回纥怎么读？回纥族是今天哪个民族的祖先
回纥怎么读?回纥族是今天哪个民族的祖先回纥拼音：[huí hé]回纥，原在蒙古草原，后被突厥驱除至现在的新疆，为我国维吾尔人祖先。汉文史料中“回纥”一词来自古回纥文，回纥之名来源于部落韦纥、乌护。788年，回纥改名回鹘(hu 第二声)，取义为“回旋轻捷如鹘”。回纥是铁勒诸部的一支，韦纥居住在土剌河北，乌护居住在天山一带。回鹘一度作为突厥汗国的臣属。突厥汗国强盛时，回纥部落臣服突厥。743年，回纥汗国灭突厥，统一铁勒诸部，回纥逐渐成为铁勒诸部的统称。从9世纪30年代起，回鹘汗国由盛转衰。840年，回鹘汗国瓦解，居住在漠北的回鹘部落大部分南下华北，其余部分分三支西迁，其中一支和天山一带的回鹘结合，还有部分回鹘部落依附黠戛斯。回鹘是奴隶制社会，人逐水草而居，其政权组织沿用突厥汗国制度。回鹘人通行回鹘语，属阿尔泰语系突厥语族，回鹘人最初使用突厥文字，后来使用回鹘文，也使用汉文。回纥汗国助唐平定安史之乱、抵御吐蕃对西域的进攻，和唐王朝保持着相当密切的政治、经济和文化往来，促进了唐代的中外文化交流。
楼兰古国的祖先根源是哪里？楼兰古国因何而建
北大考古系教授林海村说：“楼兰人使用中亚去卢文作为官方文字，而楼兰本族语言却是一种印欧语系的语言，学术界称作‘吐火罗语’。”“楼兰人类学研究的结论和楼兰语言学研究结果再一次提醒我们，在遥远的古代，有一支印欧人部落生活在远离欧洲的楼兰。”因而，此书的观点认为，楼兰人是“漂泊东方的印欧人古部落”。然而，“楼兰人到底源于何处”这一问题并没有取得一致的观点。有一种观点认为楼兰人属于雅利安人。社科院楼兰考古专家杨连告诉记者，80年代，他去楼兰，他见到过一位30多岁男子，身材很高，有2米左右。他特地为他拍了一张照片，和他站在一起的男孩才到他的胸部。据近期我国某人类学家从基因学、器物学的角度所作的研究表明，楼兰人更接近于古代阿富汗人，这又是一个全新的论点。那具保存完好的女尸，浅色头发，眉弓发育，鼻骨挺直的形象，明显具有高加索人种特征。这与人类学家对墓地出土人骨进行体质人类学测量的结果完全吻合。到了汉代楼兰王国时期，楼兰居民的种族构成又有了新的发展。他们与高加索人种共生，其中还有蒙古人种的存在。亚欧旧大陆上的古代居民都曾把这片并非绿草如茵的土地作为过自己的驻脚点，希望能够在此营造美好的家园。
中国历史上义庄与家族制度的起源
唐末五代，门阀士族遭到毁灭性打击，研究贵族血统的旧谱牒学随之衰落。宋代的政治经济制度不再承认世袭官职田产的特权，随着社会秩序的恢复，士大夫意识到必须加强家族内聚力，以作为国家统治的补充。宋仁宗时欧阳修和苏洵首倡编写新族谱。范仲淹在苏州置良田十多顷，作为族产，称为“义庄”。范仲淹亲定规矩十三条，规定各房选一名子弟共同掌管，义庄所得租米按人口分给本族男女，族人嫁娶、丧葬、赴科举考试等都可得到一定资助。以后范氏子孙又不断增补修改规章，使义庄得以延续扩大，到南宋理宗时，范氏义庄达三千多亩。两宋官员纷纷仿效，在各地建立了一些义庄，有的扩大为赈济本地穷苦百姓。与义田相类似的族产，还有义屋、义学、义冢等。新的家族制度陆续形成，其影响远及明清。
古代夫妻入洞房后为何会被听房？
闹新房和听房都是祖国的婚俗文化传统，各地大同小异。闹新房没有什么，闹闹而已，过分者有出人命的。听房就有料了，在闹完新房后，有好事的后生(也不全是后生，家乡有结婚三天无大小之说)躲在窗下偷听，对听到的动静和支言片语作为茶余饭后的笑料。古代有一个老爷，看上自家的丫鬟，并娶进做二房。新婚夜那天，一对新人送入洞房。按理说应该是春宵一刻值千金，可是，他们却被无辜的“听房”了，所谓听房就是有人悄悄的躲在洞房外听他们行“夫妻之礼”。我们都明白，夫妻之礼乃是夫妻之间的隐私，不允许任何人偷窥。可是，为何会被人听房呢?难道这也是规矩?在(婚礼风俗)的记载中有这样的一段故事情节。夫妻二人送入洞房后，忽感有人在外。夫站起来追问是谁?原来是自己的随从，问其何干?其称听房。为何听房?听到何音何事?其称尚未听见。夫又问听到何音?其随从称许帽猫叫。其意思正是听房之后的事，假如被人发现，只能说是猫音，不可透露主人的房事。其实，这段故事情节尽管很夸张，但也不为过。古代夫妻在成亲前也许互相都不认识，结婚后，也只是为了完成夫妻之礼，将来也好传宗接代。听房指的是那些偷听洞房中动静之人，他们会在洞房外悄悄偷听。当然，洞房内的夫妻是知道有人偷听自己的房事。然而，因为规矩并未宣扬。毕竟这也并非外事，而是自己的私事，不可乱说也不可多说。在古代听房的事其实并不少见。只是各地方或者各朝代的风俗习惯不同，再加之有些年轻夫妻会感到尴尬，不愿被偷听。但根据古代习俗和观点，新婚之夜若无人听房，会碍于后。
为什么客家女人都围着围裙？
客家妇女的围裙又叫围兜、围身裙，呈古钟形，上罩胸，下掩腹，宽至身侧，一般为蓝布，用鲜艳的花布镶边或绣边，有的还在围裙上端绣花绣图案，围裙上端两角连缀布带，用于套挂颈上。围裙两侧缝有两指宽的花布带，穿戴的时候在背后打一个大蝴蝶结，并垂下两条飘带，围裙紧紧捆在腰间，显得俏丽好看。任何一种习俗都有一段悲壮或美丽的传说，不管其是真或是假，随着岁月的流逝，它们渐渐积淀成一种文化。客家女人戴围裙同样也有属于它自己的传说。正是插秧时节，一位骑马的青年路过某村口，见到一个姑娘插的秧，行直就像画家描画，诗人吟诗，使人感到惊喜、欣慰。他心里想，客家的姑娘插秧劳动是个能手，但不知在其他方面是否一样聪慧能干。于是他走近那位姑娘问道：“插秧妹，你左一行右一行，一天插了几百行?”那姑娘抬起头，见是一位骑马青年，便随口答道：“骑马客，你嘀嘀嗒嗒，一天走了几千几百里?”那青年听后，哑口无言，难以回答，没想到那位插秧姑娘会这样反问自己。那青年深思了一会，又说：“姑娘，三天后，我到你家做客，欢迎吗?”姑娘一边插秧一边说：“欢迎，好客是我们客家人的传统美德。”“不过，我有个条件，不知你能否答应?”那青年问道，“有什么条件?你尽管说。”姑娘应道。那青年又说：“到时请你备好十样荤菜。”“我一定会的，不过，到时你可不能失约。”姑娘又回答说。回家后，姑娘跟家人说起那青年上门做客的事情，姑娘的母亲听后着急得说：“傻妹子，这样的事你怎么不先跟母亲商量商量，就答应人家。吃饭是小事情，但是十样荤菜怎么准备。鸡鸭鱼我们家里有，比较好办;猪牛羊，街上有卖，也不难。可这仅有六样荤菜，还有其它四样怎么办呢?”“母亲，您不用着急，到时候既不用宰鸡杀鸭，亦不需上街买牛羊肉，我自有办法，准叫那青年满意。”姑娘的母亲听女儿这样说，虽然她觉得女儿很有自信，也知道女儿向来说话算数，办事实在，但还是将信将疑，就这样抱着忐忑不安的心情过了三天。三天后，阳光明媚，天空飘着朵朵白云，那青年按时赴约。张罗午饭的时候，那姑娘既不宰鸡杀鸭，亦没上街买肉，只是到菜园摘了一些韭菜，取来一只鸡蛋，炒了一碟韭菜炒蛋，端给那青年送饭，那青年问：“客家妹，我不是有话在先，叫你备好十样荤菜的吗?怎么只端来一碟韭菜炒蛋呢?”姑娘见问，答道：“那我问你，鸡蛋是不是荤菜?”“是荤菜。”青年说。“韭菜是九，一只鸡蛋，一加九是十，那不就是十样荤菜吗?”那青年听后笑着连声说：“是，是，我要的正是这样一加九的十样荤菜。”午饭后，分别时，姑娘送那青年到门口，那青年一脚跨上马蹬，另一只脚着地，回过头问那姑娘：“姑娘，你知道我现在是上马还是下马?”姑娘见问，一脚在门坎外，一只脚在门坎内，反问道：“青年哥，你知道我现在是出门还是进门?”那青年听后高兴的说：“世人都说客家的姑娘聪慧、勤劳，果真名不虚传。”临别时，那骑马青年从马背上取下一块花布，送给姑娘作纪念。姑娘把布裁剪了一下，安上两条花带，围在胸前既可挡寒，又可擦手包东西，很是方便实用。后来，在河源客家地区，人们常常可以看见妇女们胸前戴着围裙。随着时代的变迁，客家女人就再不需要用围裙来装饰那单调的服装了。当然，现在厨房戴的那种围裙就另当别论了。在乡下一些村庄，一些传统的老人或妇女依旧习惯戴着五彩缤纷的围裙，在她们看来，围裙是她们每天的必须装饰品，戴上了它，劳作的时候心里就会觉得踏实点。
古代的祭酒究竟是什么官职？
古代主管国子监或太学的教育行政长官。战国时荀子曾三任稷下学宫的祭酒，相当于现在的大学校长。唐代的韩愈、明代的崔铣(《记王忠肃公翱事》的作者)都曾任过国子监祭酒。古礼，祭祀宴飨时，由最年长者举酒以祭于地，故祭酒为尊称。战国时齐国稷下学官尊长亦称祭酒。《续汉书·百官志二》刘昭注引汉人胡广说，谓官名祭酒，系部门之长。汉博士之长，本称仆射，东汉改为博士祭酒，秩六百石，此外又有郡掾祭酒、京兆祭酒、东阁祭酒等。西晋以国子祭酒为国子学之长。历代沿置。北齐国子寺，隋、唐国子监，都以祭酒为长。历代均置。唐国子监祭酒秩从三品。明、清祭酒从四品。清光绪三十一年(1905)废国子监，设学郡，置尚书，国子监祭酒乃废。军祭酒 ，即军师祭酒，陈寿撰《三国志》避晋景帝司马师讳，改为军祭酒。魏时为第五品。相当于现在的参谋长从事祭酒 ，三国蜀置，为州牧的属官。从事之长，称为从事祭酒。师友祭酒 ，汉制，郡守延揽郡内人材，养于府中，专事谋议，称为散吏，其地位或相当于掾、史，地位最高者尊称为祭酒。总的来说，祭酒相当于同类官衔中地位最高的人。
中国古代捕快的由来 捕快是如何办案的？
首先我们说说捕快的由来，说起捕快的由来，应该说这真是一个，非常久远的历史发展的故事，应该可以这么讲，当我们的国家出现了最初的法律，甚至出现了最初的犯罪案件，就有了抓捕罪犯，搜集证据的那样的一种人，也就是捕快，这种情形应该说，出现在原始社会的末期，以及奴隶社会的前期， 根据我国的史书记载，大禹治水非常辛苦，有一次他约集各个部落的首领，也就是今天我们说的，治水首脑会议，要开会讨论治水的问题，其他各个部落的首领都到了，就有一家一个部落的首领，风后后至，这时候大禹就命人进行了审理，最后对风后予以处斩，这是我国史书记载最早的，在奴隶社会的初期，对某一个犯罪嫌疑人进行审理，并且予以斩首 执行的，这样一个故事，在这个故事里就已经出现了，某一些人来审，某一些人来执行，某一些人来找证据的，这样一个专业的分工，应该说从夏商周秦汉唐宋，以至于元明清，中国一部奴隶封建历史的发展史，也可以说是司法体制，和职业分工的这样一个历史，也就是说从最早司法人员，既管审又管执行又管处罚的，这样一个混为一体的情况，逐渐就演变到了，职业越来越细密，越来越分工负责的一个变化，正是随着这样一个历史的变迁，我们说那些在司法审判中，专门负责拘捕罪犯，拘传被告证人，调查证据的这种特殊的人，也就是捕快，与专门审理案件的法官，站班的衙役和户籍小吏区分开来，根据有关的史料记载，我们刚才讲到， 无论是夏商周，这样的奴隶制社会，还是自秦汉唐宋以来的，封建社会，捕快在古代中国司法生活中，都扮演着举足轻重的角色，而且由于历史长河的，这样一种演变，有许多出了名的捕快，还在历史上留下了他们的美名，要让我今天给大家说捕快，最有名的历史上的捕快捕头，非秦琼秦叔宝莫属。秦琼秦叔宝，他是隋末唐初的一个人，他也是唐朝的开国功臣，是一个著名的将领，为唐王朝的天下，立下了汗马功劳，秦琼秦叔宝他是名将之后，从小由于历史的变迁，特别是战乱，家里比较贫寒，但是他从小就有一个大的志向，就要匡复正义扶弱抑强，于是他从小就，特别认真地读书 苦练武功，立志当一名公差捕快，后来他如愿以偿，当上了当时的山东府的， 黎城地区的捕快，在当地他树立了很好的名声，他经常能侦破一些疑难案件，秦琼于是获得了，山东小孟尝的一个雅号，最能够说明秦琼这样一个捕快，他好或者人格高尚的故事呢，应该是秦琼卖马，秦琼有一次，他因为公差去滁州公干，在当地由于徘徊日久， 他就在一个小客栈住宿，最后身上带的钱都花光了，没有钱回家也没有钱结帐，这时候店小二就不让秦琼走。客官你想走那可不行，除非你把欠我的店钱结清了，要不然这门您还是别出了，我不是跟你说 我是公干至此，不料停留时间太长银两花光，等我回去后取够了银两， 自然会回来与你结清，说的好听，万一您出门不认帐了，我们怎么办啊，我看您还是想办法， 在这儿把银子给凑出来吧，你唉好吧好吧，要说秦琼身怀绝技 武艺高强，再加上他有一匹宝马良驹黄骠马，手中执着双戬(兵器)，一对亮银双戬(兵器)，如果说你拒不缴纳所欠的店银，照样可以打出去 可以回家，但是秦琼他自己的个人的，人格定位是来清去白，就是一清二白，光明磊落 绝不欠帐，我是大英雄，我不能为了这一点钱做不良之事，于是穷途末路的，这个大英雄秦琼无奈之下，就想到了一个最后的办法，就是要把自己的戬(兵器)当掉，把自己的马卖掉，从而换得银钱让自己回到家乡，就在当戬(兵器)卖马的时候， 当地二闲庄的庄主单雄信，就看到了他，觉得他相貌奇伟，真是一个英雄相貌，又问他是来自山东黎城，于是就跟他讲，这时候单雄兴不认识他就跟他讲，这位兄台，我久闻山东黎城小孟尝，秦琼秦叔宝的大名，我非常敬仰他，你如果将来回到山东，你如果认识他，或者你将来回去能够见到他，请带我向他问好， 我非常敬仰 特别渴望早日见到他， 单雄信跟秦琼 秦叔宝，说这句话的时候，如果秦琼他公布了自己的，真实的名字，说我就是秦琼，单雄信马上就会(把)，大量的钱给他，让他能够离开或者是，英雄在一起相言成欢，但是秦琼在这种情况下，也是基于一种英雄的人品，他没有告诉单雄信，自己的真实名姓，认为在这种穷困潦倒的情况下，把自己的身份暴露了，会让自己很丢人，于是没有告诉真实的名姓， 最后他把这匹黄骠马卖给了，等于说是一个正常的交易，卖给了单雄信，得到了一些银钱， 回到了家乡，这是著名的秦琼卖马的故事， 秦琼卖马只是发生在秦琼身上的，一个小故事， 实际上在他当捕快的时候，他往往是济为扶困 见义勇为，但能够救案件中的好人 而且他对路林好汉，也往往是非常讲义气，那个时候隋朝的统治者，是隋炀帝杨广，到处横争暴敛 滥捕滥杀，很多州县长官发布的这个牌票，就是捕获人的牌票都是冤假错案，使得路林的一些好人，也受到了冤屈，秦琼在这个时候，往往他为着真实为着正义，他就宁肯自己背着这样一个责任，他把不合理的牌票撕掉，来拯救善良的，没有做恶事的路林好汉， 正因为如此， 像秦琼这样的一些好捕快，在史书上多有记载传诵至今。上面就是我们讲到捕快的由来，接下来我们就具体谈谈，捕快这个职业，围绕这个职业在历朝历代的，法律文件中有大量的记载，根据古代的法律规定，捕快在抓捕被告和疑犯的时候，他往往要亮出自己手中的腰牌，或者是牌票，这个腰牌用我们今天的话说，就是警察和检察官在抓人的时候，必须亮出自己的工作证，你不是这样一个机构的，专职负责人员 你无权抓捕我，所以说古代的捕快在抓人的时候，他也必须向今天的公安干警一样， 他也得亮出他的腰牌，来证明他的身份和他的职权，在具体破获一个案件的时候，他往往也要向州县的老爷大官，要得一种牌票，就是说得到一种命令，就是逮捕证，另外一种叫做海捕文书，用我们今天的话说就是通缉令，不同类型的案件，有的用牌票有的用通缉令，或者是海捕文书， 他只有依据这样严格的，书面的证明，他才可以去拘捕人犯，从而破获案件，这是古代法律的一个明文规定。另外从捕快的人员编制来看，在古代也有一些特殊的规定，根据明朝《松江府治》记载，当时的松江县它有二十名正捕快，有二十名快手，也是捕快的意思，这样合起来一个松江府衙，它就有四十位的捕快编制， 但是这种四十位够不够呢，不一定，与松江府相邻的，另外一个县华亭县，它的人员编制正捕快是四十个，快手四十个， 这样华亭县的整个的捕快，就是八十名， 但是需要补充说明的是，这种记载于府治里头的， 捕快的人员编制， 比如说四十或八十都是国家编制， 事实上在一个捕快，去具体办案的时候， 他往往身边会带两个副捕快， 而副捕快又往往会带， 自己的几位帮手或者伙计，一块儿去办案，人数众多才有可能抓住案犯，特别是一些刑事案件的，侦破过程中，往往被告人或者这个疑犯， 他非常地凶险毒辣，如果人少了你根本就抓不住，因此他们在具体办案的时候，往往人数很多，这样一来虽然编制上，一个县衙也就是几十个，但是在具体办案过程中，捕快人员的数量，可能要达到二三百人，那么在各类的衙役中，因为我们刚才讲到， 捕快是官府中衙役的一类，有站堂的衙役，有其他的一些门子 还有捕快，捕快只是所有衙役中的一种，那么客观的讲，在所有的衙役类别中或者职业中， 捕快的生活，或者是他的职业风险是最大的，他的生活费用又是最少的，根据清朝的有关规定，一名捕快他的年收入是十两银子，今天看起来真是非常少，捕快的年薪，在各类衙役中是最少的， 但他的工作职业，又是最具风险性的，往往是提着脑袋去干事，或者是把脑袋系在裤腰带上，然后去办案，风险最大收入最少，那(捕快)该怎么活呢?在当时人们的观念中，捕快的身份和地位，也是比较卑贱的，清朝的法律明文规定，捕快是一种贱役，他们的子弟，三代以后才可以考取科举，也就是说才可以取得功名，他们属于贱役，身份低收入低职业风险大，是捕快的一种基本特征，由此出现了一个情况，一提起捕快这个职业，在清朝的时候，人们往往会说，表面上收入少，实际上他们比谁的收入都多， 很多人跑着给人送钱买官，也要当这个捕快， 因为当上捕快一本万利， 那些恶的捕快， 他们往往会找到千奇百怪，各种各样的一些创收办法，也就是堤内不足 堤外补，找各种各样的 形形色色的方式，来给自己搂银子，来给自己搂收入，可以想出各种的法子，让别人家破人亡，让自己得到很多的钱财，成为大财主，一招权在手，便将命来索 便将钱来要，这在古代的小说中，把这种情况，把这种恶捕快，想尽一切方法，勒索老百姓的这种情况，称之为堂上一点朱笔，民间千滴血，也就是说，大堂之上州县官员用他的朱笔，也就是红颜色的笔，点了一点，把这个牌票发出去了，结果导致民间老百姓千滴血，这红笔一点和鲜血的千滴，二者形成了鲜明对比，这些恶捕快在社会生活中，在司法生活中，给人们留下了非常不好的印象， 在这个时候，我们就给大家说一个故事，具体说一下恶捕快，他往往采取什么方式来鱼肉百姓。在清朝有一个笔记小说，和《聊斋志异》齐名，这部笔记小说的名字叫，《小豆棚》， 《小豆棚》中记载了一个，山东济宁州的捕快的故事，这个捕快的名字叫张二愣，他在家里行二， 他为人是非常凶悍，而且是鱼肉百姓，是一个不折不扣的地痞无赖，他经常恐吓老百姓，他把对老百姓的恐吓，说你怎么怎么了，把一个好人就诬蔑他怎么样，让对方拿钱，他经常把自己的这种行为，称之为“配药”，然后以此为乐， 在他当捕快的时候，有一年山东发生了大的灾难，是一个旱灾，老百姓流离失所， 应该说是非常艰辛， 这个张二愣他不仅不表示同情，而且是生活丰裕，并且大发难民财， 具体就有这么几个小的故事，有一次张二愣在官道上，老远看见一辆独轮车 独轮车上面坐了几个小孩，有男有女，一看就知道这是大灾之年，有人贩子贩卖人口贩卖小孩，看到这种情况， 张二愣他就走过去，就断喝一声， 站住 光天化日之下，你竟然敢贩卖人口，你这可是触犯当朝律法的重罪，走跟我一起去见官快走快走，大爷饶命大爷饶命啊，小人知错知错了，知错 知错是不是得有点表示啊，哎呀 明白明白，这二百两银子是小的，孝敬您大爷的，还望大爷高抬贵手啊，张二愣这才把人贩子放走，放走以后他并没有善罢甘休，他又把这些小孩，等到他们奄奄一息垂死，又把这些小孩一家一个，放到了当地富户的门前，讹诈这些富户，最后这些小孩，死在了富户的门前以后， 他就到找到这个富户家里，说你家门口死了人 这还了得，人命关天 你说该怎么办吧， 富户没有办法，只能掏钱免灾，于是张二愣又赚了一笔难民财，这是一个故事，还有就是城里头，有一个姓张的商人，张二愣知道他有钱，就一直想要敲诈他，一直找不到办法，有一次他就想到了一个计谋，他找到一个妓女， 他就让这个妓女， 提前站在一个道路旁边，等待着姓张的商人路过，这个姓张的商人路过的时候，这个妓女就冲过去，抓住这个姓张商人的手就不放，一边撕扯一边高喊，非礼啦 非礼啦，快来人呐快来人呐，张二愣这时候从斜刺里 就杀出来，怎么回事怎么回事，他见我年轻貌美，竟然当街轻薄于我，你你血口喷人，明明是你突然冲出来，拉着我不放捕快大哥明鉴啊，住口你这个刁民，我刚才明明看见，是你先伸手要占人家的便宜，怎么事情败露就不认帐了，我我我冤枉啊，姓张的商人好说歹说没有办法，只能又拿出银子，来给自己赎出这样一个罪过，张二愣才把他放了，还有的时候张二愣，就围绕着这个张二愣有好多事情，有的时候张二愣，他要勒索别人钱财，他不直接勒索，他拿着石头砸自己的脑袋，血流不止，然后说是别人砸的，然后以此勒索钱财，还有当时清朝的法律明文规定，老百姓不能私自杀牛，别人都不得杀， 但是张二愣却照样的杀了牛，在市场上出售，人人都痛恨这个张二愣，张二愣作恶多端，按理说该把他绳之以法， 但是张二愣把他自己得到的，这些非法收入的一半，就孝敬给了州府的老爷，于是官官相护， 张二愣很长很长的时间，根本就得不到法律的制裁，任由他逍遥法外 鱼肉百姓。像张二愣这样的恶捕快，在古代的历史中，的确是很多的，正是因为如此，在古代，特别是明清时候，一些小说里面，对捕快的一些记载并不那么好，在当时的一些士大夫眼中，捕快往往都是地痞无赖，强买强卖 恶索百姓的一个化身，并非善的化身，这个东西只能说，它是一个辩证的问题，在捕快这个队伍里头，他也有一些好人， 特别是在一些民间的评书，说书的这些故事里头，一说起隋唐之际的秦琼秦叔宝，应该是人们绘声绘色地描述，他一个又一个好的故事，一说起三侠武艺预谋詹昭也是侠胆义胆，为民申冤，也是好人，但是这些好人好捕快毕竟是风毛菱角，那些恶人恶捕快仍然是大多数， 如果我们在考察到封建王朝卒地上制度那种罪恶， 或者是那种腐败，我们就更加能够理解封建司法体制中，捕快所扮演的恶角色的这样一些问题了。
姓、氏、名、字、号由来 ，姓、氏、名、字、号的区别
一、姓人们普遍认为，姓最初是代表有共同血缘、血统、血族关系的种族称号，简称族号。是整个氏族部落的称号。我们的祖先最初使用姓的目的是为了“别婚姻”，“明世系”、“别种族”。它产生的时间大约在原始社会的氏族公社时期。姓是怎么来的?人们推测，姓的由来与祖先的图腾崇拜有关系。在原始蒙眛时代，各部落、氏族都有各自的图腾崇拜物，这种图腾崇拜物成了本部落的标志。后来便成了这个部落全体成员的代号，即“姓”。二、氏由于人口的繁衍，原来的部落又分出若干新的部落，这些部落为了互相区别以表示自己的特异性，就为自己的子部落单独起一个本部落共用的代号，这便是“氏”，当然也有的小部落没这样做，而仍然沿用老部落的姓的。有的部落一边沿用旧姓，一边有自己的“氏”。这些小部落后来又分出更多的小部落，它们又为自己确定氏，这样氏便越来越多，甚至于远远超过原来姓的规模。所以“氏”可以说是姓的分支。秦汉之前，姓和氏在不同场合使用，哪些人有姓，哪些人用氏有严格规定，汉代以后，姓氏不加区分，姓氏合一，统称为姓。姓与氏是什么关系呢?姓是大的氏族部落集团的徽示，氏是一个姓所分出的小氏族支系的标志。姓氏合二为一，是秦汉时才开始的。贵族才有姓氏，贵族男子称氏，女子称姓。三、名名是每个人的代号。姓氏是公共的，名是个人的。周秦两汉单名多于双名。唐宋后，取复名多起来，皇帝除外，因单名易于避讳。宋以后，尤其明清，字辈谱命名法最盛行。明清以族谱命名为特征，影响很大。四、字“字”只是限于古代有身份的人。不管男女，只有到了成年才取字，取字的目的是为了让人尊重他，供他人称呼。一般人尤其是同辈和属下只许称尊长的字而不能直呼其名。唐宋以后，由于理学加强，一些繁文褥节越来越多，读书人之间在称呼上也大做文章，称字，是为了表尊敬，但时间长了之后，渐感称字还不够恭敬，于是又有了比字更表恭敬的号。名与字是什么关系呢?广义的理解，字不妨是名的含义的诠释，也可以是名的内涵的发挥。五、号号也叫别称、别字、别号。名、字是一般由尊长代取，而号则不同，号初为自取，称自号;后来，也有别人送上的称号，称尊号、雅号等。现当代作家的笔名、艺名也可算入号的范畴，有的是自号，有的是赠号。由于号可自取和赠与，因此具有自由性和可变性。以至许多文人，有很多别号，然而，近代、尤其共和国以来，文人用号之风大减，不少人发表作品不用笔名，就用真名。通俗解说“中国人”的姓、氏、名、字、号。“姓”是家族的标志，“氏”指家族中的某一支，“姓”“氏”只在先秦有分别，秦之后基本合一。“名”和“字”分家一直到共和国之前，“名”是正式场合下才使用的，“字”是朋友之间日常称呼的，因为古人觉得直接称名字不太礼貌，称呼“字”就比较礼貌，也显得亲密一点。“名”基本上是由父母起的，“字”可以是成年之后由尊长起的，也可以自己起的，或朋友赠与的，而且一般有文化的人才会取“字”。至于“号”，一般由自己起，以表达自己的志向、兴趣、爱好等;也可以是朋友起的，也可能是崇拜者起的，这些人觉得直接称呼“字”依然不礼貌、不够恭敬。有号的人不仅是高文化，而且往往社会地位也不低。
中国古历史上那些少数民族王朝的世婚制度
史学大师陈寅恪在《记唐代之李武韦杨婚姻集团》中指出，李唐皇室以关陇集团起家，在婚姻上的择偶对象，最初自然多眷顾关陇集团;武则天入宫为一大转折点，标志着山东集团成为李唐皇室的联姻对象，从而构成了所谓李武韦杨婚姻集团，适应了大唐帝国的统治情势。这一婚姻集团居于最高统治核心层的百余年间，也正是唐代文治武功的极盛期。安史之乱后，这一集团势力衰竭，随之而来的，则是李唐中央政权丧失了统治全国的实际能力。这个著名的史学案例，其实际意义远远超出唐代政治史研究的视阈，在中国历代王朝中，类似李武韦杨那样“一荣俱荣，一损俱损”式的婚姻集团，几乎每个朝代都是存在的，只是在具体表现方式上有所不同而已。在君主制下，任何皇室集团都试图通过婚姻的纽带笼络或倚重一个或几个可靠有力的势力集团，使一姓的家国有一个更广泛坚实的政治联盟基础。如果说，历史上中原王朝往往以陈寅恪揭示的李武韦杨式婚姻集团缔结政治联盟，那么，以少数民族而入主中原的封建王朝，其皇室往往通过世婚制的形式，构成一个持续稳定的婚姻集团。他们立后册妃不必外求，只在后族中遴选。这种世婚形式的后妃制度的产生，其原因是多方面的。从人类婚姻形态进化角度而言，世婚制显然有着族外婚制的遗蜕，即这一族的男子的配偶必从对方一族的女子中产生。显而易见，这种世婚制与这些少数民族王朝往往是不久前才从野蛮时代跨入文明门槛是密切相关的。从政治统治角度来看，进入中原的少数族皇室，一方面迫切需要加强与自己利益相关、休戚与共的部族的政治联盟，来扩大并巩固其王朝的统治基础;另一方面则为了维护皇室血缘上的纯洁性，不让王朝继承者在血统上介入被统治民族的成分。世婚制属于交换婚方式，西周时期的姬、姜两姓就世为婚姻，周天子的妃子必定是齐国的女儿，已然定下了这种婚制。但秦汉以后的汉族王朝，乃至十六国、北朝诸少数族王朝，实行严格世婚制的却并不多见。唯辽、金、元、清四代保存下来帝王后妃世婚制的记载较为丰富。其中，辽代的世婚制最为典型，金、元则次之，满清仅在入关以前有较浓重的世婚倾向，但并未确立为严格的制度。以契丹族建国的辽朝，因突厥旧俗称皇后为“可敦”，契丹语是“忒里蹇”，尊称作“耨斡麽”。在辽太祖耶律阿保机建国过程中，其妻淳钦皇后述律平出身大族，是一个既能帷幄运筹，又能鞍马征战的不可或缺的人物。她的儿子辽太宗说：“太后族大，像古柏之根不可移易。”阿保机必须倚重后族，立国之初就规定：王族只与后族通婚，其他诸部不获特许，不得与二族联姻。阿保机仰慕汉高祖刘邦，便以刘姓推尊耶律氏，又以后族比拟汉相国萧何，便赐后族为萧姓。契丹族的萧姓包括乙室氏和拔里氏，也许就是述律后的父族与母亲的前夫之族二帐所构成。于是，有辽一代，后族多出自萧姓，并世代任宰相之选;而契丹公主也多嫁与萧姓，构成一个封闭的婚姻集团。这样，就把帝后婚姻与君臣政治捆绑在一起。当然，辽朝只有皇后必须册选萧姓，至于妃嫔，出于异族异姓者偶也有之。例如，辽世宗甄妃就是五代后唐的宫人，是世宗即位前随父亲太宗南征时将其俘获的。这年她已四十一岁，也许姿色依旧而颇受宠遇，世宗即位后，还一度立为皇后。甄氏册立为后，《辽史》与《契丹国志》的《后妃传》都有记载。但《辽史·后妃传》又说天禄末世宗册立述律后之弟萧阿古只之女为后，《辽史·世宗纪》系此事于天禄四年(950)。萧氏与甄氏同死于察割内乱，一后健在而更立一后，其中必有原委，可惜《辽史》未载其详。而《辽史·后妃传》传首列甄氏名位只是妃，或是在萧氏册立后被废。至于甄氏册后不见于本纪著录，大概也是此举有违旧制的缘故。由此可见，这个特例最后还是服从了以萧氏为后的通则。金代规定完颜皇室不与庶族通婚，但其世婚制的后族范围却较辽朝广泛，不过仍有具体的部族限定。《金史·后妃传》指出：“国朝故事，皆徒单、唐括、蒲察、拏懒、仆散、纥石烈、乌林答、乌古论诸部之家，世为婚姻，娶后尚主。”据《金史·徒单铭传》说，与近代皇室完颜氏通婚的还有裴满氏。这些姓氏都是女真贵族，“天子娶后必于是，公主下嫁必于是”。金代皇室世婚的姓氏较辽代为多，而在死后追尊为皇后与在世册立为元妃的名单中，也偶有汉人或他姓。金章宗有宠妃李师儿，出身于监户。金代凡战争中掳获或有罪籍没的妇女，经过挑选送入宫监，罚作奴婢。李师儿就是宫监中的婢女，这是人最不齿的身份。但她聪慧伶俐，善解人意，又识字擅书，能诗善文，最受金章宗宠爱。章宗元配已在即位前去世，中宫虚位多年。章宗有意让李师儿做中宫皇后，无奈大臣坚决反对，台谏进谏不已，章宗也爱莫能助，只得将她进封为元妃，名位仅次于皇后。这也说明，金代帝王正式册后，只能在规定世婚的女真贵族中挑选。章宗时期，汉化加速，他命诸王选求民家女子，广生继嗣。于是，尚未即位的宣宗纳汉族王氏姊妹为妃，即位后，将妹妹立为皇后，赐姓温敦氏，也算是他对世婚制的一种变通吧!成吉思汗起兵统一诸部，建立大蒙古国时，倚重了弘吉剌部族，不久就立其女孛儿台旭真。据说，当时他与这一族帐立下共取天下的盟誓时曾经约言：“弘吉剌氏，生女，世以为后;生男，世尚公主。”因此蒙元诸后多出于弘吉剌氏。蒙元实行多后制，皇后固然也有其他姓氏的，但按制度，正后必定是弘吉剌氏。不过，这一世婚制原则在执行中似乎不如辽、金那么严格，例如窝阔台汗的皇后即乃马真氏，而元英宗皇后则是亦启烈氏。满清入关前，爱新觉罗皇室基本上实行满蒙联姻的方式。这是因为两族在地理位置上毗邻交错，在民族习俗上大体相似，政治目标上也基本接近。然而，蒙古部族众多，有的部族在利害休戚上与爱新觉罗氏时有矛盾冲突，乃至于干戈相向。故而满蒙联姻中，有些蒙古部族是其较稳定的通婚对象，例如科尔沁部的博尔济吉特氏，清初后妃不少都出身这一姓氏。据《清史稿·后妃传》，清太祖有一妃，清太宗有二后四妃，清世祖有二后二妃，都是来自博尔济吉特氏。而清初下嫁的六十一位公主中，嫁给博尔济吉特氏的就有三十一位之多。由此可见，在入关以前以及清初，满清爱新觉罗皇室与蒙古博尔济吉特氏结成了相当稳固的婚姻集团。这种满蒙联姻虽然尚不足以称为严格的世婚制，但仍有着类似的倾向。清朝入关后，这种政治联姻逐渐淡化，清圣祖其后诸帝的后妃群中，博尔济吉特氏便明显不占优势，这与清室统一全国后立后选妃的对象扩大到整个满、蒙、汉八旗女子大有关系。无论是李武韦杨婚姻集团，还是辽金元清的世婚方式，说到底，就是一种一荣俱荣，一损俱损式的政治联姻。对于君主国家来说，这种联姻，或许有时能起到巩固政权的积极作用，有时则会带来削弱统治的消极因素，可以说是利害兼有，祸福并存的。而对于卷入这种政治联姻的后妃来说，只不过是一根加强联盟的筹码，一枚任人摆布的棋子，她们的遭遇与拖入其他方式政治联姻的后妃命运，在本质上是毫无二致的。君主政体下后妃制所固有的不人道与非人性，对所有后妃来说，都是无计回避的。
囧字竟然起源于甲骨文：曾经是吉祥的图案
2011年4月，陕西凤翔一农民捡到一陶器残片，发现上面刻有一个“囧”字。据文物部门专家介绍，陶片距今已有2000年以上历史。陶片上的“囧”是一种象形字，起源于甲骨文，是在先秦战国时代官方发文中经常出现的吉祥图案。在篆体中，最早的“日”字写法就是“囧”。后来，唐代书法家颜真卿在楷书中运用篆书的写法，把“明”字写成“朙”，现在仍有书法家沿用;2011年7月，一块纪念南明永历皇帝朱由榔的殉难碑，因出现“囧”字而惹来围观，实际上正是颜体“朙”字的半边。在甲骨文中，“明”字左边是一个圆形太阳，到了金文时期，“太阳”变成车轮形状。秦朝统一六国后，推行小篆，很多字都发生了装饰性变化，《峄山碑》中的“明”变成了“朙”，结构虽复杂，但挺好看;宋代后，“明”字被官方定为正体字，推广使用，“朙”变成了异体字，很少见到。但汉族王朝最后一个皇帝、明神宗朱翊钧孙子的这块“明永历帝殉国处”石碑，再次让“朙”字进入大众视野。当下，“囧”字成为网络使用频繁的汉字之一，被赋予“郁闷、悲伤、无奈”之意，而“囧”字本义是光明。如果把“囧”字看成是一张人脸，那么“八”就是两道因悲伤、沮丧而下垂的眉毛，“口”则是张口结舌的那个口。被赋予了悲伤、无奈或尴尬心情等新义，似乎也靠谱。
中国古代历史上古人们都吃什么油？
油脂是人体所需的六大营养素之一，在人类的日常饮食中扮演着重要的角色。它不但给人提供热量和必需脂肪酸，更能够让食物变得更加美味可口。现在市场上食用油口味和种类都非常丰富，我们的先人他们是吃什么油呢?他们是如何获取油的?1、动物油脂最开始的时候，油都是从动物脂肪中提取。狩猎时代人们就发现在加热肉食的时候，会有液体从中渗出，这大概就是先民对油脂最原始的认识。有文字记载以来，油最开始叫“脂”或“膏”。按《释名》曰：“戴角曰脂，无角曰膏”。就是说从有角的动物中提取出来的叫脂，从没有角的动物中提取出来的叫膏。比如牛油羊油称脂，猪油则称膏。关于“膏”和“脂”，还有另一种解释，《礼记·内则》记载，当时烹饪，“脂用葱，膏用韭。”宋元时期的学者陈澔注释道：“肥凝者为脂，释者为膏。”就是凝固成固体的叫脂，融化成液体的叫膏。我们现在把凝固的叫脂，融化的叫油，“膏脂”一词已经基本不用了，但现在我们还有一个常用的成语还保留着这两个字：民脂民膏。关于动物油脂在烹饪中的应用，不少文献都有记载，比如《周礼·天官冢宰》记载：“凡用禽献：春行羔豚，膳膏香;夏行腒鱐，膳膏臊;秋行犊麛，膳膏腥;冬行鲜羽，膳膏膻。”这里规定了四季献给天子的鸟兽及烹饪用油。膏香、膏臊、膏腥、膏膻这几个词有不同的解释，但不外乎就是牛油、羊油、猪油这几种动物油脂。先秦时期的饮食泛善可陈，那时候的蔬菜大都口感很差，留传到现在的也就是萝卜、韭菜、葱、蒜等寥寥几种，其余的已经基本退出蔬菜行列成为野草了，我们现在吃的大部分蔬菜品种都是在漫长的历史中逐渐从外国引进来的。因此那时候贵为天子也就是天天吃动物油煎肉。当时的动物油脂除了烹饪，还用于照明。《史记·秦始皇本纪》记载：“(秦陵地宫)以人鱼膏为烛，度不灭者久之。”1968年从河北省满城县西汉中山靖王刘胜之妻窦绾墓出土了长信宫灯，专家根据出土的实物灯罩上方部分残留有少量蜡状残留物，推测宫灯内燃烧的的物质也是动物油脂。2、植物油脂植物油料作物在我国具有很长的种植历史，品种也很丰富。比如大豆，古代叫做菽，春秋时期已被列为五谷之一，但那个时候的这些作物主要是作为粮食蔬菜作物，真正用来做榨油原料的，大概在汉朝才出现。最开始用来榨油的原料也不是大豆，而是芝麻。大豆到了很晚才被用作榨油原料，原因后面再讲。西汉武帝时期，张骞出使西域，开疆拓土的同时也给中原地区带来了很多西域的农作物种子：葡萄、苜蓿、石榴、芝麻等等。芝麻因为是张骞从西域胡地带回的，所以芝麻最早叫“胡麻”。在汉时已被用于榨油，所生产的油叫“麻油”或“胡麻油”。《三国志·魏书》记载，魏将满宠在抵御孙权进攻合肥的时候，“折松为炬，灌以麻油，从上风放火，烧贼攻具。”回想一下这场战役，一边战火冲天，一边是点燃的芝麻油香味四溢。不知道交战双方将士是不是一边打一边流口水。
历史上古人们是如何用天干地支计算年月日？
在没有台历的古代，人们是如何纪日、纪月、纪年的呢?答案就是运用中国古代历法的符号系统――天干地支。天干地支简称“干支”，古代又称为“ 枝”。据史书《世本》记载，早在五千年前的黄帝时期，黄帝手下一个叫做大桡的大臣创制了干支，并用它来纪日。“日出而作，日落而息”是古人的作息表。为了标识每一天，他们以手指记数，以便“过日子”。人手五指，两手合十，所以人们记数也常以“十”为单位，由此导致天干为十，即“甲乙丙丁戊己庚辛壬癸”。当标识记录三个十(约三十日)之后，人们在星空中又见到了上一次见过的圆月。于是，“一旬为十，三旬为一月”的观念也就形成。经过十二个月，冬至日这天，人们发现在太阳下身影又可与去年冬至日所重叠。如此，人们便用十二地支来表示十二个月。除了表示月份外，地支还用于标识一天中的十二时辰。顾炎武在《日知录》中这样说道：“一日为十二时，盖不知始于何人而至今遵用不废”。有意思的是，这十二个时辰皆以十二生肖中的动物出没的时间来命名。子(鼠)：午夜11时至凌晨1时，老鼠最为活跃。子时是一天的最后时刻，也是新一天的开始。丑(牛)：凌晨1时至3时，牛开始反刍。丑时是黎明前的黑暗阶段。寅(虎)：凌晨3时至5时，老虎四处觅食、最为凶猛的时段。卯(兔)：清晨5时至7时，太阳尚未升起，月亮还挂在天空，玉兔捣药正忙时。辰(龙)：清晨7时至9时，太阳升起，据说是群龙行西的时段。巳(蛇)：上午9时至11时，太阳光热更强，蛇开始活跃起来。午(马)：上午11时至13时，阳气正盛，是天马行空的时候。未(羊)：13时至15时，羊在此时吃草，长得更壮。申(猴)：15时至17时，猴子活跃起来。酉(鸡)：17时至19时，夜幕降临，鸡开始归窝。戌(狗)：19时至21时，黑夜扩散，狗开始守夜。亥(猪)：21时至23时，万籁俱寂，猪正在酣睡。天干地支相配，六十年为一个轮回。人们常说“三十年河东，三十年河西”，对“三十年”的界定正是源于此。对古代的中国人而言，天干地支就像阿拉伯数字般简单。但如今，能用干支算清年份的人却越来越少。试试下面的三个步骤，和苏报君一起用干支来纪年吧。步骤一：给天干地支编一个号：天干：甲4乙5丙6丁7戊8己9庚10辛1壬2癸3地支：子4丑5寅6卯7辰8巳9午10未11申12酉1戌2亥3步骤二：将需要计算的公元年的末位数在天干中找出对应的天干。如2014年为“4”，即“甲”。步骤三：将需要计算的公元年数除以12，用除不尽的余数在地支中查出对应的地支。如2014÷12=167余10，即“午”。因此，2014年就是甲午年。