湘妃竹的由来
相传尧舜时代，湖南九嶷山上有九条恶龙，住在九座岩洞里，经常到湘江来戏水玩乐，以致洪水暴涨，庄稼被冲毁，房屋被冲塌，老百姓叫苦不迭，怨声载道。舜帝关心百姓的疾苦，他得知恶龙祸害百姓的消息，饭吃不好，觉睡不安，一心想要到南方去帮助百姓除害解难，惩治恶龙。 舜帝有两个妃子——娥皇和女英，是尧帝的两个女儿。她们虽然出身皇家，又身为帝妃，但她们深受尧舜的影响和教诲，并不贪图享乐，而总是在关心着百姓的疾苦。她们对舜的这次远离家门，也是依依不舍。但是，想到为了给湘江的百姓解除灾难和痛苦，她们还是强忍着内心的离愁别绪欢欢喜喜地送舜上路了。 舜帝走了，娥皇和女英在家等待着他征服恶龙、凯旋的喜讯，日夜为他祈祷，早日胜利归来。可是，一年又一年过去了，燕子来去了几回，花开花落了几度，舜帝依然杳无音信，她们担心了。娥皇说：“莫非他被恶龙所伤，还是病倒他乡？”女英说：“莫非他途中遇险，还是山路遥远迷失方向？”她们二人思前想后，与其呆在家里久久盼不到音讯，见不到归人，还不如前去寻找。于是，娥皇和女英迎着风霜，跋山涉水，到南方湘江去寻找丈夫。 翻了一山又一山，涉了一水又一水，她们终于来到了九嶷山。她们沿着大紫荆河到了山顶，又沿着小紫荆河下来，找遍了九嶷山的每个山村，踏遍了九嶷山的每条小径。这一天，她们来到了一个名叫三峰石的地方，这儿，耸立着三块大石头，翠竹围绕，有一座珍珠贝垒成的高大的坟墓。她们感到惊异，便问附近的乡亲：“是谁的坟墓如此壮观美丽？三块大石为何险峻地耸立？”乡亲们含着眼泪告诉她们：“这便是舜帝的坟墓，他老人家从遥远的北方来到这里，帮助我们斩除了九条恶龙，人民过上了安乐的生活，可是他却鞠躬尽瘁，流尽了汗水，淌干了心血，受苦受累病死在这里了。”原来，舜帝病逝之后，湘江的父老乡亲们为了感激舜帝的厚恩，特地为他修了这座坟墓。九嶷山上的一群仙鹤也为之感动了，它们朝朝夕夕地到南海衔来一颗颗灿烂夺目的珍珠，撒在舜帝的坟墓上，便成了这座珍珠坟墓。三块巨石，是舜帝除灭恶龙用的三齿耙插在地上变成的。娥皇和女英得知实情后，难过极了，二人抱头痛哭起来。她们悲痛万分，一直哭了九天九夜，她们把眼睛哭肿了，嗓子哭哑了，眼睛流干了。最后，哭出血泪来，也死在了舜帝的旁边。 娥皇和女英的眼睛，洒在了九嶷山的竹子山，竹竿上便呈现出点点泪斑，有紫色的，有雪白的，还有血红血红的，这便是“湘妃竹”。竹子上有的像印有指纹，传说是二妃在竹子抹眼泪印上的；有的竹子上鲜红鲜红的血斑，便是两位妃子眼中流出来的血泪染成的。
西湖龙井的传说
传说乾隆皇帝下江南时，来到杭州龙井狮峰山下，看乡女采茶，以示体察民情。这天 ，乾隆皇帝看见几个乡女正在十多棵绿荫荫的茶蓬前采茶，心中一乐，也学着采了起来。刚采了一把，忽然太监来报：“太后有病，请皇上急速回京。”乾隆皇帝听说太后娘娘有病，随手将一把茶叶向袋内一放，日夜兼程赶回京城。其实太后只因山珍海味吃多了，一时肝火上升，双眼红肿，胃里不适，并没有大病。此时见皇儿来到，只觉一股清香传来，便问带来什么好东西。皇帝也觉得奇怪，哪来的清香呢？他随手一摸，啊，原来是杭州狮峰山的一把茶叶，几天过后已经干了，浓郁的香气就是它散出来了。 太后便想尝尝茶叶的味道，宫女将茶泡好，茶送到太后面前，果然清香扑鼻，太后喝了一口，双眼顿时舒适多了，喝完了茶，红肿消了，胃不胀了。太后高兴地说：“杭州龙井的茶叶，真是灵丹妙药。”乾隆皇帝见太后这么高兴，立即传令下去，将杭州龙井狮峰山下胡公庙前那十八棵茶树封为御茶，每年采摘新茶，专门进贡太后。至今，杭州龙井村胡公庙前还保存着这十八棵御茶，到杭州的旅游者中有不少还专程去察访一番，拍照留念。 “茶中之美数龙井”，而龙井茶又尤以西湖龙井为最美。西湖龙井的传说也很优美。清朝年间，乾隆帝六次南巡，先后四次驾临龙井茶区看茶农采茶、制茶。传说，这位嗜茶的长寿之君曾亲自动手采茶。他把在胡公庙老龙井寺采的一些茶芽夹在书中带回京城，献给皇太后观赏。太后看了被书夹扁了的茶芽甚是喜欢，并指定要这样的贡茶，从此，龙井茶就保持了独特的书签外形。如今，到杭州旅游还可以看到胡公庙山门外生长着的当年乾隆帝采摘过并赐封为"御茶"的18棵老茶树。
岭南旧事儿
那又是何时的事呢？想来那时段小姐也许不过一岁罢，一岁的孩童自然是记不住什么的，却也无妨，因为岭南的百姓却是都替段小姐记着这件旧事儿的。 段小姐父亲段四根死于马蹄之下。那马原是王员外家的汗血马，西域购得，野性十足，段四根黑夜暗自摸进王员外家马厩想偷得宝马，谁承想却被马蹄踏准准踏在天庭之上，呜呼一声送了命了。 新妇丧父原就悲惨至极，可偏偏祸福不同至祸事不单行，那汗血马虽一脚踏死了段四根却也吃下了段四根包里的蒙汗药，昏昏糊糊没几日，竟两眼一闭断了命了。想那王员外可是好说话的人？莫名其妙摊上人命官司已然是难压心头怒火，现今儿想到自己花了大半家产买下的宝贝也没了命了就更是怒火中烧。那王员外一琢磨段四根家里也就那小媳妇还像个样儿就打起了歪主意，想那段穆氏眉似柳叶儿面若桃花儿，一颦一笑间就能把男人的肠子勾出来，在这乡野村间也确是十分的姿色了。就这样那王员外勾结了县太爷判了段四根的罪，可罪犯已死，县太爷便要段四根的小媳妇段穆氏代夫受罚，王员外听后一副大善人的嘴脸示意段穆氏嫁与他做第十二房小妾，更可恶的是当天便要娶进门，可那天段四根的头七还未过。 那段四根生前虽是个整日里偷鸡摸狗的小贼，可在邻人们的眼里却还是不厌烦他的。这人头脑活泛，爱得些轻松的小钱儿，得来了也不独享，谁家有个灾难的事儿他都不忘帮衬一把，而且段四根拿给别人偷盗得来的钱时也都说的明白，直接告知别人这钱的来历，只道若嫌他这钱脏那日后过了难处再还他便是，若不嫌这钱脏就也不用还了。却说那王员外，平日里便一贯夺人妻子抢人钱财，现今对段四根不依不饶，人死了却还不放过孤苦遗孀和襁褓婴儿，可又如何，乡亲们是敢怒不敢言。 段穆氏死了丈夫又被迫嫁人，这等羞辱之下她恨不得一条白练随了亡夫去了，可奈何怀里婴孩儿尚小，人人有过可婴孩儿无过，想着这孩子，她终也没狠下心来赴黄泉。可当真嫁与仇人吗？断然不可！段穆氏心一横抱起婴孩儿顺着玉米田一路跑到了杨氏祖坟场，这杨氏祖坟是出了名的奇怪，不过方圆五十里的坟场可是不知多少人进去了便再也走不出来了，即便是杨氏宗亲，也只得在埋死人那天的白天进去，埋了赶在日头落山之前出来，出来晚的人也都再也没见出来，人们都说，那坟地邪的很。那段穆氏心一横，横竖没有出路了，进坟场躲一阵也许还能等到转机。可是谁又会料到这一躲给日后的段穆氏带来了什么，给她怀里的婴孩儿又带来了什么。 且说这段穆氏一口气跑入杨氏祖坟场。那是一片种满松柏的林子，段穆氏刚一进入林内，便觉得天骤然黑了，她心里一紧，心头的悔意袭来，可一转身，哪里还有她来时的路呢？她惊恐的抱紧怀里的婴孩，那孩儿也不哭，瞪大了一双眼睛四下里看着，一副逛庙会看新奇的模样。段穆氏虽已嫁为人妇却也不过十七八年纪，如此场景，她早就吓的不知所措，再想起这些天来的不如意，更是委屈不已，想着想着竟依在一棵松树下嘤嘤的哭了起来，凄凄惨惨，好不怜人。 说来也奇，段穆氏哭了不知多久，微微一抬头竟看见眼前一双男人的靴子，她心内一惊，循着靴子向上看去，只见一个风流公子正附身端详她。 “小姐如何这般哭泣？”那公子相貌堂堂，一袭黑色丝绸长袍裹身。 “我，我 寻不得出去的路了。”段穆氏见到有人却是欣喜的很，心里的惧怕也少了一半。 “哦，那我也没办法的，这里确实出不去，不过小姐若是怕，在下可以作陪，若这山中有什么害人之物，也可护小姐周全。”说话间那翩翩公子紧挨着段穆氏也坐在了树下，段穆氏碰到了公子的手，“真凉啊，想在这林中若是一个人，冻死了也未必有人知道。”段穆氏心想。六月的风吹的树叶沙沙的响，那叫了一天的蝉儿也累的停了生息。 就这样，段穆氏白天在林中一边找些野果子一边找寻出去的路，晚上，这公子便会如期而至，也不多说，挨着段穆氏坐下，看她入睡。 终一日，公子与段穆氏的情愫得以互诉，两人遂互通阴阳。 第二日一早，公子已然离去，段穆氏一睁眼，却看到了眼前一片已然金黄的玉米地。 段穆氏就这样回了家，本也是藏着的，但却得知王员外几日前莫名的死了，想来仇家死了她便也安心了，只是有时会想那公子，可那恐怖的坟地却也不敢冒然进了。 谁也没想到的是，段穆氏怀孕了。段穆氏怀孕三月便产下一子，只是这孩子生来死胎，虽三月产子却如十月产子一般大小，只是肌肤僵硬无华，一如一具入土数月的尸体。段穆氏心知这孩子的父亲是何人，想这孩子在世上还未及看一眼便走了心里便苦。是故段穆氏第二次进杨氏坟场。 这一次段穆氏见到了真正的坟场。和第一次时不同，这次段穆氏虽从同一地点进入坟场可看到的却不再是数不清的松柏树，而是大大小小百座坟堆。那些坟堆呈环形围着中心一点，而那中心摆着的是一具小小的椴木棺材。 “娘子，我等你多时了”不知什么时候，那公子站在了段穆氏身后。 “咱们的孩子，还未及见这世间一见……”段穆氏说着嘤嘤的哭了起来。 那公子也并不惊讶，只是抱过段穆氏怀中死婴，放于小棺材中，盖上棺材板儿，静静的看着段穆氏。 “娘子，我想护你一世周全却身不由己，如今只靠这孩儿护你，万望记得三年之后带个大些的棺材来给咱们的孩儿换上，为夫如此便心安了。”说完，那声音就像飘到天边一样一点点消散了，那段穆氏一睁眼，哪里在什么杨氏坟场啊！明明就是在段四根那破旧的土炕上。 三年后，段穆氏梦中见一少年来寻，那少年眉目清秀好不英俊，见到段穆氏就直叫娘亲，段穆氏直说我哪里有儿子啊？我只有一个女儿啊！那少年一笑，娘亲忘了，杨氏坟场里，您儿子一直等着您呢。娘亲，我的房子太小，求娘亲换个大些的吧。
明清奇闻异事之狐报
乾隆三十年的仲春时节，南京城内寒意尚未消尽，往来匆匆的路人仍旧穿着棉衣，只路旁的桃树上绽起点点花蕾，预示着春天已经悄悄的来了。城东水井巷是条不长的小巷，巷中住着十几户人家，虽都不是富商巨贾，却也是祖辈皆居于此的老户了。巷口两株李树枝繁叶茂，树旁是座前后六间瓦房的院落，院门口站着一对老年夫妇，正倚着门板悠闲的晒着太阳。那须发皆白的老翁姓钮，与老伴王氏均已年过六旬，膝下唯有一个独子芹来在山西做买卖，三十五六尚未成婚，只因常年在外劳碌奔波，往往好几年才回来一次，所以这院子平日只有老两口居住。 夫妻俩正晒着太阳闲聊家常，说话间忽见一个面容矍铄的白须老者手持拐杖从巷口走了进来，年龄约有六旬开外，径直来到钮翁面前躬身作了个礼道：“小老儿姓胡名延，听人说您家后院有空闲的房子，便想租几间房间用来安顿我的家小，至于租金多少自是好说，我也不会计较太多。”钮翁听罢方知这人是来租房的，再看他言辞谦恭知书达理，似乎也不是什么邪人恶盗之类，便转身与王氏商量，反正家里房子空着也是空着，还不如租给了他，自己也可有点收益，于是便答应了下来，双方商定好租金之后便将后院的三间房子租给了胡延。 这胡延果然出手阔绰，不仅如数将银子给了他们，而且一次便交足了半年的房租。钮翁高兴之余便问他何时带家眷入住，胡延回答道要先回去准备准备，等明日即来，说毕便转身告辞而去了。老两口收了银子，满心欢喜的回去了，第二天一早，便将后院收拾整洁，等待胡延前来，可等了一天却迟迟未见他的身影，钮翁心中不由有些疑惑，心想莫不是这胡老头还没收拾好行装？眼看日头西落，他便让老伴先回屋休息，自己去将大门关上。正在此时，忽听一阵车轮声滚滚而来，钮翁来到门外，便见胡延赶着好几辆大车来到了宅子前。钮翁心道总算来了，连忙上前和胡延打个招呼，道：“后院已收拾妥当，你们放心住便是了。”胡延急忙跳下车，拱手笑道：“有劳东家辛苦，在下这里先谢过。”言毕便回头向车中呼道：“都下来吧。”只听车中诸人纷纷应答，声音有男有女有老有幼。 钮翁知道有女眷，也不便多留，和胡延交代几句就回到自己房中，透过窗纸隐约看见男女老少大约有十几口人，都陆陆续续的走入了后院住了下来。第二日天明，钮翁早早起来便欲到后院拜访，不想见大门紧闭，直到午时才见胡延独自出来，和钮翁寒暄两句便出门了，而后院大门依然紧闭，里面时而传出人声。直到天色擦黑，胡延才回来，径直回了后院，将门紧紧闭上。钮翁本欲问他可住的习惯，见此情形也只得作罢，心中倒是有些奇怪。此后数日，那后院的大门皆是锁闭，偶尔也只见胡延一人拄着拐杖进进出出，其余都是只闻其声不见其人，钮翁及王氏心中大是疑惑，不知这胡延家眷何以从不出门，莫不是家教甚严不敢露了头面？这一日钮翁买了两斤点心，待胡延回来时便叫住他，道送给他一些给家眷尝尝。胡延接过点心称谢未毕，忽听后院传出一片吵闹嘈杂声，似乎皆兴奋不已。 胡延转头大声呵斥道：“休得喧哗扰了东家！”院内即刻鸦雀无声了。钮翁心中讶异，胡延却笑道：“小儿女无礼，让东家见笑了。”钮翁摇摇手道：“不妨不妨。”胡延又谢了一次，转身即回了后院，将门从里锁上了。钮翁回到房中把刚才之事告知了王氏，王氏也觉怪异，不知这胡延到底是做什么的。可时间长了发现除此之外并无其他异常，且胡延也很有礼数，每日早晚出门都会和夫妻俩先打个招呼，时而还会给他们带点酒肉作为礼物，只是他一出门后院便偶尔会传来喧闹声，但久而久之夫妻俩便习以为常了。 转眼数月过去，一日清晨胡延忽然找到钮翁对他道：“在下有点急事要出趟远门，家中老妻幼子还望您二位能照顾一下，大恩大德不敢忘记。”钮翁听罢当即便与王氏一起应了。胡延大为高兴，口中不住称谢，又道院中米面不愁，让老两口不必担心，随即转身告辞出了门。这日晚间熄了灯，钮家夫妻俩刚刚睡下，忽听后院传来一阵喧哗嬉笑声。钮翁心中大是疑惑，暗道这么晚了胡家诸人还不安睡，不知在做什么。过了片刻喧笑又变成了啼叫的声音，一时间吵闹声此起彼伏彻夜未息，直到快天亮的时候才渐渐安静下来。钮翁及王氏被扰的彻夜未眠，不由满腹怨气，一早便起身到后院敲门，想让胡延家人晚上安静点。没想到他在门口敲了良久也不见里面有人应答，无奈之下只好回来，中午才补了一觉。 本盼着晚上能睡个好觉，不曾想到了半夜又从后院传来嬉笑打闹的声音，将夫妻俩吵得烦躁不堪，在床上翻来覆去难以入眠，最后钮翁实在忍受不住，起身便到后院门前，向院内大声喊道：“客人可否安静一点，不要再侵扰别人休息了！”话音将落只听院内瞬间便寂静无声，钮翁见状心中欣喜，正待回房歇息，不料返身才走了两三步，忽见一物嗖的一声从身边飞过，哐的一声落在地面砸了个粉碎。钮翁大惊，借着月光仔细看去，发现地下居然是个瓦片。他又骇又怒，道：“这胡家诸人也太无礼了。”转身欲回去敲门，却听耳边嗖嗖之音不绝，瞬间又有几快破砖烂瓦从院内飞出，险险砸到他的头上。钮翁惊惧交加，也顾不得讲理，急忙狼狈的跑回屋中，所幸脚下够快这才没被砸中，耳中犹自听见后院传来一阵嘲笑之声。王氏一见他这模样也很惊讶，待听得说毕更是满面忧惧不明所以。钮翁在房中又怒又怕，也不敢出门，耳听得后院只折腾到天明方才停歇下来，老两口不堪其扰一夜未眠，连双目都红了。 待得白天钮翁好好补了一觉，睡醒已是黄昏，他担心今晚仍是不能安睡，便思索道：“怎么这胡延知书达理，他的家眷却如此顽劣不堪？今晚我倒要好好瞧瞧，看看这究竟是怎么回事。”到了夜里，后院果然又开始喧闹起来，钮翁起身悄悄来到后院，顺墙搭了个梯子，手脚并用爬了上去，探头一看，却让他大吃一惊，险险失声叫了出来。却见十数个身着彩衣的怪物正在后院中嬉闹玩乐追逐不休，这些怪物不仅尖嘴利牙皮毛附身，身后还拖着一条大尾巴，好似狐狸一般。钮翁心中这才恍然大悟，原来这胡延一家竟然不是人类而是狐族啊。他悄悄从墙上爬下来回到屋里，将方才所见都告诉了王氏，王氏听罢险些吓晕过去，只牵着他的衣袖问他该如何是好。 钮翁一夜未睡，苦苦思索应对之策，最终决定要将此妖患早早剪除，以免无穷后患。鸡叫头遍时他便出门去找了本地几个有名的猎户，告诉了他们家中之事，并许以重金请他们前来帮助除妖。猎户们一听纷纷满口应允，扛着火枪随他回到家中。到了晚上，猎户们便悄悄伏在墙头，待得三更时，这些狐妖果然又出来了，仍是在院中嬉闹不已，众猎户当即火枪齐发，一时间硝烟弥漫火光四射，十余只狐狸猝不及防，瞬间便被打的肉焦骨折一命呜呼了。钮老头见状这才松了口气，他谢过猎人将他们送走，回头看着后院满地的尸体，心道一不做二不休，索性将这些狐狸的尸体剥了皮毛，让老伴把肉腌了以后慢慢食用，又将皮毛卖给皮货商人赚了一笔银子，自此以后每晚也能睡个安稳觉了。 不想过了数日，胡延突然回来了，一见钮家夫妻便满面怒色道：“我和您家夙无冤仇，为何要杀了我的妻儿老小，连一个都不留下？我一直以为您是一位忠厚长者，所以临行之前才谆谆嘱托于您，为何您还要做下如此狠毒之事？”钮翁听罢此言双目圆睁冷笑道：“若说老夫除灭妖孽那是有的，但是杀人妻儿这样的事情就不是老夫所能知晓的了。”胡延一听更为愤怒，双目如同喷火般瞪着他们看了良久方才悻悻离开，钮翁对此却毫不在意，就如同这事情没发生过一样，唯独老伴王氏心中一直惴惴不安，生害怕因此又惹来祸端，钮翁却道：“人妖异途，邪不压正，怕它作甚！”直到半年过去，却一直未见胡延上门寻仇，家中也没有什么异常之事，王氏才逐渐放下心来。 到了正月将至时，钮家的独生爱子芹来却忽然从山西回来了，还未到门口就披麻戴孝大声号哭不已，待推门见到父母不由大吃一惊，一时瞠目结舌难以言语。而钮家老两口一见儿子这番模样也是惊诧万分，急忙问他为何会如此。芹来道：“前些日子有一个自称胡姓的白须老头找到我，说二老在家中暴亡，所以特地来托个口信，让我回家处理后事。我一听惊痛万分，连忙将手头的事情交给旁人，自己快马加鞭星夜驰归，现在眼见二老仍然健在，这一颗心总算是放下来了，却不知那胡老头何以作此恶作剧，好生让人愤恨。”钮翁一听便明白这必是胡延所为，于是对儿子笑道：“这不过是妖狐故意去骗你罢了，不过它虽能将你骗回，却不知本来就快到年关，我们早就思念你了。此次儿回来的正好，我们一家人也可欢聚，这真是天伦乐事啊。那妖狐自以为是报了仇，我却认为它是做了一件好事，老狐狸此次可真的失算了。”说毕便哈哈大笑起来，又将前日家中所发生的事情都悉数告知了芹来，芹来一听这才明白过来，于是也就将错就错待在家中和父母一起过年。 到了上元夜，钮翁被邻居请去喝酒，一直到喝到半夜酩酊大醉方才回来，此时王氏和芹来都已经先睡下了，钮翁浑浑噩噩的将灯笼挂在床账上，自己倒头就入了梦乡。不料到了后半夜，那灯笼忽然被一阵怪风吹斜，竟然将床帐引着，随即燃起了熊熊大火。而此时钮家三口睡的正香，待被大火惊醒已经来不及逃出，居然皆被活活烧死于大火中，钮氏一门自此就灭绝了。后来有知道的人说此事皆因钮翁而起，先是受胡延之托不能善待它的家眷，后来杀狐之时又覆巢破卵太过残忍，所以才会招致灭门之祸。而老狐对他的报复也更加狠毒，先将他独生儿子骗回家中，然后再一举而灭，实在是阴险狡猾到了极点，后人不可不引以为戒啊。
中国古典建筑“八大”元素
中国特有的建筑结构,它是中国古代建筑在檐部上的一种特殊处理和创造,是中国建筑上民族风格的重要表现之一。下面一起来看看中国古典建筑“八大”元素，有多美，你们感受下吧~~ 1、马头墙 马头墙，是徽派建筑的重要特色。在聚族而居的村落中，民居建筑密度较大，不利于防火的矛盾比较突出，而高高的马头墙，能在相邻民居发生火灾的情况下，起着隔断火源的作用，故而马头墙又称之为封火墙。 马，在众多的动物中，可以称得上是一种吉祥物，中国古代“一马当先、马到成功、汗马功劳”，等等成语，显现出人们对马的崇拜与喜爱。这也许是古徽州建筑设计师们为什么要将这种封火墙，称之为“马头墙”的动机。 马头墙的“马头”，通常是“金印式”或“朝笏式”，显示出主人对“读书做官”这一理想的追求。高大封闭的墙体，因为马头墙的设计而显得错落有致，那静止、呆板的墙体，因为有了马头墙，从而显出一种动态的美感。而从高处往上看，聚族而居的村落中，高低起伏的马头墙，给人视觉产生一种“万马奔腾”的动感，也隐喻着整个宗族生气勃勃，兴旺发达。 2、围合式院落、庭院 庭院是千百年来中国建筑的主要表现形式，在以房屋围合的形制中，装载着中国人的思想观念和审美情趣，这种内向封闭而又温馨舒适的院落空间，曾经滋养培育了一代代中国人的性情和性格，以致成为最为普遍的传统生活方式。在使用上，院落空间几乎包容了家居的全部生活内容。院落式民居吸引人的是隐藏在建筑形式后面的人文精神。 围合，不仅仅指的是物理的保护，而是建立人与人之间关系的东西，围合形成独立完整的局部空间而感受到安全感与归宿感。围合也必然形成大间距，既保证了居民私密空间的距离，同时又扫除了因安全而附加的封闭感觉，促成空气流通，营造了良好的局部气候条件。围合力弱的空间，人处于这样的环境中，几乎感觉不到凝聚力和存在感。 3、朱红色大门、镂空花窗 单纯的高会给人压抑的感受，故而在围墙上又常镂空雕刻花窗，图案往往是喜鹊登梅，喻寒尽春来的喜讯，既是在家妻儿的向往，又是对在外家人的祝福。窗雕图案多采用谐音与暗喻方式，如雕佛手、寿桃暗指“福禄寿全”，如在雕的花瓶里再雕上月季花图案则指“四季平安”，如瓶中插的是如意则是“四季如意”，如雕马和猴者，则谐“马上封侯”之音，蝙蝠倒挂意指“福到”，还有很多抽象的各种龙图案，龙象征王权，刻龙是指望家族仕途通达，不敢刻太明显是以区分百姓与皇家之别吧！有一许氏民宅的窗棂上雕的“八仙图”，八仙图并无八个人物出现，却表现的是八位神仙的法器，用借物喻人的手法暗示八仙，是所谓的“暗八仙”。这些图案不仅起着装饰美化的作用，还具有采光通风、防尘、分割空间的功能。极力再创虚与实的对比。 朱红色，又称中国红，是红色颜色之一，介乎红色和橙色之间，是一种不透明的朱砂制成的颜色，因为宫殿装修的主色调使用的是金黄色和朱红色，因此朱红色表示高贵与权威，朱红色的大门象征着庄重。 4、石雕、木雕、砖雕 石雕、砖雕、木雕是古徽州建筑的“三雕”。徽州木雕、石雕、砖雕艺术善于处理原材料本色，既能溶化在建筑物整体之中，又能像水墨画一样，清新淡雅，特别是木雕艺术，更为古色古香的建筑锦上添花。 在青砖上雕刻出人物、山水、花卉等图案，是古建筑雕刻中很重要的一种艺术形式，主要用于装饰寺塔、墓室、房屋等建筑物的构件和墙面。粉墙上饰以砖雕、石雕花窗，或放长条石桌、石凳，点缀小品，使建筑、山水、花木融为一体，庭院小，颇得园林之趣，体现了建筑的有机功能，但石雕、砖雕囿于材质坚硬，并未见有精妙之处；常见徽州木雕把不同类别的东西组合在一起，如人物、花鸟、山水、八宝博古、几何形等共处一个画面上，主次分明，各起各的作用，显得民间风味浓郁，装饰性强。 不论砖雕、石雕还是木雕，虽然是住宅和附属在建筑物上的部件，如门罩中的砖雕，天井四周山水、花鸟题材的石雕，或是窗扇下栏板，屋檐下檐条、雀替，楼层栏板上带有主题性的木雕，但它们统统都是一幅独立的画，一件完整独立的艺术品。 5、坡屋顶 在中国，坡屋顶几乎是传统建筑的代名词，在传统建筑中占有举足轻重的地位，传统的坡屋顶造型设计，会使宫殿、庙宇等宫殿建筑产生雄浑、挺拔、高崇、飞动和飘逸的独特韵律，也会使民居建筑产生亲切、自然和温馨的感觉。 坡屋顶有许多优点，比如节能，夏天聚热于顶部，冬天又不感觉室内冷。因为热气是往上跑的，坡顶可以聚热气于两坡交叉位；风也是往上跑的，因为风会通过低处的窗往上坡顶窗聚合(其实是和户外的风流聚合)，这样室内通风也会比较好；不积水，防水性能好。 6、飞檐 中国特有的建筑结构，它是中国古代建筑在檐部上的一种特殊处理和创造，常用在亭、台、楼、阁、宫殿、庙宇的屋顶转角处。飞檐是其屋檐上翘，形如飞鸟展翅，轻盈活泼，是中国建筑上民族风格的重要表现之一，我国传统建筑檐部形式，屋檐特别是屋角的檐部向上翘起。飞檐设计构图巧妙，造型优美的屋顶给人们以赏心悦目的艺术享受。飞翘的屋檐上往往雕刻避邪祈福灵兽，似麒麟，像飞鹤，有人喜欢灵兽，有人喜欢祥云，或是一条活蹦乱跳的鲤鱼，代表着临水而居的亲水文化。 7、四合院 四合院建筑的规划布局以南北纵轴对称布置和封闭独立的院落为基本特征。形成以家庭院落为中心、街坊邻里为干线、社区地域为平面的社会网络系统，同时也形成了一个符合人的心理、保持传统文化和邻里融洽关系的居住环境。 四合院采用的是老北京四合院建筑风格，强调居住空间的私密性，中国的住宅建筑大部分都是内院式住宅，但南北方有差异。南方许多地区的四合院，其四面的房屋多为楼房，而且在庭院的四个拐角处房屋相连，东南西北四面的房屋并不独立存在,在楼房合围下，南方住宅庭院一般较小，被称为“天井”；而北方的四合院院落宽绰舒朗，四面房屋各自独立，彼此之间有游廊连接，方便起居。 8、青砖、黛瓦或粉墙 “粉墙黛瓦”即雪白的墙壁，青黑的瓦，用来描写房屋的。建筑色彩上，江南民居青砖、粉墙、黛瓦，形成质朴、淡雅的风格，屋盖是青瓦，外墙用砖砌，屋顶、屋檐、空斗墙、观音兜山脊或马头墙，形成高低错落的形体节奏和粉墙黛瓦、庭院深邃的建筑群体风貌。 江南水乡民居总的面貌是：平房楼房相掺，山墙各式各样，形成小巷和水巷驳岸上那种高低起伏、错落有致的景观，建筑造型轻巧简洁，虚实有致，色彩淡雅，因地制宜，临河贴水，空间轮廓柔和而富有美感，因此，常被人称之为“粉墙黛瓦”、“小桥流水人家”……
最能代表中国的七大文化
五千年浩瀚文明史，留下的不只是岁月的印迹，更多的是数不清的文化资源，在这些厚重又独特的文化资源中，我们还应该向世界推荐什么? 1、茶道精神 君山银针、西湖龙井、安吉白茶、云南普洱茶……这些享誉海内外的"东方树叶"以其色、香、味俱全的特质赢得了众多外国人的心。绿茶的清淡、红茶的幼滑、普洱的愈存愈香……品完之后回味无穷，清香留在唇齿间。这都是中国茶叶所独具的魅力。除了舌尖的诱惑之外，饮茶所浓缩的中国人的处世态度和精神追求也具有不可忽视的魅力，这就是茶道精神，值得中国向全世界推荐。 中国茶道是以修行得道为宗旨的饮茶艺术，其目的是借助饮茶艺术来修炼身心、体悟大道、提升人生境界。中国茶道是"饮茶之道"、"饮茶修道"、"饮茶即道"的有机结合。"饮茶即道，是修道的结果，是悟道后的智慧，是人生的最高境界，是中国茶道的终极追求。顺其自然，无心而为，要饮则饮，从心所欲。不拘泥于饮茶的程序、礼法、规则，贵在朴素、简单，于自然的饮茶之中默契天真，妙合大道。 中国茶道集宗教、哲学、美学、道德、艺术于一体，是艺术、修行、达道的结合。中国茶道既是饮茶的艺术，也是生活的艺术，更是人生的艺术。一两好茶、一壶沸水、一套古韵犹存又契合茶叶特性的茶具，一个洒落阳光的午后，煮一壶好茶，看茶叶在沸水间上下翻腾，最后静静沉落，凝练成最适宜的颜色，清香溢满心间。就像是看人生起伏，繁华过后见真淳。掬一杯好茶，满足味蕾，更体会中国人的智慧。如此之魅力，如此之精神，怎能不向全世界展示? 2、中国传统民族音乐 中国传统民族音乐是用中国传统乐器以独奏、合奏形式演奏出来的。十大古曲、各种传统乐器、各具特色的民族歌曲、民族舞蹈等等，中国传统民族音乐有着庞大的体系和深刻的文化内涵。 中国民族音乐有着悠久的发展历史，在岁月积淀和总结中形成了专属于自己民族的音乐特色。从西周开始民间就流行吹笙、吹竽、鼓瑟、击筑、弹琴等器乐演奏形式，那时涌现了师涓、师旷等琴家和著名琴曲《高山》和《流水》等。秦汉时流行鼓吹乐，魏晋的清商乐，隋唐时的琵琶音乐，宋代的细乐、清乐，元明时的十番锣鼓、弦索等，演奏形式丰富多样。俞伯牙摔琴谢知音，嵇康临刑前弹奏绝唱广陵散，白居易诗歌"犹抱琵琶半遮面"，中国古代的音乐总是与文学联系在一起，总是带有那么一些诗意的内涵。 中国民族音乐一般分为五大类，即歌曲、歌舞音乐、说唱音乐、戏曲音乐和器乐。每类音乐又各有多种体裁、形式、乐种和作品，如歌曲又有古代歌曲和民间歌曲之分;民间歌曲中又分劳动号子、山歌、小调、长歌及多声部歌曲等不同的体裁;同是山歌，又因地区、民族的不同而风格迥异，各具特点。 中国古琴曲《流水》曾被美国人刻成曲碟用卫星发到太空，可见传统音乐在国外也颇受吹捧，但与此形成对比的是我们本土创作的中西混搭的音乐在外国并不受欢迎。民族的才是世界的，我们应该向世界推荐的是中华民族所特有的具有悠久历史的民族文化。中国许多古曲，不仅旋律优美，曲子背后还有动人的故事和深刻的道理。例如《高山流水》、《春江花月夜》等。我们把民族音乐推向世界，重点推荐的民族音乐所独具的中华文化魅力和民族精神内涵。例如"和"的思想。 3、瓷器 China就是中国的意思，英国威廉王子大婚，婚礼上的瓷盘也是中国制造。瓷器作为中国古代超高技艺的一个表现形式应该作为重点的推荐对象。中国是世界上率先发明瓷器的国家，为人类历史写下了光辉的一页。瓷器的发明，堪称我国的"第五大发明"，它在技术和艺术上的成就，传播到世界各国，并深刻影响了其陶瓷和文化的发展，为我国赢得"瓷器之国"的盛誉。 "瓷器"的发明始于汉代，至唐、五代时渐趋成熟;至宋代为瓷业蓬勃发展时期，定、汝、官、哥、均等窑，名垂千古;元代青花和釉里红等新品迭出;明代继承并发展了宋瓷传统，宣德、成化窑制品，尤为突出;清代风格古雅浑朴，比前时稍逊，却胜在精巧华丽、美妙绝伦，康熙、雍正、乾隆时所制器物，更是出类拔萃，令人叫绝。 瓷器的发明不仅展现了中国古代劳动人民的智慧，凝聚了劳动人民辛勤的汗水，更蕴含了重要的历史价值和文化价值。瓷器在汉唐以后源源不断地输出到世界各地，促进了当时中国与外界的经济、文化交流，并且对其他国家人民的传统文化和生活方式产生了深远的影响。使中国为世界人民所认识，获得"瓷国"的美誉。 同时，瓷器还是人类从"野蛮时代"进入"文明时代"的重要标志，它是中国对世界历史、文化、艺术、科技等方面作出的一项重大且不可磨灭的贡献。 瓷器所蕴含的独特的中华民族的智慧和文化不仅展示了中国文化的博大精深和古代技艺的高超，也对世界的文明进程产生了深远的影响，"中国瓷"作为展现中国文化的代表推向世界当之无愧。 4、饮食 智慧的中国人在五千多年的历史长河中，在中华传统文化的阴阳五行哲学思想、儒家伦理道德观念、中医营养摄生学说，还有文化艺术成就、饮食审美风尚、民族性格特征诸多因素的影响下，创造出彪炳史册的中国烹饪技艺，形成了博大精深的中国饮食文化。从外延看，中国饮食文化可以从时代与技法、地域与经济、民族与宗教、食品与食具、消费与层次、民俗与功能等多种角度进行分类，展示出不同的文化品味，体现出不同的使用价值，异彩纷呈。 从特质看，中国饮食文化突出养助益充的营卫论(素食为主，重视药膳和进补)，并且讲究"色、香、味"俱全。五味调和的境界说(风味鲜明，适口者珍，有"舌头菜"之誉)，奇正互变的烹调法(厨规为本，灵活变通)，畅神怡情的美食观(文质彬彬，寓教于食)等4大属性，有着不同于海外各国饮食文化的天生丽质。中国的饮食文化除了讲究菜肴的色彩搭配要明媚如画外，还要搭配用餐的氛围产生的一种情趣，它是中华民族的个性与传统，更是中华民族传统礼仪的凸现方式。 从影响看，中国饮食文化直接影响到日本、蒙古、朝鲜、韩国、泰国、新加坡等国家，是东方饮食文化圈的轴心;与此同时，它还间接影响到欧洲、美洲、非洲和大洋洲，像中国的素食文化、茶文化、酱醋、面食、药膳、陶瓷餐具和大豆等，都惠及全世界数十亿人。 总之，中国饮食文化是一种广视野、深层次、多角度、高品位的悠久区域文化;是中华各族人民在100多万年的生产和生活实践中，在食源开发、食具研制、食品调理、营养保健和饮食审美等方面创造、积累并影响周边国家和世界的物质财富及精神财富，值得向全世界推荐。 5、昆曲 2001年，昆曲被联合国教科文组织宣布为"人类口头和非物质文化遗产代表作"。作为"百戏之祖"的昆曲，"代表作"之名确实当之无愧。600年前，昆曲诞生在江苏昆山一带，以宋词音乐为基础，融合了江南民歌小调，唱词则主要来自当时文人的创作，同样也沿袭了唐诗宋词的创作传统，用诗一样的语言去抒发情感，就如江南的园林一样，都是当时中国文人精心营造的艺术生活典范。 昆剧是中国戏曲史上具有最完整表演体系的剧种，在我国文学史、戏曲史、音乐史、舞蹈史上占有重要地位。昆曲音乐属于曲牌体，运用曲牌多达两千多种，行腔优美，在演唱技巧上注重声音的控制，场面伴奏乐曲齐全。昆剧表演最大的特点是抒情性强、动作细腻，歌唱与舞蹈的身段结合得巧妙谐和，载歌载舞。 昆曲的兴衰和士大夫地位有密切的关系，士大夫的文化修养，为昆曲注入了独特的文化品位，他们的闲适生活和对空灵境界的追求，赋予了昆曲节奏舒缓、意境曼妙的品格，加之士大夫内心深处含有对社会对人生的哀怨、悲凉感受，使得昆曲在音乐、唱腔上每每显示出惆怅、缠绵的情绪。明末清初的昆曲鼎盛时期，文人把它作为一种交流方式，亲自表演、演唱、写剧本、设计舞蹈。文人把中国的文化传统和习俗都融入到昆曲当中。因此，今天当我们听到和看到昆曲的时候，一方面是欣赏昆曲的表演本身，另一方面则可以感受其中所蕴含的传统文化和民族精神。因为感动，因为魅力，因为独具特色，所以值得我们大力推荐。 6、中国功夫 中国功夫源远流长上千年，不仅历史悠久，内涵丰富，博大精深，更因其浓厚的神秘色彩而为中外所瞩目。事实上，中国功夫亦因一代巨星李小龙的一系列动作电影而大放异彩并风行全球，里面所展露的中国拳脚功夫，更受到国际间高度的重视，使中华民族特有的武功推向了世界，成功的打响了中国功夫这块金字招牌。 中国功夫有其深刻的文化内涵。讲求礼、苦、超越。首先讲求礼，练武的人首先是知礼，为了制止打人，而不是为了打人。苦，要求练武的人要有吃苦耐劳精神，不仅要练武吃苦，而且要在工作中，生活中，都要有一种心理的承受力。具有一种百折不挠的精神。超越则讲求说练武的人，不是一介武夫，而是和绅士一样的更重的是，还要有一种超越自我的能力。 中国功夫是中国武术和中国气功的一种统称，是中华民族在长期的生活实践和人类自身的肢体认识的过程中形成的一种文化现象，是一种传统文化的宝贵遗产，也是一种特殊的极具价值的体育运动方式。中国功夫讲究刚柔并济，内外兼修，既有刚健雄美的外形，更有典雅深邃的内涵，蕴含着先哲们对生命和宇宙的参悟。中国功夫的神秘面纱：七大拳系，诡秘的暗器，武学的种种境界，独特的武林江湖，中国人独有的武侠情结以及所衍生的武侠文化。武术是以技击为主要内容，以套路和搏斗为运动形式，注重内外兼修的中国传统体育项目，是中国人民长期积累起来的一宗宝贵文化遗产。 7、儒家文化思想 中国文化，博大精深，源远流长。多年来，儒家学说做为中国学说的主流学派，在中华大地上绽放异彩，独领风骚，74位诺贝尔得奖者及工作者一致呼吁，人类若要在下一个世纪能生活和发展，必须学习2500多年前的孔子的儒家思想，才能安享人类和平美好的生活。 以孔子为代表的儒家思想，是中国历史上时间最长，影响最大的思想学派，历来以思想政治方式对中国社会的发展产生着重大的影响。在西方，尽管形态不一，但儒家思想还是在产生着积极的影响。也就是说，儒家文化是我国历史上最有影响力的文化，能够影响世界的文化，至今还在人类文明建设中发挥作用。 儒家思想讲求"和"、讲求"天人合一"，追求一种通过对天、地、人的融会贯通而达到的的"道"。讲求阴阳变化，追求"中庸"的和谐。不管是孔子的"仁爱"思想，还是孟子的"老吾老以及人之老"、"天人合一"思想等都在探讨和谐，人与人的和谐，人与自己内心的和谐，人与自然的和谐。这些思想在全球化的今天对于处理国与国之间的关系都是有益的借鉴。我们有如此深厚的文化底蕴和雄厚的思想内涵，都值得我们向全世界推荐。
揭秘中国神话传说中的十殿阎罗
“十殿阎罗”是中国古代特有的民间信仰。所谓“十殿阎罗”，就是说有十个掌管地狱的大王，分别居于地狱的十殿之上，因此称为“十殿阎罗”。秦广王、楚江王、宋帝王、五官王、阎罗王、卞城王、泰山王、都市王、平等王、转轮王。此十王分别居于地狱的十殿之上，因称此十殿阎王。 第一殿：秦广王蒋 秦广王主要职务，主管人间生死，幽冥吉凶!凡属善人寿终时候，便由阴差带引，或者登天堂，或者转生富贵家庭。如果功过两半的世人，死后送十殿阎王，仍投人世，再做普通凡人。对於恶多善少，死后须到孽镜台，孽镜台殿的右侧，台高约有一丈，镜大十围，向东悬挂，上有一块横匾，写了七个大字：孽镜台前无好人，特别是在阳世作恶多端的鬼魂，可以自己看得出在阳世的一切罪恶，好像一部无声电影片活现银幕上，然后按照他犯的罪恶，由鬼差带到第二殿的地狱去受刑，当时知道万两黄金带不来，一生有罪孽在身，后悔已经来不及了。 这种作恶多端的人，范围非常广泛，例如：损人利己、欺凌弱小、残害善良、忘恩负义、大逆不孝、生性好杀、虐待畜牲、谋财害命、挑拨是非、制造血案，以及一切丧心害人的行为，集罪孽於一身，当根据实际的资料，然后押到第二殿，接受应得的刑罚。 世人若於每年农历二月初一日，向西诚心跪拜，并发自内心宏扬佛法，普渡众生，慈悲为怀，救济贫苦，必定能够延年益寿，享受永恒清福。 第二殿：楚江王历 司掌大海之底。正南沃石下活大地狱。此重纵广五百由旬，另设以下十六小地狱：一、黑云沙小地狱；二、粪尿泥小地狱；三、五叉小地狱；四、饥饿小地狱；五、渴小地狱；六、脓血小地狱；七、铜斧小地狱；八、多铜斧小地狱；九、铁铠小地狱；十、幽量小地狱；十一、鸡小地狱；十二、灰河小地狱；十三、斫截小地狱；十四、剑叶小地狱；十五、狐狼小地狱；十六、寒冰小地狱。 第三殿：宋帝王余 阳世为人。不思君德最大。民命为重。膺位享禄者。不坚臣节。不顾民命。士庶见利忘义。夫不义。妻不顺。应爱继与人为子嗣。曾受恩惠。及得过财产。负良归宗归支者。奴仆负家主。书役兵隶负本官管长。伙伴负财东业主。或犯罪越狱及军流逃遁。因管押求人具保。负累官差亲属等事者。久途而不忏悔。虽作善。发入各重受苦不免，如犯讲究风水，阻止殡葬，造坟掘见棺。不即罢垦换穴。有损骨殖，伦漏钱粮。遗失宗亲坟冢。诱人犯法。教唆兴讼。写作匿名揭帖退婚字据。捏造契议书札。收回钱债券据。不注不掣套描花押图记。添改账目。遗害后人等事件者，查对事犯轻重。使大力鬼役进入大狱，另发应至何重小狱受苦。受满转解第四殴。加刑收狱。 第四殿：五官王吕 司掌大海之底。正东沃石下合大地狱。此重亦广五百由旬，亦另有十六小地狱：一、池小地狱；二、蝥链竹签小地狱；三、沸汤浇手小地狱；四、掌畔流液小地狱；五、断筋剔骨小地狱；六、堰肩刷皮小地狱；七、锁肤小地狱；八、蹲峰小地狱；九、铁衣小地狱；十、木石土瓦压小地狱；十一、剑眼小地狱；十二、飞灰塞口小地狱；十三、灌药小地狱；十四、油滑跌小地狱；十五、刺嘴小地狱；十六、碎石埋身小地狱。 第五殿：阎罗王包 吾本前居第一殿，因怜屈死。屡放还阳伸雪。降调司掌大海之底东北沃石下。叫唤大地狱。并十六诛心小地狱。凡一切鬼犯，发至本殿者，已经诸狱受罪多年，即有在前四殿，查核无甚大过。每各按期七日。解到本殿；亦查毫不作恶。尸至五七日，未有不腐者也，鬼犯皆说在世尚有未了善愿，或称修盖寺院桥梁街路。开河淘井。或集劝善书章未成。或放生之数未满。或父母尊亲生养死葬之事未备。或受恩而未报答。种种等说。哀求准放还阳。无不誓愿。必做好人，吾闻之曰。汝等。昔时作恶昭彰。神鬼知你。今船到江心补漏迟。可见阴司无怨鬼。阳间少怨人。真修德行之人。 第六殿：六城王毕 司掌大海之底。正北沃石下。大叫唤大地狱。广大五百由旬。四围另设十六小地狱：一、常跪铁砂小地狱；二、屎泥浸身小地狱；三、磨摧流血小地狱；四、钳嘴含小地狱；五、割肾鼠咬小地狱；六、棘网蝗钻小地狱；七、碓捣肉浆小地狱；八、裂皮暨擂小地狱；九、衔火闭喉小地狱；十、桑火烘小地狱；十一、粪污小地狱；十二、牛雕马躁小地狱；十三、绯窍小地狱；十四、头脱壳小地狱；十五、腰斩小地狱；十六、剥皮揎草小地狱。 第七殿：泰山王董 西北沃石下，热恼大地狱。周围广五百由旬，并另设十六小地狱：一、恤自吞小地狱；二、冽胸小地狱；三、笛腿火逼坑小地狱；四、权抗发小地狱；五、犬咬胫骨小地狱；六、燠痛哭狗墩小地狱；七、则顶开额小地狱；八、顶石蹲身小地狱；九、端鸨上下啄咬小地狱；十、务皮猪拖小地狱；十一、吊甲足小地狱；十二、拔舌穿腮小地狱；十三、抽肠小地狱；十四、骡踏猫嚼小地狱；十五、烙手指小地狱；十六、油釜滚烹小地狱。 第八殿：都市王黄 司掌大海之底正西沃石下，大热恼大地狱，此狱纵广五百由旬。另设十六小地狱：一、车崩小地狱；二、闷锅小地狱；三、碎剐小地狱；四、孔小地狱；五、翦朱小地狱；六、常圊小地狱；七、断肢小地狱；八、煎脏小地狱；九、炙髓小地狱；十、爬肠小地狱；十一、焚小地狱；十二、开瞠小地狱；十三、剐胸小地狱；十四、破顶撬齿小地狱；十五、割小地狱；十六、钢叉小地狱。 第九殿：平等王陆 司掌大海之底。西南沃石下，阿鼻大地狱。圜叠绕广八百由旬。密设铁网之内。另设十六小地狱：一、敲骨灼身小地狱；二、抽筋擂骨小地狱；三、鸦食心肝小地狱；四、狗食肠肺小地狱；五、身溅热油小地狱；六、脑箍拔舌拔齿小地狱；七、取脑填小地狱；八、蒸头刮脑小地狱；九、羊搐成盐小地狱；十、木夹顶小地狱；十一、磨心小地狱；十二、沸汤淋身小地狱；十三、黄蜂小地狱；十四、蝎钩小地狱；十五、蚁蛀熬眈小地狱；十六、紫赤毒蛇钻孔小地狱。 第十殿：转轮王薛 殿居幽冥沃石外，正东直对世界五浊之处。设有金银玉石木板奈何等桥六座。专司各殿解到鬼魂。分别核定，发往四大部洲何处，该为男女寿夭富贵贫贱之家投生者。逐名详细开载。每月汇知第一殿，注册送呈酆都，阴律凡胎卵湿化。无足两足四足多足等类，死就为；轮推磨转。或年季生死。或朝生暮死。翻覆变换。为不定杀。为必定杀之类。概令转劫所内。查较过犯。分发各方受报，岁终汇解酆都。 凡阳世读易儒士。诵经僧道，勾至阴司。念诵圣经咒语。致诸狱不能用刑。使受苦报者。解到本殿。逐名注载。并绘本来面目。名曰堕落生册。押交孟婆尊神（酉区忘台）下。灌饮迷汤。派投人胎。转世死於腹中，或生一二日，或生百十日。或一二年促死。使忘三教真言之后。
十二生肖智商高低排行榜
第一名：蛇 属蛇的人最大的特点就是智慧，而且这种智慧还会被属蛇的人巧妙的伪装起来，让他们看上去老实无害，其实则是腹中锦绣，因此在所有生肖里面，属蛇的人是最聪明的。 第二名：鼠 属鼠的人聪明善钻营，总是能够一眼就洞悉事情发展的常理和客观规律，又能够世事先发制人。因此属鼠的人其实是聪明人里面的聪明人，只是有些阴险的味道在里面。 第三名：牛 你以为属牛的人就憨厚老实?谁告诉你的谬论，其实属牛的人是非常聪明的，不说别的，就说谋划这一项，属牛的人很懂得为自己谋划前方未知的出路，所以不要被他们的外表骗了。 第四名：马 看着就很精神的属马者因为身体健壮所以全身上下所有的位置都非常和谐，大脑的功能自然也不可小觑的全面，想不明白的问题就交给属马的人去想吧，他们还是很中用的。 第五名：猴 每天上蹿下跳的属猴的人，说是猴精猴精的一点也不为过，属猴的人从来不吃亏，就算是偶尔的利益让步也除非是他们心甘情愿否则绝对不可能让你占到便宜。 第六名：羊 属羊的人最出众的是领悟能力，因为对事情看得通透所以是十二生肖中比较聪明的人，只是属羊的人虽然看得很准却不擅长谋划，所以称不上是大智慧但是自保还是没有问题的。 第七名：猪 属猪的人其实是头脑非常灵活的，只要是他们愿意转动自己的大脑那么把问题处理好其实也就是分分钟的事情，可惜的是属猪的人不愿意多想，总是懒得转动自己的大脑。 第八名：兔 你能想象到一个人随机应变的能力有多强，属兔的人就是那种随机应变能力超强的人。属兔者其实有时候容易莽撞，因此让人们对她们的只上报以怀疑，说白了是脾气问题。 第九名：虎 看似聪明的属虎的人在智商的问题上有那么一点浮灵的意味，要不是人们和他们相处的时间长可能还真的以为他们聪明了，其实他们只不过是为了一些原因而故作聪明而已。 第十名：龙 威严的外表，可惜没有一颗洞察和体悟的内心。属龙的人就是这样，时常都误会别人，说是有智商大概那些被他们误会的人不乐意同意，谁愿意相信一个总误会别人的人聪明啊。 第十一名：鸡 属鸡的人实在是老实人，总是按照自己的想法去推断别人的想法，殊不知属鸡的人其实最实在啦，因此常常陷入被骗的觉得，属鸡的朋友以后应该对别人说的话保存一份怀疑。 第十二名：狗 属狗的人行动能力超强执行能力也强，就是不太懂得怎么去怀疑别人。或许是因为对别人盲目的信赖太多了，所以属狗的人总是轻而易举的上当受骗。
中国四大古琴
所谓“琴、棋、书、画”当中的“琴”，是我国历史上最古老的弹拔乐器之一，现称古琴或七弦琴。古琴的制作历史悠久，许多名琴都有文字可考，而且具有美妙的琴名与神奇的传说。其中最著名的是齐桓公的“号钟”、楚庄王的“绕梁”、司马相如的“绿绮”和蔡邕的“焦尾”。这四张琴被人们誉为“四大名琴”。现在，这名扬四海的“四大名琴”已成为历史的陈迹，但它们对后世的影响并没有消失。 1、号钟 “号钟”是周代的名琴。此琴音之宏亮，犹如钟声激荡，号角长鸣，令人震耳欲聋。传说古代杰出的琴家伯牙曾弹奏过“号钟”琴。后来“号钟”传到齐恒公的手中。齐恒公是齐国的贤明君主，通晓音律。当时，他收藏了许多名琴，但尤其珍爱这个“号钟”琴。他曾令部下敲起牛角，唱歌助乐，自己则奏“号钟”与之呼应。牛角声声，歌声凄切，“号钟”则奏出悲凉的旋律，使两旁的侍者个个感动得泪流满面。 2、绕梁 今人有“余音绕梁，三日不绝”之语。其语源于《列子》中的一个故事：周朝时，韩国著名女歌手韩娥去齐国，路过雍门时断了钱粮，无奈只得卖唱求食。她那凄婉的歌声在空中回旋，如孤雁长鸣。韩娥离去三天后，其歌声仍缠绕回荡在屋梁之间，令人难以忘怀。 琴以“绕梁”命名，足见此琴音色之特点，必然是余音不断。据说“绕梁”是一位叫华元的人献给楚庄王的礼物，其制作年代不详。楚庄王自从得到“绕梁”以后，整天弹琴作乐，陶醉在琴乐之中。有一次，他竟然连续七天不上朝，把国家大事都抛在脑后。王妃樊姬异常焦虑，规劝楚庄王说：“君王，您过于沉沦在音乐中了! 过去，夏桀酷爱‘妹喜’之瑟，而招致了杀身之祸;纣王误听靡靡之音，而失去了江山社稷。现在，君王如此喜爱‘绕梁’之琴，七日不临朝，难道也愿意丧失国家和性命吗?”楚庄王闻言陷入了沉思。他无法抗拒“绕梁”的诱惑，只得忍痛割爱，命人用铁如意去捶琴，琴身碎为数段。从此，万人羡慕的名琴“绕梁”绝响了。 3、绿绮 “绿绮”是汉代著名文人司马相如弹奏的一张琴。司马相如原本家境贫寒，徒有四壁，但他的诗赋极有名气。梁王慕名请他作赋，相如写了一篇“如玉赋”相赠。此赋词藻瑰丽，气韵非凡。梁王极为高兴，就以自己收藏的“绿绮”琴回赠。“绿绮”是一张传世名琴，琴内有铭文曰：“桐梓合精” 即桐木、锌木结合的精华。相如得“绿绮”，如获珍宝。他精湛的琴艺配上“绿绮”绝妙的音色，使“绿绮”琴名噪一时。后来，“绿绮”就成了古琴的别称。 一次，司马相如访友，豪富卓王孙慕名设宴款待。酒兴正浓时，众人说：“听说您‘绿绮’弹得极好，请操一曲，让我辈一饱耳福。”相如早就听说卓王孙的女儿文君，才华出众，精通琴艺，而且对他极为仰慕。司马相如就弹起琴歌《凤求凰》向她求爱。文君听琴后，理解了琴曲的含意，不由脸红耳热，心驰神往。她倾心相如的文才，为酬“知音之遇”，便夜奔相如住所，缔结良缘。从此，司马相如以琴追求文君，被传为千古佳话。 4、焦尾 “焦尾”是东汉著名文学家、音乐家蔡邕亲手制作的一张琴。蔡邕在“亡命江海、远迹吴会”时，曾于烈火中抢救出一段尚未烧完、声音异常的梧桐木。他依据木头的长短、形状，制成一张七弦琴，果然声音不凡。因琴尾尚留有焦痕，就取名为“焦尾”。“焦尾”以它悦耳的音色和特有的制法闻名四海。 汉末，蔡邕惨遭杀害后，“焦尾”琴仍完好地保存在皇家内库之中。300多年后，齐明帝在位时，为了欣赏古琴高手王促雄的超人琴艺，特命人取出存放多年的“焦尾”琴，给王仲雄演奏。王仲雄连续弹奏了五日，并即兴创作了《懊恼曲》献给明帝。到了明朝，昆山人王逢年还收藏着蔡邕制造的“焦尾”。
中国素菜的三大流派
中国素菜的历史可追溯到西汉时期。相传西汉时期的淮南王刘安发明了豆腐，为素菜的发展立下了汗马功劳。豆腐不仅是素菜的重要原料，也是素食中的优质蛋白。因此，豆腐的发明不仅大大丰富了素菜的内涵，而且在营养学方面使素食主义有了更加强有力的说服力。 据考证，北魏的《齐民要术》中专列了素菜一章，介绍了11种素食，是我国目前发现的最早的素食谱。南朝的梁武帝崇尚佛学，终身吃素，并倡导素食，大大推动了中国素菜文化的发展。此后据《东京梦华录》和《梦梁录》记载，北宋汴京和南宋临安的市肆上曾有专营素菜的素食店。在《山家清供》中还首次记载了当时有“假煎鱼”，“胜肉夹”和“素蒸鸡”等“素菜荤作”的手法。 宋朝时有林洪的《山家清供》，其所载一百多种食品中大部分为素食，包括花卉，药物，水果和豆制品等。此外还有陈达叟的《本心斋疏食谱》记录了20种用蔬菜和水果制成的素食。元明清三代，素菜的发展愈加繁荣，素菜在各种文献中的记载也非常丰富。清末薛宝辰曾有素食专著《素食说略》，其中记述了200多种素食。 另外，中国素菜也有走出国门的历史。据日本学者木宫泰彦的《中国交通史》记载，明末隐元和尚东渡日本时，曾传去某些烹饪制作技艺，其中就有“净素烹饪”技术。一般认为，中国素菜有三大流派，两大方向。所谓三大流派是指：宫廷素菜，寺院素菜和民间素菜;所谓两大方向是指：“全素派”和“以荤托素派”。全素派主要以寺院素菜为代表，不用鸡蛋和葱蒜等“五荤”。以荤托素派主要以民间素菜为代表，不忌“五荤”和蛋类，甚至用海产品及动物油脂和肉汤等。 1、寺院素食 所谓寺院素食泛指佛家寺院和道家宫观中的素食佳肴，为中国素菜的“全素派”。据“清稗类钞”记载，清朝“寺庙庵观素馔之著称为时者，京师为法源寺，镇江为定慧寺，上海为白云观，杭州为烟霞洞”。 据记载少林寺曾用少林素食在寺中先后招待过唐太宗，元世祖，清高宗等20多位帝王。公元629年9月，唐太宗因念及当年十三棍僧救驾之恩，亲率魏征，秦琼等人拜访少林寺。昙宗和尚以60款素菜摆设“蟠龙宴”招待唐太宗。公元1292年4月，元世祖前往少林寺寻访他的好友福裕大和尚，寺中为其特设“飞龙宴”，多达90道菜。 2、宫廷素食 宫廷素食起先发展于宫廷，主要供帝王享用，后流传于民间。清宫御膳房曾下设荤局，素局，饭局和点心局。其中素局专门负责烹调素菜。其特点是制作极为精细，配菜规格繁杂。宫廷素食来源于民间，发展于宫廷，最后亦流传于民间。因御厨最先选拔于民间，年老退休后也回到民间。如清朝的御厨年老要退休离宫，退休后他们也开饭馆或传艺他人，使御膳也流传于民间。 辛亥革命后，清朝灭亡，更是有一批御膳房素局的名厨流落于民间，开创了各自的素菜事业。如刘海泉创立了“全素斋”曾名噪京城。 3、民间素食 民间素菜是指民间的素菜馆和家常烹制的素菜，亦有自己的流派，如川菜素食等。清朝光绪初年，北京前门大街曾有“素真馆”，之后，西四又有“香积园”，西单有“道德林”，及“功德林”，“菜根香”，“全素斋”，“鸿宾楼”等。
中国围棋的起源
围棋的起源在中国流传最久最远的说法是“尧造围棋，丹朱善之”。这句话据传是出自已佚名的《世本》一书，《世本》相传成书于战国时期，司马迁曾采用过不少《世本》中的资料，但《世本》并没有流传下来，现在能见到的多是明、清文人的辑本。 根据比较可靠的考证，围棋不是一发明出来就完善到今天这个样子——横竖十九道。敦煌及河北等地就曾出土过十七道的围棋盘和围棋子及其他资料。至于相传尧或舜造围棋一说，颇相似于神农氏尝百草，有巢氏造房子等的传说，古时候的人们愿把某项重大的发明与发现归结到某个“大”人物身上，以表达对这项发明与发现的肯定和敬佩之情。 《大英百科全书》中说：“围棋，公元前2356年起源于中国”。《美国百科全书》说：“围棋于公元前2300年由中国发明。”公元前2356年，即尧即位元年，显然世界上最权威的百科全书，所依据的也是中国“尧造围棋”的传说。 另一个关于围棋起源的有名传说是“河图”、“洛书”说。相传在远古的伏羲氏时代，黄河里跳出一匹龙马，马背画着一幅图画，人们称之为“河图”。大禹治水时，洛水里现出一只神龟，神龟背上也画有一幅图，名“洛书”。一般认为“河图”为圆，象征天;洛书为方，象征地。古人认为地是方的，故围棋盘也是方的。星星是圆的，引申为围棋的子也是圆的。 围棋起源于“八卦”说的人们更具体指出，“围棋盘上的‘天元’代表着宇宙和大地上的共同中心。分布在棋盘上的8个‘星’，分别代表了东、南、西、北;东北、东南、西北、西南8个方位。”《敦煌棋经》中说：“棋子圆以法天，棋局方以类地。”是和“八卦”说相一致，并成了“八卦”说中的有力凭证。围棋是否起源于“八卦”，仅凭《敦煌棋经》中的几句话还是无法作定评的。 围棋故而也应该是社会生活的反映和产物。春秋战国时代，中华大地上并行于世着数以百计的诸侯小国，几乎现在的一个县就是那时期的一个国家。众多的小国要生存和发展，首要的是扩张领土，因而引发了大大小小以扩张和反扩张为目的的战争。为了在战争爆发前对战争的前景做推测，古代的人们用木片等物代表战争双方，你来我往的推演起来，类似于现在的沙盘作业。 墨子?《公输》中记载：“公输盘为楚(国)造云梯之械，成，将以攻宋(国)。子墨子闻之，起(程)于齐(国)，行十日十夜而至于郢(楚国都城)。……于是见公输盘。子墨子解带为城，以(木头块)为械。公输盘九设攻城之机变，子墨子九拒之。公输盘之攻械尽，子墨子之守御有余，公输盘诎(同屈，认输)。”这段记载可以看作是最早的围棋雏形。然后逐步变为早期的围棋，又随着历史的推进，由17道的围棋演化为现代的19道的围棋。 围棋和军事的联系相当紧密，这点在许多古代文献中都有记载。汉朝桓谭《新政》讲：“世有围棋之戏，或言是兵法之类也。”宋朝人宋白，官至吏部尚书，在《弈棋序》中说：(围棋)“布子有如任人，量敌有如驭众，得地有如守国。”在明、清的许多文章中也明确地说围棋和军事有密切的关系。 围棋和战争有如此紧密的联系，稍稍留心就可以从中找出十分准确的对应关系：两条大龙互相对攻，一方获胜一方悲壮战败，颇似交战两国双方几十万大军搏杀起来气吞山河的宏伟;激战前夕调兵遣将的繁忙;短兵相接流血飘橹的残酷;千里奔袭的险巧;声于东而击于西的诡诈;明修栈道暗渡陈仓的妙计;大战过去，斤斤计较的战后谈判等都可以在围棋中找到现实中军事斗争的影子。围棋把这一切都包容了进去，通过对弈又体现了出来。
中国刺绣的起源发展
中国刺绣发展已具数千年历史，但其到底起源于何时，尚有许多争议与分歧，有的赞成以现有文字记载来推定;有的赞成用现有考古成果来推定;也有的认为就凭民间传说也可以推定的。对此，我们不妨来从三个方面分析一下： 一、民间传说的刺绣起源 传说周太王(约公元前十世纪)古公亶父有太伯、仲雍、季历三子。季历之子姬昌最有才能，古公亶父很想传位于姬昌，但按照当时的传承制度，又不能传位于姬昌。太伯、仲雍知道后，即出走到苏州一带，而使姬昌顺利继承王位。当时的苏州一带有断发纹身的习俗，尽管十分痛苦，但太伯、仲雍也入乡随俗，在身上刺上纹身。后来，太伯去世后，仲雍深感此俗不便，便召集一些当地头面人物来商议此事。 恰巧，仲雍的小孙女女红(读工)正在屋内缝衣，一时不小心被针扎破了手，血流出来在衣服上形成了美丽的花朵。于是，小家伙灵机一动，便参照当地纹身的图案花样在衣服上试着刺绣起来。经过七天七夜的努力，终于做成了一件五彩缤纷的绣衣而呈给仲雍。仲雍看后大喜过望，当即披在身上一试，感觉舒服异常，完全可以免除纹身之苦。于是，他便召集当地居民，移风易俗，不再纹身，而改用刺绣衣服代替。逐渐的，这种绣衣就取代纹身的风俗了。人们十分感激女红，就把妇女的刺绣等针线活叫做“女工”，直到现在，人们仍然这样。如此算来，刺绣的起源在距今3000年前后。 二、从考古成果来看 一般而言，考古成果断代只能断为下限，即最晚不超过的年代。我们现在考古的最早的东西，也很可能在发现的东西之前也仍然存在。所以，我们从考古发现的刺绣和刺绣工具材料两方面来分析。 考古发现的最早刺绣目前，我国考古发现的最早刺绣为1974年在陕西宝鸡茹家庄西周墓出土的刺绣。其实，准确的说，应该是刺绣印痕，原本的刺绣早已腐烂，但在几千年形成的腐泥和相应器物上，发现了刺绣的印痕和刺绣布匹的颜料。这种印痕类似我们现在的发辫，技法类似我们现在的锁绣(具体针法见后针法篇)，所以，我们又称其为辫绣或辫子股锁绣。该墓约在公元前8世纪 1、布、线丝、绸 1926年，清华大学李济先生等人在山西夏县西阴村发掘了仰韶文化遗址，在此次发掘了半个蚕茧，后来，经过鉴定，认为是一种家蚕，距今约6000到5500年之间。1958年，浙江考古队在湖州钱山漾良渚文化遗址中发现一个竹筐，筐内装有一些纺织品和丝线等物。后来，一些专家对其分析研究，发现其中有利用蚕丝作经纬交织而成的绢片，有用丝线捻制而成的丝带。经过年代鉴定，发现它们为距今4750年以前的实物。 1972年，浙江省文物考古部门对浙江余姚河姆渡遗址进行了发掘，还出土了陶纺轮、木纬刀、木织轴、骨锥、骨管状针织网等与纺织有关的实物。同时还出土了成股麻线。后来，经鉴定，证实其年代为距今6960+100年。同年，还在江苏吴县草茶生的新石器遗址中发现了距今约6000年的葛布残片。 1980年，河南卸州考古队在河南荥阳市青台村新石器时代遗址中发现了距今5500年的丝麻纺织物残片，经分析发现其是用典型的桑蚕丝来织成的，且用赭铁矿之类的矿物质颜料对其进行了染色。类似的考古成果很多。如此，我们基本可以断定，丝线和布线丝绸应在距今6000年前就已经产生了。 2、考古中针的发现 1933年，考古人员在北京山顶洞人遗址中发现了一枚骨针，此骨针长8.2厘米，直径0.31-.033厘米，异常尖锐，经鉴定，其年代为距今18000年前，当时号称为最古第一针，但后来，也发现了比它更早的骨针。1981年，考古人员在辽宁海城小孤山遗址中又出土了制作精良的三枚骨针。经鉴定，其年代为距今约45000年前。 随着时间的推移，针的材料也发生了变化。后来，考古人员在太原赵卿墓中发现了一枚长7厘米的青铜针。在湖北江陵包山2号楚墓中出土了一枚长8.2厘米的钢针。结合布线丝绸、丝线和针的出现，我们认为，在距今6000年左右，刺绣就已经产生了。 三、从文献记载来看 《皇图要览》载：伏羲化蚕，西陵氏始蚕。西陵氏之女嫘祖即为黄帝之妻，她是公认的养蚕治丝方法的创造者，称为“蚕神”。另《绎史.皇帝内经》载:“黄帝斩蚩尤，蚕神献丝，乃称织维之功。” 这些人都是距今约七八千年前的远古传说人物。以此来看，在距今七八千年前，先民已经学会剿丝织布了，这就具备了刺绣的物质前提。 《尚书注疏.卷五.益稷》载：“帝(舜)曰：臣作朕股肱耳目。予欲左右有民，汝翼。予欲宜力四方，汝为。予欲观古人三象，日、月、星辰、山、龙、华虫、作会(绘)，宗彝、藻、火、粉末、黼、黻、絺绣，此五彩彰施于五色，作服，汝明。”这是虞舜对大禹说的一段话。意思就是将日、月、星辰、山、龙、华虫、宗彝、藻、火、粉末、黼、黻等12种纹样绣在衣服上。这就是后来所说的十二章服制度。这个事情发生大约在公元前21世纪，距今约4100年左右。如此来看，刺绣起源于4000年前。 另外，《太平御览》引《太公六韬》也说“夏桀、殷纣之时(约公元前21-11世纪)，妇人锦绣文绮之，坐食衣绫纨常三百人。”也可见在距今4000年前，刺绣技艺已很成熟了。综上所述，我们认为，至少在距今4000年前，已经有了比较成熟的刺绣技术。在往上推1000年，在华夏地区，出现刺绣是可以肯定的。既是说，刺绣与我们五千年文明史基本同步。