶之感。但满族人例外，他们非但不哄打乌鸦，反而对其倍加珍爱。在满族聚居的地区，许多人家的院子里都立有一个高高的木杆子，这个杆子就是为了喂乌鸦、喜鹊而立的，在这个木杆子上面有一个斗，在斗里装有猪肉、猪下水以及米等食物，以此来喂乌鸦和喜鹊。还是爱鸟人士。 满族将西墙作为供奉祖先的神圣部位，不准在此挂衣物，张贴年画；西炕俗称“佛爷炕”，供有“祖宗板子”。忌讳人们尤其是女人随便坐卧。通常客人也不得在西炕休息，更不许将狗皮帽子或鞭子放在这里。 不许从锅灶、火塘的三脚架上越过，不能用脚蹬踏或者随便坐在锅灶上或火塘边；不准在锅灶口或塘上烤脚、袜子、鞋靴；禁止将吃剩下的食物、骨头、鱼刺等扔进锅灶或火塘里。 这些大家都记住了吗？是不是别有一番不同呢？那我们就来看看满族人一般分布在哪些地方吧，有兴趣了解这个民族的朋友，可以前去认识一番。 满族人口分布 满族散居中国各地,以居住在辽宁的为最多,其他散居在吉林、黑龙江、河北、内蒙古、新疆、甘肃、山东等省区和北京、天津、成都、西安、广州、银川等大、中城市.形成大分散之中有小聚居的特点.现在的主要聚居区已建立岫岩、凤城、新宾、青龙、丰宁等满族自治县,还有若干个满族乡.2000年统计的满族人口数为1,068万. 满族人有自己一方语言和文字，也就是满语，一般人还真听不懂，作为一种传统文化，有相关的满语培训班可以学习到。
西藏服装用什么材料做的？藏戏服饰的特点介绍
西藏服装用什么材料做的？西藏服装所用原材料，以绸、缎、绉、呢和氆氇等丝织品、藏族毛纺织物为主。那藏戏服饰有着怎样的特点呢？今天随小编一起来了解了解！ 1、西藏服装用什么材料做的？ 西藏服装所用原材料，以绸、缎、绉、呢和氆氇等丝织品、藏族毛纺织物为主。还讲究用真的金银丝缎和各种花色锦缎作衣服面料和镶配料，再加以部分绒绣、平金及金夹线、银夹红等缝制一套传统藏戏衣服饰物耗资数万，并不新鲜。以假材料制作戏衣，在以前仅为极个别，西藏民主改革以后才逐渐增多，但还是以真的质料制作的戏衣为主。 西藏戏曲服装制作，一般都由民间戏班所属之领主头人或所依靠的寺院负责置办。在每年规定节庆期间借出穿用，演完交回，也有少数贵族，、官员和寺院高僧为民间戏班出资帮助置办，以及部分村镇和寺院戏班由村民及僧众捐献物资钱款集体置办的情况。后者在西藏民主改革以后更为普遍。戏衣一般都由西藏各地民间着名的裁缝裁制，如拉萨、日喀则、昌都、泽当等重要城镇所在地的戏班，均请专为寺院高僧和地方官员裁制服装的着名匠师缝制戏衣。这些裁缝艺匠在长期的实践中掌握了配角、剪裁、贴花、刺绣等绝技，也涌现了一些经验丰富、技艺精湛的戏衣裁缝专家，如拉萨的白璋拉、冬嘎拉等。 2、藏戏服饰的特点介绍： 藏戏的服饰，没有设立行头衣箱的习惯，但演出服装比较丰富多彩，并且具有鲜明的民族风格和高原雪域特色。如蓝面具戏的戏衣就具有藏族的肥腰、长袖、大襟、袒臂的特点和艳丽农重的色彩，注重纹样结构组合，喜用兽皮、金银、珠宝、象牙、宝石等作为饰物。 这些特点决定了它的一系列附加装束，比如穿直统把袍行走不方便，腰带就成了必不可少的用口。同时，腰带又是佩挂装饰品的主要部位，各种式样的镶有珠宝的腰佩，系在腰上，垂在臀部，构成了各式各样的尾饰。这些戏衣主要以古代吐蕃时期藏族服装为基础，后经历史演变，吸收元朝时蒙古族衣饰和清代官服的形制样式发展而成。昌都戏、德格戏又较多地吸收汉族戏曲的某些服饰成分。门巴戏主要以门巴族生活服装为基础，又明显受到藏族服饰的影响。西藏戏曲在产生、形成和发展过程中，同宗教有密切关系，所表现的剧目故事以佛本身事迹和高僧圣徒传记为多，所以戏衣中的宗教色彩也较浓厚。像蓝面具戏年演故事多数源于印度，但所用戏衣就没有一件完全是印度的，均为西藏本地各阶层人物有服装。 一些特殊角色，也有用外民族的，如《白玛文巴》中伊斯兰教国王目见迪杰布穿回族服装；《苏吉尼玛》中汉民船夫穿清代汉族服装。在蓝面具戏正戏人物所穿用的西藏民族服装中，大多数用的是前藏服装，个别也有用其他地方服装的。如《卓娃桑姆》中魔妃哈江的女仆斯莫朗果为后藏装饰，《苏吉尼玛》中舞女亚玛更迪穿的是工布服装。这些角色所用的戏衣，与故事剧情并无关系，仅为调剂、丰富戏剧色彩。再比如蓝面具戏开场戏中的几个角色穿特制的服装，也是如此。这些戏衣具有富丽、绚烂、凝重的特点，色彩对比十分强烈。
保安族是一个好客的民族吗？他们的待客之道是怎样的？
保安族是从遥远的青藏高原迁徙而来，保安令”、“脚户令”、“六六三”等曲调，即兴编词入唱，优美动听。舞蹈吸收了藏族舞的某些特点，动作节奏鲜明、欢快豪放。男子喜欢奏丝竹乐。造型艺术较丰富，妇女擅长剪纸，家庭木制用具、器皿及保安刀把上刻有十分别致的花纹或绘有色彩绚丽的图画。 1、保安族的民族风情： 除严格遵守伊斯兰教的基本信仰，尊奉《古兰经》、圣训，履行必修功课外，伊斯兰教对保安族的影响还体现在方方面面。在服饰上，保安族男子同回族男子一样喜欢戴表示清洁无染的圆顶无檐小白帽，穿白衫；妇女也同信仰伊斯兰教的其他民族妇女一样，喜欢戴盖头。在饮食上，多以小麦、玉米等为主食，以牛丰肉为副食，严格禁食猪肉，不吃凶猛禽兽之肉，不吃动物的血和自死动物。保安族的婚俗礼节、丧葬仪式也都严格按伊斯兰教教规举行。伊斯兰教的传统节日开斋节、古尔邦节、圣纪节，也都是保安族的重大节日。开斋节，又称“尔德节”，“尔德”是阿拉伯语的音译，意思是回归和欢乐的节日。这一节日是保安族人民最欢乐、愉快的日子。人人穿上最新最美的服装，家家户户炸“油香”、“撒于”、“果果”等香甜美味的面食。男人们洗净全身，到清真寺集体礼拜。男女老少互道“色俩目”：祝生活幸福，合家安康，节日愉快。 保安族是一个好客的民族，来了客人，要以最快的速度准备好茶饭款待客人，要把家中最好的食物拿出来招待，这是保安人最为重视的待客之道，客人满意了，主人才高兴。在与客人谈话时，不能左顾右盼，不能玩弄胡须、抠鼻吐痰，更不能伸懒腰、打哈欠。另外保安族非常尊重长者，忌子女不孝，长幼无序；吃饭要让长辈先吃，见到长辈要先问好。 2、保安族的服装文化： 保安人的服饰与当地的回族、东乡族无根本差异。男子平时戴白色号帽，身穿白色衬衣，黑色坎肩，蓝或灰色裤子；走亲访友或外出时，多穿中山服或军便服。未婚女子多穿鲜艳的各色上衣，头戴细薄柔软透亮的绿绸盖头；已婚少妇以及中年妇女平时多戴白色卫生帽，外出时则戴黑色盖头；老年妇女多着深色服饰，戴白盖头。保安腰刀，造型优美，线条明快，装潢考究，工艺精湛。它不仅是生活用具，也是别致的装饰品和馈亲赠友的上乘礼品。 保安族服饰有特殊的地方。保安族的男子，平时喜欢戴白色或黑色的“号帽”，里边穿白衬衫，外面套青布背心；在喜庆节日时，戴礼帽，身穿黑色翻领大襟长袍，束彩色腰带，系腰刀，足登高统牛皮靴，显得威武潇洒、美观大方，富有民族特色。这种袍子很像“藏袍”，但又比“藏袍”稍短，饰有不同宽度和不同色彩的“加边”。腰带的长度一般都是围腰三圈还须外露一尺汗大约是一丈二尺到一丈五尺长。冬季穿翻领皮袄，多褐色。妇女平时穿紫红色或墨绿色的大襟上衣，外套“坎肩”，蓝色或黑色的土布裤子，有的穿过膝的长袍，衣袖和裤边也都有不同花色的“加边”；在喜庆节日里，保安族妇女上身喜欢穿色彩鲜艳的衣服，下身多穿水红的花色裤。妇女们还喜欢戴盖头，一般婚后妇女喜欢戴圆形白帽，黑色“盖头”，少女是戴绿色的盖头，老年妇女戴白色的盖头。保安族早期与蒙古族相邻居住，服饰也基本上与蒙古族相同。男女冬季多穿长皮袍，戴各式皮帽，夏秋则穿夹袄，戴白羊毛毡制的喇叭形高筒帽。男女均系各色鲜艳的丝绸腰带，并带有小装饰物。 元朝后期，因受藏、土族的影响，保安族男女在春、夏、秋三季均穿长衫，戴礼帽。有的男子还穿高领的白色短褂，外套黑色的坎肩；女子服饰色彩比较鲜艳，脚穿绣花鞋，这期间的服饰兼有藏、土族服饰特点。 清朝咸丰、同治年间，保安人迁徙到今甘肃积石山大河家地区后，与周围的回族、东乡族、汉族密切往来，其服饰又有了明显变化。平时，男的喜戴白色或青色的号帽，穿白布衫，套青布坎肩；逢节庆时，一般头戴礼帽，身着黑条绒长袍，外扎彩色腰带、挂腰刀，足穿牛皮长筒靴。妇女平时穿紫红色或黑绿色灯心绒大襟上衣，蓝色或黑色裤子，有的喜欢穿过膝的长袍，下身多穿水红的花色裤，衬托的格外典雅俊俏。
“封禅”是什么意思？为什么自古帝王都喜欢去封禅？
封禅是古代统治者举行的祭祀典礼，封是祭天的意思，禅是祭地的意思。按照《史记》中的记载，封禅起源于无怀氏，无怀氏是传说中的上古帝王，他曾经在泰山祭天，在云云山祭地，云云山是泰山的支脉。可以理解为，无怀氏举行的祭天地仪式都在泰山完成。还有一种说法，封禅始于秦始皇，《史记》中的记载缺乏有力证据。无论哪种说法成立，都说明封禅的目的是为了宣扬功绩，笼络民心。 选择在泰山封禅和传统的阴阳五行学说有关，古人认为泰山在东方，名为“东岳”。东方象征着生机，是万物生长的根本，在这里举行祭祀活动可以直达上天。由于封禅过程中要举行两场仪式，祭天的时候在泰山，祭地的时候选择在泰山附近更方便一些。 封禅的仪式十分复杂，比如天子要坐“蒲车”登山，避免伤害泰山的山石草木。登山的时候要从南面上山，在山顶之上竖立石碑，记录皇帝的功德。仪式举行完毕之后，不能原路返回，要从北面下山。在秦代整个封禅过程属于国家最高机密，不能随意透露给无关人员。所以当汉武帝想要封禅的时候，问朝中大臣整个仪式的流程，大臣们都回答不上来，只好重新制定了一套新的仪式。 汉武帝好大喜功，曾经两次封禅，这样的行为在封建社会是很少见的。汉武帝制定的封禅流程写入了典籍，此后帝王在举行封禅时都会参考他制定的流程。在封建社会真正前往泰山封禅的帝王少之又少，大概计算一下不超过十位。比如大名鼎鼎的唐太宗李世民，他都没有举行过封禅，仅仅是动了这方面的念头，就让朝臣魏征劝阻住了。 为什么竟然有大臣会反对帝王封禅，原因很简单，封禅劳民伤财。比如唐太宗如果要封禅，他从长安出发到泰山大概有900公里，这是按照地图取直线距离计算，实际行进路程会更长。古人的出行速度，一天大概可以行进20公里左右，粗略算一下要用时两个月。这两个月还要有军队保护，还要提供粮食补给，还要地方州县安排住宿。这样简单算一下，就知道有多麻烦了。唐太宗听了魏征的劝谏，马上打消了封禅的想法，可惜他的后代子孙就没有这么明智了。唐太宗之后唐高宗、唐玄宗都曾经前往泰山封禅，丝毫不体恤民间疾苦。 在历史上还出现过女皇封禅，武则天当政期间为了表明她称帝是受到上天支持的，决定举行封禅。武则天时期将国都定在洛阳，她要封禅又怕朝堂不稳，于是采用了一个折中的办法，前往嵩山封禅。这样既可以彰显她的功德政绩，又能威慑住反对者。武则天在嵩山封禅之后改年号为万岁登封，将嵩山所在地的嵩阳改称登封。 到了南宋，由于皇帝只有半壁山河，再也无法前往泰山封禅，于是这项仪式已经名存实亡了。明代的永乐皇帝朱棣迁都北京之后，在国都建立天地坛，于此有关的祭拜活动就不用离开京城举办了。到了嘉靖年间，有人建议应该效仿古法，祭天和祭地要分成两个仪式，这样才能表达内心的虔诚。于是，天地坛变成了天坛和地坛，一直延续到清代。 清朝的皇帝在礼仪制度上基本上全盘接受明朝的规则，只是在细节上稍微调整。比如乾隆皇帝数次南巡，曾经六次路过泰山，他竟然没有举行封禅仪式。乾隆不愿意遵从前朝的规则，他从内心深处反对全盘接受中原文化。并且他也心存忧虑，一方面为了维持朝堂稳定他可以重用汉臣，另一方面他又大兴文字狱控制汉臣。
楼兰国是怎么消失的？汉唐时期的人为什么仇恨楼兰？
楼兰古国，古代丝绸之路的必经之地，曾经因丝绸之路而繁华一时，却只存在了800多年，悄然的消失在历史的长河中。 时至今日，楼兰古国依然保留她神秘的面纱。令人望而退步的，不是古国骇人听闻的传说，而是遗址上写着高达3500元的门票价。 如果外国游客想要一睹其芳容，还需要缴纳30万元的定金。所以，楼兰古国的遗址，至今世界上不超过5万人看过。 楼兰是汉朝时期西域的一个小国，到底有多小呢?据史记记载，在西汉时期，楼兰国共有居民14000多人，士兵将近3000人。可能相当于如今的一个镇那么大。 在很多的诗中，曾这样的描述过楼兰： “黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还”。 这是唐朝大诗人王昌龄的《从军行》，诗中描写着无数边关将士顶着大漠的黄沙，誓要攻破楼兰。 唐朝诗仙李白曾写过：愿将腰下剑，只为斩楼兰。 诗圣杜甫也写道：属国归何晚，楼兰斩未还。 从诗中，可以看出三位大诗人如此憎恶的楼兰，非要“不破楼兰终不还”，其实这三位大诗人代表了当时中原所有人的心声，那么楼兰究竟做了什么?1、楼兰国的历史 楼兰古国建于公元前3世纪左右，虽然是个小国，但当时西域三十六国中，最繁华的当属楼兰古国。为何?因为她是丝绸之路的必经之地，西汉通往西域的枢纽。丝绸之路在这里分为南北两道，玉石之美由此显赫四方。 在西汉之前，中原根本不知道西域有这样一个神秘的古国。汉武帝继位后，派使者张骞出使西域，张骞历经数十年返回中原后，将西域的盛景详细报告给了汉武帝，汉武帝得知西域的繁华后，更加坚定了他征服天下的雄心壮志。 然而，此时的汉武帝面临最大的敌人是匈奴。早在秦朝时期，匈奴便是头等大患，经常骚扰秦国边境。公元前215年，秦王派大将军蒙恬将匈奴族群驱逐，收复河套。后又修建秦长城，以备后患。但秦朝只是将匈奴赶走，并没有灭掉匈奴。 在西汉初期，刘邦刚一统天下，中原根基不稳，继续休养生息。这时匈奴大肆骚扰边关，大汉只能通过和亲等方式求得暂时的安宁。在吕后得势时，匈奴的首领更是提出娶吕后为妃，可见当时的匈奴气焰十分嚣张。 汉武帝继位后，国力强盛，对匈奴也忍无可忍，欲西征拿下匈奴，以绝后患。 最著名的两次大战由骠骑将军霍去病率军，指挥河西之战与漠北之战。河西之战，歼灭和招降河西匈奴近10万人，漠北之战消灭匈奴左部主力7万余人。只可惜，霍去病英年早逝，未能带领汉朝军队给予匈奴更多的打击。 在这场持久战中，楼兰扮演者重要的角色。因为楼兰的地理位置十分重要，谁先占领楼兰，对整个大局会产生很大的影响。因为那时的楼兰乃丝绸之路要道，经济繁华，号称“西域中的乐土，沙漠中的天堂”。是兵家必争之地。 西汉与匈奴想控制楼兰，楼兰夹在两位大哥之间，左右为难。帮大哥呢，得罪了二哥。帮二哥呢，大哥又来打他。 因此，楼兰既不敢得罪汉人，也不敢得罪匈奴人，他们往往得把一个儿子送到长安做人质，一个送到匈奴，冒着儿子被杀掉的危险，在汉和匈奴两大势力之间，艰难的存活着。 楼兰国王只能当起了墙头草，随风倒。谁打了胜仗，就帮谁。 当西域处于匈奴人的势力范围之中时，楼兰便倒向了匈奴。楼兰国曾几次秘密杀死汉使，掠夺财物，为了震慑楼兰，汉武帝直接派军队进攻楼兰。但汉武帝并没有强攻，而是智取。 于是大将军霍光派属下傅介子刺杀楼兰王。一日，傅介子带着一箱子的金银珠宝，前往楼兰国拜见国王安归，并奉上宝物。国王安归大喜，好酒好菜招待傅介子，傅介子趁国王喝醉，将其刺杀。 随后，傅介子召集楼兰国的满朝文武于大堂，说道：国王安归因有负于大汉，已被处死。我大汉大兵压境，归降者一律免死，反抗者格杀勿论。另立曾在汉朝做侍子的尉屠焉为新王，并改楼兰国名为鄯善，尉屠焉继位后，楼兰又开始亲附大汉。 尉屠焉为躲避匈奴人的报复，便开始举国南迁，并改国名为鄯善。从此，曾经创造过辉煌文明的楼兰古国从历史上消失了，但曾经繁华的城市，仍然留存下来。 随着时间的推移，西汉王朝慢慢的没落，中原开始群雄割据，从此与西域断了联系。 公元400年，高僧法显西行取经，途经此地时，楼兰已是“上无飞鸟，下无走兽，遍及望目，唯以死人枯骨为标志耳”。 公元448年，北魏派大军灭掉了楼兰，楼兰古国就此退出了历史舞台。 如今的楼兰古城，历经千年的风沙吹蚀，早已埋没于地下。遗址位于若羌县境内，罗布泊以西，孔雀河道南岸7公里处，整个遗址散布在罗布泊西岸的雅丹地形之中。 那么汉唐时期的中原人为何恨楼兰呢? 因为在汉代丝绸之路开通后，楼兰曾经屡屡抢劫商客、谋财害命的行为，中原人深恶痛绝，楼兰的墙头草行为，实在令当时的中原人憎恨。 其实，这也不失为夹缝之中小国的生存之道。仔细想来，也是人之常情。
西域强国于阗国有着什么样悠久的历史？
于阗国，是塔里木盆地南缘一个古老的塞人城邦，有关于阗的记载，最早见于《史记·大宛传》，称其在西域之东。盛时领地包括今和田、皮山、墨玉、洛浦、策勒、于田、民丰等县市，都西城(今和田约特干遗址)。 公元前二世纪(西汉时代)，尉迟氏在此建立于阗国，为西域南道中，国势最强的国家之一。于阗地处塔里木盆地南沿，东通且末、鄯善，西通莎车、疏勒，因位居丝路贸易的重要据点而繁荣一时，且为西方贸易商旅的集散地，东西文化之要冲。西汉时期西域都护建立后，归属汉朝，疆域包括今和田、洛浦、墨玉三县。 东汉初，为莎车所吞并。汉明帝永平四年(公元61年)，贵族广德立为王，灭莎车，服从于阗。十六年(73年)，汉军司马班超至于阗，广德杀匈奴使者降汉，班超以此为根据地，北攻姑墨，西破莎车、疏勒，于阗都出兵相助。时南道诸国，唯于阗、鄯善强大。 公元129年，于阗王放前杀扜弥王兴，自立其子为扜弥王。132年，敦煌太守徐由遣疏勒王臣磐发两万人击破于阗，立扜弥王兴的宗人成国为王。175年，于阗王安国复攻扜弥，杀其王，扜弥国死者甚众。戊己校尉、西域长史各发兵辅立扜弥侍子定兴为王，时扜弥国只余千人。从此扜弥国一蹶不振，终被于阗所并。 于阗兼并了皮山、渠勒、戎卢、扜弥等城郭。遂成为“从精绝西北至疏勒十三国皆服从”的强国，《后汉书》记其国“领户32000，人口83000，胜兵30000余人”，疆域大致包括今天的和田地区。 魏晋南北朝时期，仍向中原王朝进贡。又兼并戎卢、扜弥、渠勒、皮山等国。西晋时，与鄯善、焉耆、龟兹、疏勒并为西域大国。北魏年间，曾先后被吐谷浑、柔然攻袭，国势渐衰。 贞观十四年(640)八月，唐灭高昌国，九月置安西都护府于西州交河城(今新疆吐鲁番西交河故城址)，管理西域地区军政事务。二十年六月，西突厥乙毗射匮可汗请和亲，唐使其属下割龟兹﹑于阗﹑疏勒﹑朱俱婆﹑葱岭五国作为聘礼。二十二年，唐军进驻龟兹国以后，便将安西都护府移至龟兹国都城(今新疆库车)，同时在龟兹﹑焉耆(今新疆焉耆西南)﹑于阗(今新疆和田西南)﹑疏勒(今新疆喀什)四城修筑城堡，建置军镇，由安西都护兼统，故简称“安西四镇”。 咸亨元年(670年)，吐蕃进占于阗。咸亨四年(673年)，于阗王伏阇雄击走吐蕃，亲自入唐，唐在于阗设毗沙都督府，下辖6城10羁縻州，任命伏阇雄兼都督。仪凤三年(678年)，吐蕃进占安西四镇。仪凤四年(679年)，崔知辩击吐蕃，唐朝占安西四镇。垂拱二年(686)，武则天在平定徐敬业之乱(684)以后有意笼络人心，显示其“务在仁不在广，务在养不在杀，将以息边鄙，休甲兵，行乎三皇五帝之事者也”，故下令放弃安西四镇。687年-6⑧9年，吐蕃趁机进占安西四镇;武后长寿元年(692)，唐武威军总管王孝杰等率军击破吐蕃，收复四镇，并派军长期驻扎。 唐玄宗天宝年间，尉迟胜入唐，唐玄宗嫁以宗室之女，并授予右威卫将军、毗沙府都督。安禄山起兵叛乱，尉迟胜自率兵赴中原之难，乱平后，终老长安。唐肃宗乾元三年(760年)，唐授尉迟曜兼四镇节度副使，并管理本国事。他率领当地民众与唐镇守军一起戍守于阗。贞元六年(790年)，吐蕃占据北庭(北庭的西州例外，公元792年，吐蕃占西州，完全占领北庭)，并占领安西四镇之一的于阗。之后几年，吐蕃占据安西其他三镇，目前还没有资料能说明吐蕃开始占据安西其他三镇的确切时间。9世纪中叶，吐蕃内乱势衰。公元848年，张义潮在沙州发动起义，吐蕃在河西、陇右、西域各地的统治遂告瓦解。于阗在公元851年前后摆脱了吐蕃的桎梏。9世纪末叶，于阗开始和敦煌的沙州归义军政权交往。 公元938年，后晋朝廷册封李圣天(912-966年在位)为“大宝于阗国王”之后，“大宝于阗国”遂成为10世纪中叶于阗国正式的国号。于阗国的疆域，东北延伸到今若羌附近，隔车尔臣河与仲云部相望;南部抵昆仑山，与吐蕃接壤;西北近喀什。 公元960年，喀喇汗王朝的木萨汗宣布伊斯兰教为国教，信奉佛教的于闻国和信奉伊斯兰教的喀喇汗王朝之间，爆发了持续近40年的宗教战争。战争初期，于阗国占据优势，他们打退了喀喇汗王朝的进攻以后，挥师西进，曾一度攻占喀什噶尔。虽然在穆斯林援军的支援下，喀喇汗王朝夺回了喀什噶尔，但也没有扭转战局，阿里可汗本人也死在与于阗的战争中。 于阗国财力、物力、人力皆不及喀喇汗王朝，旷日持久的战争，使其实力大损，逐渐处于劣势。玉素甫·卡迪尔汗时期，喀喇汗王朝最终完成了对于阗的征服。关于于阗国灭亡的确切时间，史无明载，应在993和1009年之间。因为在和田文书中有公元993年“甘州可汗与于阗王书”，说明当时于阗还没有灭国;据《宋史·于阗传》记载，1009年，于阗黑韩王派遣回鹘人罗厮温等前往中原朝贡，说明此时于阗已经亡国。 于阗在黑汗王朝的统治下，语言和人种逐渐回鹘化，并陆续皈依了伊斯兰教。后经蒙古察合台后王、叶尔羌汗国及和卓回王的统治，到乾隆二十四年(1759年)入清版图，光绪九年(1883年)置和阗直隶州。民国改县。今人口约四十万，汉人不少，市区建设日趋现代化，但缺乏民族色彩。
回族有什么风俗习惯？回族的风俗习惯简介
回族穆斯林忌食猪肉、狗肉、马肉、驴肉和骡肉，不吃未经信仰伊斯兰教者宰杀的和自死的畜禽肉，不吃动物的血等;忌讳别人在自己家里吸烟、喝酒;禁用食物开玩笑，也不能用禁食的东西作比喻，如不得形容辣椒的颜色像血一样红等;禁止在人前袒胸露臂;凡供人饮用的水井、泉眼，一律不许牲畜饮水，也不许任何人在附近洗脸、或洗衣服。取水前一定要洗手，盛水容器中的剩水不能倒回井里。回族的日常饮食很注意卫生，凡有条件的地方，饭前、饭后都要用流动的水洗手，多数回族不抽烟，不饮酒，就餐时，长辈要坐正席，晚辈不能同长辈同坐在炕上，须坐在炕沿或地上的凳子上。另外，舀水、舀饭均不得往外舀。 回族穆斯林在饮食方面最突出的习惯就是禁食一些食物，而且有比较严格要求。在肉食方面，回族只食蹄分瓣反刍的动物肉。如牛、羊、骆驼、鹿、山兔的肉等;禽类中只食鸡、鸭、鹅、鸠、鸽的肉等;在水产中只食鱼、虾。在这些可食 动物中，不吃自死的，也不吃外族人屠宰的;必须是清真寺四掌教(刀师傅)或阿訇屠宰的方可食用。 回族穆斯林除了不吃猪肉外，还不吃下列动物的肉：有爪子的、不反刍的兽类，如马、骡、驴、猫、狗、象、虎、豹、熊、狼、狐狸、鼠、貉的肉;性情凶暴的禽类，如鹰、鹞、鹫、枭、乌鸦的肉;两栖类的蟒肉，爬行类动物中的蛇肉;水产类中奇形怪状的生物，如龟、泥鳅、蛙、蚌、海参、蜇、蟹等(但海产品的禁食范围有些变化)。 《古兰经》是伊斯兰教信仰和法律的源泉，是穆斯林行为的最高规范。《古兰经》上既规定禁食，那么，所有穆斯林就必须遵守这些教规。这些禁食的教规，经过长期的历史发展，逐渐演变为穆斯林的生活习惯。这些食物禁忌习惯，已被广大穆斯林所接受历代相袭。 当然，回族有一些风俗禁忌，也有很多欢乐的节日。回族民间节日主要有：开斋节，也叫肉孜节。古尔邦节、圣纪节等。 这些节日和纪念日都是以伊斯兰教历计算的。伊斯兰教历，以月亮盈亏为准，全年为12个月，平年354天，闰年355天，30年中共有1个闰年，不置闰月，与公历每年相差11天，平均每32.6年比公历多出1年。 故回族上述三大节日一般每三年提前一个月。
冒顿简介， 少数民族第一个雄才大略的军事家
冒顿(?-公元前174年)，冒顿是人名姓挛鞮，单于是匈奴部落联盟的首领称号。于公元前209年(秦二世元年)，杀父头曼单于而自立。他是中国少数民族中第一个雄才大略的军事家、统帅。公元前209年至公元前174年在位，挛鞮氏。 公元前209年，冒顿杀父政变，登上匈奴单于宝座。其时正值中原楚、汉之争，遂乘机发展势力，控弦之上达30余万。东占东胡，大破东胡王，迫使东胡北迁。西击月氏，迫使月氏西迁。南并楼烦、白羊河南王。尽收复秦将蒙恬所攻取的河南地。统一了整个北疆，把一个处于众多民族，部落杂居、互不相属、四分五裂的北方，第一次统一在匈奴族奴隶主政权之下。为了加强统治，冒顿建立了一整套官制。诸王百官有左、右之分，单于居中，左王、左官居东方，右王，右官居西方。其中左、右贤王地位最高，而左贤王地位最尊，通常为单于继承人。 楚、汉之争结束后，冒顿围马邑(今山西朔县)，降汉韩王信，遂引兵至晋阳。汉高祖七年(前200)，刘邦率军北击匈奴，冒顿用计诱使汉兵深入，围汉高祖于白登。7日后，冒顿疑韩王信部将与汉有谋，开围一角，汉高祖遂突围。此事件后，汉边将常有降匈奴者，而冒顿也常借机侵扰汉之雁门、云中等地。汉高祖无力还击匈奴，遂采纳娄敬建议，以宗室女出嫁给冒顿为阏氏(匈奴单于的妻子或妾称阏氏)，并每年给匈奴贡品絮缯、酒米食物，与冒顿结为兄弟。这是中国历史上中原王朝与边疆少数民族政权建立和亲关系之始，史称和亲政策。至此，匈、汉关系得到缓和，匈奴虽时有背约，但双方使者、书信往来不断，和平相处是主流。冒顿还利用与汉的和亲关系，西灭月氏，先后破楼兰、乌孙、呼揭及其附近26国，形成“诸引弓之民，并为一家”的局面。因此，冒顿不仅是匈奴著名领袖，也是中国古代著名的政治家和军事家。
揭秘京剧的生、旦、净、末、丑是什么意思?
中国戏曲中人物角色的行当分类，按传统惯，有“生、旦、净、末、丑”的五大行当.演员面部化妆一般应用于净、丑两个行当，其中各种人物大都有自己特定的谱式和色彩，借以突出人物的性格特征，具有“寓褒贬、别善恶”的艺术功能，使观众能目视外表，窥其心胸。因而，脸谱被誉为角色“心灵的画面”。 1、生 行 简称“生” 生行是扮演男性角色的一种行当, 生行分为须生(老生)、红生、小生、武生、娃娃生等。为京剧中的重要行当之一。 除去红生和勾脸的武生以外，一般的生行都是素脸的，行内术语叫作"俊扮"的，即扮相都是比较洁净俊美的。 须生(老生)：即中年以上的剧中人，口戴胡子(髯口)，因性格与身份的不同，可分为安工老生或称唱工老生(如扮演帝王、官僚、文人等)，靠把老生(如扮演武将)，衰派老生(如扮演穷困潦倒之人等)。 红生：为勾红脸的须生，如扮演关羽、赵匡胤等。 小生：指演剧中的翎子生(带雉翎的大将，王侯等)，纱帽生(官生)、扇子生(书生)、穷生(穷酸文人)等。 武生：为戏中的武打角色，穿厚底靴的叫长靠(墩子)武生，穿薄底靴的称短打(撇子)武生。 2、旦 行 简称“旦” 分青衣、花旦、武旦、刀马旦、老旦、贴旦、闺旦等角色。旦角全为女性。 青衣：以唱为主，扮演贤妻良母型角色。 花旦：亦叫花衫，以花艳为特色，以演皇后、公主、贵夫人、女将、小贩、村姑等角色为主。 武旦、刀马旦：为演武功见长的女性。 老旦：用本噪子演唱，多为中老年妇女。 3、净 行 简称“净”，亦叫花脸 净角指脸画彩图的花脸角色，看来并不干净，故反其意为‘‘净”净行分如下几种角色：以唱为主的铜锤花脸与黑头花脸；以工架为主的架子花脸，如大将、和尚、绿林好汉及武花脸与摔打花脸等。 铜锤花脸称正净，架子花脸叫副净、武工花脸名武净，武二花脸言红净，在表演风格上均有不同的特色。 4、末 行 简称“末” 该行当多为中年以上的男性。实际末行专司引戏职能，如打头出场者，反其义而称为“末”的。 末行扮演中年以上男子，多数挂须。又细分为老生、末、老外。 5、丑 行 简称“丑” 剧中丑行勾脸，而勾画“三花脸”，面谱与花脸有很大区别。 丑行又分文丑、武丑。文丑中又分为方巾丑(文人，儒生)；武丑，专演跌、打、翻、扑等武技角色。根据动物属相，丑属牛，牛性笨，丑为笨的代名词。但舞台上的武丑亦叫开口跳，而能说能跳，表演出活泼伶俐，善演武功武技的角色，此与牛的丑笨性又完全不同。
吐蕃怎么灭亡的？吐蕃王朝什么时候灭亡
吐蕃王朝是西藏历史上第一个有明确史料记载的政权，松赞干布被认为是实际立国者。青藏高原各部在吐蕃王朝的统一下凝聚成强大势力，逐渐走出封闭的内陆高原，使得古代藏族社会第一次出现勃勃生机。原本各自为政、分散孤立发展的局面被改变，通过制度、法律、驿站等建设，各个小邦政权和部落联盟得到整合。由于内部人口流动，社会交往面扩大，推动了藏地语言及整个文化层面上的相互沟通，实现了青藏高原文化上的整合与壮大。 吐蕃社会生产以农牧业为主。农作物有青稞、小麦、荞麦等;牲畜有牦牛、马、驼、羊等;手工业有烧炭、冶铁、制胶、毛织等。吐蕃时期的碑铭、木简、文书、经卷等尚有大量保存至今，是研究吐蕃社会和历史的宝贵资料。吐蕃王朝崩溃后，宋朝、元朝和明朝初年的汉文史籍仍泛称青藏高原及当地人民为“吐蕃”或“西蕃”。 8世纪末叶以后，吐蕃统治阶级的内部矛盾日趋激化。王室内部互相争夺，将领之间又常年发生混战，使吐蕃陷于分裂。848年(大中二年)，沙州(甘肃敦煌)人张议潮发动起义，唐人群起响应，很快占领了沙州。接着，张议潮又派兵攻取瓜、伊、西、甘、肃、兰、鄯、河、岷、廓(以上地区在今甘肃、新疆、青海境内)等十州。851年(大中五年)，张议潮遣其兄张议潭奉沙、瓜等十一州地图入朝，唐宣宗在沙州置归义军，以张议潮为节度使，河陇地区又重新为唐朝所控制。 吐蕃王朝自朗达玛死后，其二子沃松和永丹各据一方，互争权位，攻伐不己。百姓相继起来，在各地举行了大规模起义，起义军中规模较大的有两支：1、当东北部镇将混战时，吐蕃随军奴隶在河陇地区发动了大暴动，自号“浑末”军，这个起义军的主要参加者是河陇地区的吐蕃奴部，除此之外还有受吐蕃奴隶主奴役的党项、回鹘、羌、汉和其他民族。在凉州一带的温末集团，在经济发展的基础上，由原来分散的小部落，逐渐联合成为有一定实力的大部落，一个势力很强的地方政权(角嘶罗政权)。东北部镇将混战是指公元843年，论恐热率兵二十万攻鄯州(今青海乐都)守将没卢氏尚婢婢，尔后，整个河西、陇右的吐蕃边将都卷入了这场混战，时达二十余年。公元866年，论恐热为拓跋怀光所杀，战争才逐渐平息下去。吐蕃尚延心率部众及河州、渭州、浑末部万帐投降于唐朝，唐朝将其安置在吐蕃东部附近。2、发生在吐蕃本部的奴隶平民暴动。从吐蕃东部开始爆发蔓延到吐蕃全境的平民和奴隶大起义，吐蕃王国灭亡。
藏族人为何只有名没有姓氏？
汉族人是有姓氏的，如赵、钱、孙、李，百家姓尽人皆知。藏族是无姓的，一般用四个字做一名：扎西多吉、次仁旺堆等。 在母氏社会时期，藏族人的名字，取母亲名字中的一个字作自己名字的一部分。像母亲的名字叫“朗·莫莫”，儿子的名字便叫“莫赤”;母亲名叫“索·汤汤”，儿子名便叫“索赤”;母新名叫“达劳嘎姆”，儿子名便称“达赤”，如此等等。这时藏族名字没有什么姓氏之分。 公元七世纪，松赞干布建立吐蕃王朝，分封有功之臣以领地和封号，人们便把领地名冠在名字前面，以显示地位和官位。如藏文创始人吞弥·桑布扎。 七世纪以后，佛教在西藏盛行，一切都被染上佛教的色彩，人们的名字也喜欢请活佛来起。要是一个人出家当僧人，不管他年岁有多大，一律要重新经寺院堪布剃度，取法名，从此俗名便取消了。一个僧人或活佛，如果上升到上层僧职，他的名字便要加上僧职或封号，例如：堪布·伦珠涛凯。堪布是个僧职。活佛的名字前面，一般应加上寺院家族的名字。 一般平民的名字没有姓，只有名。如：“多吉次旦”、“索朗旺堆”、“更堆群佩”等;为了称呼方便，人们只用名字全称的两个字来简称。有用第一和第三个字来简称的，如：“更堆群佩”简称“更群”;也有用前两个字或后两个字作简称的，像“多吉次旦”，简称“多吉”。但没有见用二四两字作简称的。也有不少人的名字只用两个这，如：“单增”“尼玛”“次仁”“达瓦”等。 平民起名字，都有一定的含义，寄托自己一定的思想感情，堪称丰富多彩。 一种是用自然界的物体做自己的名字的，如：达娃(月亮)、尼玛(太阳); 也有用小孩出生的日子作为名字的，如：朗嘎(三十日); 还有用小孩出生的星期，为小孩起名的，如尼玛(星期日)，也作“日”，“太阳”解，达娃(星期一)，也作“月亮”、“月份”解。 不少父母在给孩子起的名字中，寄托了自己的感情。如父母嫌小孩太多，想结束生育，便给小孩起名“仓木决”，意思是终止。“穷达”的意思是最小的，表示再不要小孩。如果父母想生男孩，给自己的初生女儿起名“布赤”，意思是“带男孩”。 藏族的名字多数是男女共用的，如：达瓦、尼玛、巴桑、扎西、格桑等; 但也有一部分是严格区分，只用于女性的，如：旺姆、卓玛、卓嘎、央金、桑姆、曲珍、拉珍、拉姆、仓(姆)觉等等。 只用于男性的，如：贡布、帕卓、顿珠、多吉、晋美、旺堆、珠杰、罗追、占堆，等等。 在青海藏族和西藏北部人民中，由于地方性语音的差异出现本来是四个字的名字，说快了，说习惯了，便成了三个字，如：“仁青措”，应是“仁青措姆”，因为说快了，把后面一个字省略去。又如：“央扎西”，本来是“央金扎西”，习惯把“金”字省去了。