过桥米线的由来
米线是云南的地方小吃，过桥米线是米线中的上品，以用料考究，制作精良，吃法独特，独具风味而闻名中外。 过桥米线已有100多年的历史，它源于滇南蒙自县，1920年，昆明市建立了第一家过桥米线馆“仁和园”。传说有一秀才在南湖的湖心小岛念书，秀才妻每日都要通过石砌的小桥给夫送饭。一日，妻子念丈夫读书辛苦，炖了一只又肥又壮的母鸡，装入罐中，正准备送饭送给丈夫，由于有要事未能按时送去。当她办完事后，发现汤罐还是热乎乎的，原来是厚厚的一层黄油覆盖汤面，起到了隔热作用。于是便穿小道，走石桥，送到丈夫身边，将米线往热鸡汤里浸泡后，随即捞出放入碗里，秀才吃了十分满意。此事被传为美谈，人们为了赞誉这位贤能的妻子，便将这种食品取名“过桥米线”。 过桥米线由三部分组成，既汤、肉片和米线以及各种佐料。汤是由鸡、鸭和猪筒子骨、排骨熬制而成;肉片则是将鸡脯肉、猪里脊肉、鱼、水发鱿鱼切成薄片置于盘中，猪肝、腰子、肚子等切成薄片后放入温水汆制半熟，去掉血腥味后也置于盘中;雪白的米线摆在另一个大盘内。佐料则由葱姜、青菜、腐皮等组成，吃时可自行选择不同的配料与口味。 吃过桥米线时，在瓷碗内放入胡椒粉、动物油脂，再把滚开的汤舀入碗内，接着把各种半熟肉片分别放入碗中烫熟，然后加入米线并分别放入各种蔬菜浸烫，而后将各种调配好的佐料置于碗中。看起来五色纷呈，鲜艳美观，食之滑嫩爽口，油而不腻，清口醇鲜，鲜香异常，食后令人每饭不忘，回味无穷。 据传由过桥米线还引发了一段外交上的故事。光绪年间，李鸿章出使俄国，在俄方的招待酒会上，端给李鸿章一盘冰激凌。因为室内温度较高，冰激凌受热散发出冷气来。李鸿章以为是冰激凌热得冒气，就向冰激凌吹气为其降温。俄国佬见此哈哈大笑，弄得李鸿章十分尴尬，心中一直耿耿于怀。不久俄国外交大臣回访，李鸿章就请俄国使臣吃过桥米线。俄国使臣不知有诈，以为这是一种温热食品，俯身就喝汤。烫得使臣哇啦哇啦直叫唤。借此李鸿章才报了一箭之仇。
岁寒三友
在我国古代往往会以岁寒三友来称赞一个人的品格高尚，所谓“岁寒三友”，即松树、翠竹、梅花。 松树四季常青，姿态挺拔，叶密生而有层云簇拥之势，欹斜层叠，不啻马远、刘松年笔意。在万物萧疏的隆冬，松树依旧郁郁葱葱，精神抖擞，象征着青春常在和坚强不屈。松树的品格是国人最为崇拜的。 竹是高雅、纯洁、虚心、有节的象征，古今庭园几乎无园不竹，居而有竹，则幽簧拂窗，清气满院;竹影婆娑，姿态入画，碧叶经冬不凋，清秀而又潇洒。古往今来，“不可一日无此君”已成了众多文人雅士的偏好。 梅花为中国传统十大名花之一，姿、色、香、韵俱佳。宋人林和靖的诗句“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”，将梅花的姿容、神韵描绘得淋漓尽致。漫天飞雪之际，独有梅花笑傲严寒，破蕊怒放，这是何等的可爱、可贵! 松、竹、梅具有不畏严寒的共同习性，又有着坚贞、不屈、清高等共性特征，三者共植一盆，“志同道合”，故被喻为“岁寒三友”。松之挺劲、竹之潇洒、梅之秀逸，显示了天籁之美、气韵之美。松、竹叶色苍翠，梅花喷红吐绿，艳丽的色彩令人赏心悦目。更有意义的是，观赏者只要稍加体味，便能领悟到“雪压风摧等闲看，清幽淡远品自高”的寓意。因此，“岁寒三友”不单是新春佳节陈设布置的佳品，而且是陶冶情操的雅物。
传统文化中的“生辰八字”
生辰八字指的是什么？生辰八字或者说八字，其实是周易术语四柱的另一种说法。四柱是指人出生的时间、即年、月、日、时。在人用天干和地支各出一字相配合分别来表示年、月、日、时，如甲子年、丙申月、辛丑日、壬寅时等，包含了一个人出生时的天体运行的基本状态。每柱两字，四柱共八字，所以算命又称“测八字”。依照天干、地支沂涵阴阳五行属性之相生、相克的关系，推测人的体咎祸福。 八字是中国命理学中最重大的发明，经历了中国几千年的验证，可说是经历了大风大浪、无数先贤的智慧洗礼，在不断地反覆实践考证之后，才得到的重要宝贵理论，也可说是中国几千年来极重要的文明缩影。 但是八字很复杂哦，一般人看不懂;不像前几天说的那些论命理论能够一下子为人们所理解。 八字四柱是由“年干，年支”、“月干，月支”、“日干，日支”、“时干，时支”，共八个干支所组成(正好八个字)。每一个组合称为“柱”，形成“年柱”、“月柱”、“日柱”、“时柱”，故八字又称为“四柱”或“四柱八字”。 简单说，所谓“四柱”就是以人出生年份的天干地支为第一柱，月份的天干地支为第二柱，日主的天干地支为第三柱，时辰的天干地支为第四柱。“八字”就是四柱的天干地支加起来共八个字。举例： 1983年公历8月8日下午2时出生，其人八字四柱为： 1983年 公历8月 8日 下午2时 癸亥(年柱) 己未(月柱) 戊辰(日柱) 己未(时柱)
简体字的由来
简体字的由来：汉字简化、简化汉字是古已有之，不是今天才有的。也不是中国大陆、中国共产党人独出心裁制造出来的。因此，海外有人发难简化汉字，其理由往往是片面的。如果撂开别的企图不说，至少也是不了解汉字演变的历史。 在今天大陆使用的简化汉字中，有的属于历朝历代的正字，例如：万——唐时用以为萬;个，丰，价，叶，云，号，后，朵，广，尔，礼，于——则属于古文，即古(至少是从南北朝以来就有)已为官方所采用。有的属于朝野通用字。而绝大部分简化字是属于俗字，即来自于历朝历代民间，只不过是没有经过规范而变成正字，新中国将其变成正字罢了。 中国大陆解放后，新体制，新社会，新风尚，有些新的变化，这是很正常的。文化要反映经济社会的变化，于是，文字体量、字形发生变化。从历史上看，变化是常态，不变化的情况倒是从来也没有过。经过几次“简化汉字”方案公布、讨论、修改，规范，最后定为国家法定文字。除去香港、澳门、台湾还延用繁体汉字，大陆使用简化汉字几近六十年。今天，海外有人以一孔之见企图废止简化字，恐怕不那么容易吧?他们是睁眼瞎子，硬是无视数千年中华汉字演变的历史! 实际又是如何呢?如果从甲骨文算起，汉字从诞生那天起至今近四千年历史，繁衍、变化，其间从来没有中断发展。在这信息时代、电脑处理文字的一统天下，汉字反倒焕发出青春，表现出强大的生命活力!汉字成为当今世界青年学者的热望和追求! 汉字在其演变过程中，呈现出如下的规律性： 第一， 汉字由简到繁，由繁到简地交替演化。文字现象不但体现写字人的心态，归根结底是要考察经济社会发展水平，又与书写工具、书写材料直接相关。例如，殷商甲骨文属于契刻文字，用尖锐的玉石在牛骨、龟甲上刻字，难度可想而知。因此以完全象形的单体字为主，字数少、笔画少、字形简单，笔画基本是直道。到周代彝器上的铭文，与甲骨文相比，出现很多变化：一般字数仍然不多，有几百字铭文的彝器已属罕见珍品;笔画繁复，反映出想要扩充字数的要求;不再限于单体字，也出现复体字;不完全是象形，也有会意;文字的修饰性也多了起来;甲骨文用来占卜，金文用于记实，反映出社会的进步;也是书写方式、材料、铸造工艺使然。历经两周春秋战国八百年，文字以金文大篆为主。秦并六国，李斯小篆成国家统一法定文字。汉字又经历由繁到简的变化。统一后的秦国，面临纷繁的国事，文字虽然够用，而书写不便。于是，秦王朝做了两件事：一，统一六国文字为小篆，小篆比大篆减省;二，令程邈将民间的俗体字规范为隶书。这两件事是汉字发展史上一次重大变革! 第二， 汉字的正体、俗体字二者从来都是形影不离。有国家正体字，就有民间底层大众写的俗体字。呈现从上到下，由下而上的文字传递现象。 让我们还是举例说明：先秦大篆时代，特别是战国时代，各国各自为政，文字更是异体纷呈。当时出现的“草篆”就是民间俗体字。但是，不能因为是俗体字而不重视它，我们现在知道了——程邈正是由规范这些俗字而创造出隶书!《云梦睡虎地秦简》是秦地俗字;《信阳长台关楚简》是楚地俗字。而且我们也知道——由俗字产生的隶书，秦汉时代，已然变成法定的国家文字，即正字。 隶书减省、快捷地写，出现草书。草书最初是俗字，到汉章帝时，皇帝颁诏：大臣可以用草书(章草)写奏章，草书由此走进殿堂变成正书! 第三， 人们写字寻求减省、快捷的心理从来就没有停止过。《云梦睡虎地秦简》、《信阳长台关楚简》是对篆书的减省、快捷;古草书(章草)是对隶书的减省、快捷;今草是对楷书的减省、快捷。 第四， 象形、示意以至六书的造字法则，也不是一成不变的。从甲骨文，历经古文、大篆(秦地大篆称为籀文，典型的例子是石鼓文，石鼓文便是籀文。)、小篆、隶书、唐楷，汉字一路走来，变得更加易识、易读、易写，但是却变得“没讲”。也就是说，汉字原来层面上的象形含义出现丢失的现象! 例如，“父”字：篆书父字——是“手举棍子”(棍子是“家法”)，表示权威，有权威的是父亲。“求”字：篆书求字古时通“裘”，因为是“手抓毛皮”的象形。演化成楷书“父”、“求”，丢失了象形及其含义。 到简化汉字，象形的味道就更加淡化，这是不争的事实。因此，书法界有个约定成俗的做法——书法一律使用繁体字，不用简化字。因为历代的碑刻法帖绝大部分都是繁体字，这是一种传统习惯。简化字书法或许有一天会诞生，但是，至少现在它还没出世! 本来，汉字以象形、会意造字。那每个方块字象征着“天圆、地方”的哲学认识;那每个方块字，都联系着或天、或地、或人;全部汉字含盖了天地人间万象万物万义。汉字通天地自然法则，这或许就是汉字生生不息的奥妙之所在!经隶变、楷化、简化，象形及其含义丢失。此种发展趋势以及后果，大概目前还没有人进行预测性研究，至少我们没有看到这方面的研究成果报告。 第五， 文字——离不开当时的社会经济环境。经济要发展，社会在进步，作为意识形态的文化、文字，要反映经济社会的变化发展，并与之相适应。在这里，“适者生存”、“用进废退”的自然法则同样在起作用!不但在字形上是这样;在用字的体量上更是这样，这是显而易见、例子俯拾即是! 第六， 文字演变，也体现出利弊共存、得失同在的规律性。 文化、文字作为一种物质、人文现象，也同样不是孤立存在的，不是绝对的。因此简化汉字一样有利有弊：优势是明显的;缺点也是显然的。象形的味道淡化，留给人们想象的空间减少。汉字古文字经隶变、楷化，例如看到“父”字、“求”字，孩子们不知道“家法的尊严”、想不到“手抓毛皮”的事情，还不是一样生存、上学、做事!所不同的是：今天的独生子女更加调皮;你如果告诉他，“父”代表“手持棍子”的权威，他或许会说：“才不是呢!父亲是让我骑的大马。”他(她)们也不需要知道“手抓毛皮”这些父祖辈需要知道的事!社会生活内容发生了变化，与时俱进嘛! 事物都是处在“动平衡状态”中。汉字走到今天，既然其象形及其涵义淡化或丢失，我们是否应该采取措施设法平衡一下?例如，编撰《甲骨千字文》，作为小学教材：1，提出甲骨文，因为它是完全象形的单体字;2，有韵千字文，是考虑易读、易记;3，可以先做试点，待取得经验，然后普遍推开;4，作为文字专家型人才培养建议。 近日在网上，见有博文宣称：随着大陆去美国的人多了起来，在美华人，由过去使用繁体汉字，今天改用简化字。而且，连华文报纸也普遍使用。这除了反映大众就简去繁的心理，不也反映出文化跟着经济社会走的必然规律么! 目前，海内外的共识似乎是：“写简识繁”，即简繁共存。既肯定简化汉字的合法合理和优势，也照顾到海外华人的文字习惯——毕竟，华夏儿女同宗同文! 至于汉字将来如何发展，你我都不知道，也没有谁会知道，我们可以不去管它!做好眼前的事，让实践开辟前进的方向。 让我们引用唐诗里的句子结束这篇短文：“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”。
揭秘中国一共有多少汉字
揭秘中国一共有多少汉字？汉字是语素文字，总数非常庞大。汉字总共有多少字?到目前为止，恐怕没人能够答得上来精确的数字。关于汉字的数量，根据古代的字书和词书的记载，可以看出其发展情况。 秦代的《仓颉》、《博学》、《爰历》三篇共有3300字，汉代扬雄作《训纂篇》，有5340字，到许慎作《说文解字》就有9353字了，晋宋以后，文字又日渐增繁。据唐代封演《闻见记·文字篇》所记晋吕忱作《字林》，有12824字，后魏杨承庆作《字统》，有13734字，梁顾野王作《玉篇》有16917字。唐代孙强增字本《玉篇》有22561字。到宋代司马光修《类篇》多至31319字，到清代《康熙字典》就有47000多字了。1915年欧阳博存等的《中华大字典》，有48000多字。1959年日本诸桥辙次的《大汉和辞典》，收字49964个。1971年张其昀主编的《中文大辞典》，有49888字。 随着时代的推移，字典中所收的字数越来越多。1990年徐仲舒主编的《汉语大字典》，收字数为54678个。1994年冷玉龙等的《中华字海》，收字数更是惊人，多达85000字。 如果学习和使用汉字真的需要掌握七八万个汉字的音形义的话，那汉字将是世界上没人能够也没人愿意学习和使用的文字了。幸好《中华字海》一类字书里收录的汉字绝大部分是“死字”，也就是历史上存在过而今天的书面语里已经废置不用的字。 有人统计过十三经(《易经》、《尚书》、《左传》、《公羊传》、《论语》、《孟子》等13部典籍)，全部字数为589283个字，其中不相同的单字数为6544个字。因此，实际上人们在日常使用的汉字不过六七千而已。
《世说新语》作者及简介
《世说新语》是中国最早的小说，在此之前，人们都以“三教九流”为代表，不把“小说家”列入其中，认为他是不正经的家派。可三教九流全是说理的，于是有人便准备写一部小说，此人便是刘义庆。他开创了中国小说界的先河，为后人写小说做出了巨大的贡献。 刘义庆（403～444）字季伯，原是南朝宋彭城（现江苏徐州）人。曾任南兖州刺史，爱好文学。《世说新语》是由他组织一批人编写的古代笔记小说，被鲁迅称为“一部名士教科书”。校注该书的有余嘉锡《世说新语笺疏》（中华书局1983版）、徐震谔《世说新语校笺》、杨勇《世说新语校笺》。日本德川时代的学者著有几种《世说新语》注。 中外译本方面，有马瑞志的英文译本、BrunoBellaire的法文译本和目加田诚等的多种日文译本。 全书字数：整书近八万字。 原籍南朝宋彭城，世居京口。南朝宋武帝刘裕之侄，长沙景王刘道怜之次子，其叔临川王刘道规无子，即以刘义庆为嗣。刘义庆是刘宋武帝的堂侄，在诸王中颇为出色，且十分被看重。 13岁时被封为南郡公，后过继给叔父临川王刘道规，因此袭封为临川王。刘义庆自幼喜好文学、聪明过人，深得宋武帝、宋文帝的信任，备受礼遇。 《世说新语》是一部笔记小说集，此书不仅记载了自汉魏至东晋士族阶层言谈、轶事，反映了当时士大夫们的思想、生活和清谈放诞的风气，而且其语言简练，文字生动鲜活，因此自问世以来，便受到文人的喜爱和重视，戏剧、小说如关汉卿的杂剧《玉镜台》、罗贯中的《三国演义》等也常常从中寻找素材。 当然，因为刘义庆当时人在扬州，听说了不少当地的人物故事、民间传说，所以在《世说新语》中，也记载了一些发生在当时扬州的故事。如后世熟悉的成语“咄咄怪事”，就是源自于曾担任建武将军、扬州刺史的中军将军殷浩被废为平民后，从来不说一句抱怨的话，每天只是用手指在空中写写画画。扬州的吏民顺着他的笔划暗中观察，看出他仅仅是在写“咄咄怪事”四个字而已。大家这才知道，他是借这种方法来表示心中的不平。 可惜的是，《世说新语》一书刚刚撰成，刘义庆就因病离开扬州，回到京城不久便英年早逝，时年仅41岁，宋文帝哀痛不已，赠其谥号为“康王”。
《史记》的体例及目录介绍
《史记》全书共一百三十卷，有十二本纪、十表、八书、三十世家、七十列传，约五十二万六千五百字。其中本纪和列传是主体。 “本纪”是全书提纲，按年月时间记述帝王的言行政绩; “表”用表格来简列世系、人物和史事; “书”则记述制度发展，涉及礼乐制度、天文兵律、社会经济、河渠地理等诸方面内容; “世家”记述子孙世袭的王侯封国史迹和特别重要人物事迹; “列传”是帝王诸侯外其他各方面代表人物的生平事迹和少数民族的传记。 《史记》的目录 001.卷一·五帝本纪第一 002.卷二·夏本纪第二 003.卷三·殷本纪第三 004.卷四·周本纪第四 005.卷五·秦本纪第五 006.卷六·秦始皇本纪第六 007.卷七·项羽本纪第七 008.卷八·高祖本纪第八 009.卷九·吕太后本纪第九 010.卷十·孝文本纪第十 011.卷十一·孝景本纪第十一 012.卷十二·孝武本纪第十二 013.卷十三·三代世表第一 014.卷十四·十二诸侯年表第二 015.卷十五·六国年表第三 016.卷十六·秦楚之际月表第四 017.卷十七·汉兴以来诸侯王年表第五 018.卷十八·高祖功臣侯者年表第六 019.卷十九·惠景闲侯者年表第七 020.卷二十·建元以来侯者年表第八 021.卷二十一·建元已来王子侯者年表第九 022.卷二十二·汉兴以来将相名臣年表第十 023.卷二十三·礼书第一 024.卷二十四·乐书第二 025.卷二十五·律书第三 026.卷二十六·历书第四 027.卷二十七·天官书第五 028.卷二十八·封禅书第六 029.卷二十九·河渠书第七 030.卷三十·平准书第八 031.卷三十一·吴太伯世家第一 032.卷三十二·齐太公世家第二 033.卷三十三·鲁周公世家第三 034.卷三十四·燕召公世家第四 035.卷三十五·管蔡世家第五 036.卷三十六·陈杞世家第六 037.卷三十七·卫康叔世家第七 038.卷三十八·宋微子世家第八 039.卷三十九·晋世家第九 040.卷四十·楚世家第十 041.卷四十一·越王句践世家第十一 042.卷四十二·郑世家第十二 043.卷四十三·赵世家第十三 044.卷四十四·魏世家第十四 045.卷四十五·韩世家第十五 046.卷四十六·田敬仲完世家第十六 047.卷四十七·孔子世家第十七 048.卷四十八·陈涉世家第十八 049.卷四十九·外戚世家第十九 050.卷五十·楚元王世家第二十 051.卷五十一·荆燕世家第二十一 052.卷五十二·齐悼惠王世家第二十二 053.卷五十三·萧相国世家第二十三 054.卷五十四·曹相国世家第二十四 055.卷五十五·留侯世家第二十五 056.卷五十六·陈丞相世家第二十六 057.卷五十七·绛侯周勃世家第二十七 058.卷五十八·梁孝王世家第二十八 059.卷五十九·五宗世家第二十九 060.卷六十·三王世家第三十 061.卷六十一·伯夷列传第一 062.卷六十二·管晏列传第二 063.卷六十三·老子韩非列传第三 064.卷六十四·司马穰苴列传第四 065.卷六十五·孙子吴起列传第五 066.卷六十六·伍子胥列传第六 067.卷六十七·仲尼弟子列传第七 068.卷六十八·商君列传第八 069.卷六十九·苏秦列传第九 070.卷七十·张仪列传第十 071.卷七十一·樗里子甘茂列传第十一 072.卷七十二·穰侯列传第十二 073.卷七十三·白起王翦列传第十三 074.卷七十四·孟子荀卿列传第十四 075.卷七十五·孟尝君列传第十五 076.卷七十六·平原君虞卿列传第十六 077.卷七十七·魏公子列传第十七 078.卷七十八·春申君列传第十八 079.卷七十九·范雎蔡泽列传第十九 080.卷八十·乐毅列传第二十 081.卷八十一·廉颇蔺相如列传第二十一 082.卷八十二·田单列传第二十二 083.卷八十三·鲁仲连邹阳列传第二十三 084.卷八十四·屈原贾生列传第二十四 085.卷八十五·吕不韦列传第二十五 086.卷八十六·刺客列传第二十六 087.卷八十七·李斯列传第二十七 088.卷八十八·蒙恬列传第二十八 089.卷八十九·张耳陈馀列传第二十九 090.卷九十·魏豹彭越列传第三十 091.卷九十一·黥布列传第三十一 092.卷九十二·淮阴侯列传第三十二 093.卷九十三·韩信卢绾列传第三十三 094.卷九十四·田儋列传第三十四 095.卷九十五·樊郦滕灌列传第三十五 096.卷九十六·张丞相列传第三十六 097.卷九十七·郦生陆贾列传第三十七 098.卷九十八·傅靳蒯成列传第三十八 099.卷九十九·刘敬叔孙通列传第三十九 100.卷一百·季布栾布列传第四十 101.卷一百一·袁盎晁错列传第四十一 102.卷一百二·张释之冯唐列传第四十二 103.卷一百三·万石张叔列传第四十三 104.卷一百四·田叔列传第四十四 105.卷一百五·扁鹊仓公列传第四十五 106.卷一百六·吴王濞列传第四十六 107.卷一百七·魏其武安侯列传第四十七 108.卷一百八·韩长孺列传第四十八 109.卷一百九·李将军列传第四十九 110.卷一百十·匈奴列传第五十 111.卷一百一十一·卫将军骠骑列传第五十一 112.卷一百一十二·平津侯主父列传第五十二 113.卷一百一十三·南越列传第五十三 114.卷一百一十四·东越列传第五十四 115.卷一百一十五·朝鲜列传第五十五 116.卷一百一十六·西南夷列传第五十六 117.卷一百一十七·司马相如列传第五十七 118.卷一百一十八·淮南衡山列传第五十八 119.卷一百一十九·循吏列传第五十九 120.卷一百二十·汲郑列传第六十 121.卷一百二十一·儒林列传第六十一 122.卷一百二十二·酷吏列传第六十二 123.卷一百二十三·大宛列传第六十三 124.卷一百二十四·游侠列传第六十四 125.卷一百二十五·佞幸列传第六十五 126.卷一百二十六·滑稽列传第六十六 127.卷一百二十七·日者列传第六十七 128.卷一百二十八·龟策列传第六十八 129.卷一百二十九·货殖列传第六十九 130.卷一百三十·太史公自序第七十
九尾狐的传说故事
九尾狐，中国的神话生物，来自于中国春秋战国时代编纂的山海经。《南山经》云：“青丘之山，有兽焉，其状如狐而九尾。”在上古有一个夏族大禹娶涂山族女子的神话，此中牵涉一个神秘物象，便是九尾白狐。此外，九尾狐的传说也流传到了日本和朝鲜半岛。相传狐狸的尾巴是用来储存灵气的地方，当狐狸吸收了足够的灵气，尾巴就会一分为二，到最终裂变成为九条尾巴。当狐狸拥有九条尾巴之后，就会有不死之身。上古神话演义中九尾之狐是太平之瑞，汉代盛行符命思想，于是本为图腾神的九尾狐也被符命化了，成为祥瑞的神秘象征符号。 九尾狐最晚在北宋初期已被妖化了。 九尾狐和玄狐、白狐等最先出现在原始宗教的图腾信仰中。《山海经》就记有青丘九尾狐。解读这些古老记载，九尾狐其实是位于东方或南方的青丘这个地方原始部族的图腾物，《山海经》说它“能食人”，表明它在威胁敌人、保护本部族安全方面具有神性。又说“食者不蛊”——吃了它的肉可以不受邪气的侵害，这显然是与九尾狐图腾信仰相关的原始巫术，相信九尾狐具有辟邪的魔力。 在上古有一个夏族大禹娶涂山族女子的神话，此中牵涉一个神秘物象，便是九尾白狐。据东汉赵晔《吴越春秋·越王无馀外传》和《艺文类聚》卷九九所引《吕氏春秋》佚文记载，大禹来到涂山——据考在今河南嵩县，遇见一只九尾白狐，并听见涂山人唱歌，说“绥绥白狐，庞庞九尾”，如果你在这里“成家成室”，就会子孙昌盛，于是大禹便娶了涂山氏的女孩子，叫做女娇。由于神话记载得很晚，明显加进后世思想文化观念，如果恢复其本来面貌，便是大禹在涂山娶了九尾白狐做妻子。这个人兽婚配神话背后所隐藏的文化意义，乃是涂山氏是一个以九尾狐为图腾物的部族，九尾白狐被涂山氏当作自己的祖先。由于九尾狐有这么一件很风光的事情，所以后代的狐狸精们总喜欢骄傲地说自己是涂山后裔，炫耀血统的高贵。 汉代盛行符命思想，于是本为图腾神的九尾狐也被符命化了，成为祥瑞的神秘象征符号。 在中国狐文化史上，狐的一件倒霉事也是发生在汉代，就是被妖精化，在“物老为怪”的思想作用之下，普普通通随处可见的狐狸不比龙凤麒麟，是很难保住它的神圣地位的。尽管在唐代流行狐神、天狐崇拜，但那已经是妖神了，既然是妖神就不像正神那般正经，不免胡作非为，就像没成正果之前的孙猴子一样。不过在唐代人的观念里，最厉害的天狐——九尾天狐却仍保持着正派风范。可惜九尾狐的光荣史终究是要结束的，只不过因为它神通最大比别的狐结束得晚一些，也正因为它神通最大，当它被妖精化后也就成为妖性最大的狐狸精了。 九尾狐最晚在北宋初期已被妖化了。田况《儒林公议》说宋真宗时陈彭年为人奸猾，善于“媚惑”皇帝，所以“时人目为九尾狐”，可见九尾狐在人们心目中已经不是什么瑞狐、神狐，变成坏东西。而也在这个时期，中国远古史上一个著名女人被说成是九尾狐，而且传到日本，这便是商纣王的妃子妲己。日本《本朝继文粹》卷一一收有一篇江大府卿写的《狐媚记》，其中说“殷之妲己为九尾狐”。 《狐媚记》记日本康和三年(1101年)事，相当于宋徽宗时期，可见在此前中国已经有这种说法了。其实唐代白居易在《古冢狐》中已经把“能丧人家覆人国”的妲己和周幽王的妃子褒姒比作狐妖，当九尾狐变成妖精时，妲己这个用美色把纣王迷惑得亡国丧身的王妃被说成是九尾狐精，实在是顺理成章的事情。 九尾狐扮相妲己成了九尾狐狸精，真可说是超级狐妖的完美结合。在小说中的描写，则是由元代讲史话本《武王伐纣书》开了头，再由明代长篇章回小说《封神演义》广而大之。 在《武王伐纣书》中，吸尽妲己魂魄元气骨髓而借其空皮囊化形为妲己的是只“九尾金毛狐子”。妲己的结局是在武王克殷后被姜太公用降妖镜逼住现出原形，然后把她装进袋子用木碓捣死。之所以费了这么多周折，原来是因为行刑的刽子手让她那“千妖百媚妖眼”撩拨得下不了手。 《封神演义》在《武王伐纣书》基础上对千年九尾狐狸精妲己的妖媚之性大加发挥，写了她做的许多坏事。相反商纣王“才兼文武”并不那么坏，而且外有忠臣良将，内有贤后淑妃，本来江山稳固得很，都是这个千年九尾狐狸精带着九头雉鸡精和玉石琵琶精把他迷惑得失去“真性”。有趣的是妲己被斩时也有一段媚人的描写，比《武王伐纣书》更为生动细致。小说极力渲染她如何如何“娇滴滴”地把行刑军士迷得“软痴痴摊作一堆”，最后还是姜子牙用宝贝葫芦取了她的首级。《封神演义》的九尾狐狸精妲己形象，把古来关于淫妇型狐妖媚人的观念推向极致，把狐妖之最的九尾狐观念推向极致，也把女色禁忌观念和“从来女色多亡国”的女祸观念推向极致。 此后还有一些小说写到九尾狐，比如清代通俗小说《狐狸缘》中的玉面仙姑便是九尾玉面玄狐精，最后被吕洞宾收服，割掉她八条尾巴。晚清小说《九尾狐》不是写狐妖而是写妓女——妓女胡宝玉绰号九尾狐。小说说九尾狐最淫最媚，“比寻常之狐尤为厉害”，所以拿来比胡宝玉这“一个极淫荡的娼妓”。清代流行狐妓一体的观念，妓就是狐，最坏的妓当然是九尾狐。 从九尾狐涂山女到九尾狐妲己，九尾狐的神圣和光荣彻底丧失了，九尾狐成为最淫最媚最坏的女人的象征。《金瓶梅》中西门庆的大老婆吴月娘骂小老婆潘金莲是“九条尾的狐狸精”时，就是十分刻毒的咒骂。
希腊诸神十大栖居地
希腊神话即口头或文字上一切有关古希腊人的神、英雄、自然和宇宙历史的神话。原始氏族社会的精神产物，欧洲最早的文学形式。大约产生于公元前8世纪以前，它在希腊原始初民长期口头相传的基础上形成基本规模，后来在《荷马史诗》和赫西俄德的《神普》及古希腊的诗歌、戏剧、历史、哲学等著作中记录下来，后人将它们整理成现在的古希腊神话故事，分为神的故事和英雄传说两部分。 1、雅典：宙斯的居所 希腊最重要的历史古城,素以欧洲文明的摇篮、丰富的历史遗迹而著称。每年有600万~700万世界各地的游客前来观光或度假。雅典建城至今已经有了5000多年的历史,公元前8世纪,爱奥尼亚人建成的雅典是古希腊城邦的盟主。古代雅典是西方文化的源泉,雅典人对艺术、哲学、法律、科学做出了杰出的贡献。公元前5世纪为雅典的极盛时期,出现了许多不朽的大师。大悲剧家欧里庇德斯,大喜剧家阿里斯托芬,哲学家苏格拉底、柏拉图、亚里斯多德,历史学家希罗多德等都在这里诞生或居住过,这些光辉的名字照耀着人类文化的黎明。 景点：宙斯神殿与雅典竞技场、宪法广场、无名战士纪念碑、国立考古博物馆、哈德良拱门。山丘上的卫城是西元前500年的伟大艺术杰作，而山下的波拉卡区千年来就是一本希腊人的生活宝库，而身为希腊的首都及最大的城市,雅典的现代化建筑，拥挤的交通和空气污染严重，又和世界一般大都会无异。 2、雅典卫城：供奉雅典娜的圣地 雅典古城堡即雅典卫城,位于雅典西南部。雅典是古希腊的政治文化中心,卫城是供奉雅典庇护者雅典娜的地方。雅典卫城雄踞于市中心一座高150多米的四面陡峭的山冈上,19世纪的考古学家们在这里发现了许多古代的遗址,它们包括道路、水井、墓穴和住宅,这些遗址证明此处于公元前2800年便有人居住,1000年后的雅典王也是在这里建起了他的王宫,宫殿被一道牢固的围墙完全圈在里面,利用雅典卫城的陡峭山进行有效的防卫。 公元前8世纪至公元前6世纪,雅典作为希腊第一个城市国家出现,这里成了雅典奴隶主民主政治时期的宗教中心。公元前480年至479年,贵族出身的杰出的政治家和军事家伯里克利成为雅典国家的实际统治者,他委任当时希腊最有名的雕塑家费迪亚斯重新建筑雅典卫城的神庙,鉴于雅典国家的政治机构早已被迁移到城市的低部,这里完全成为了雅典人膜拜崇尚诸神,尤其是雅典城的守护女神雅典娜的宗教圣地。卫城东西长280米,南北最宽处130米,地势险峻,仅在西面有一上下出入的通道,战争中又是坚固的要塞。 古堡由著名的帕特农神庙、埃雷赫修神庙、雅典娜胜利神庙和卫城山门等古建筑组成,这些建筑,几乎全部用洁白的大理石建成。因考虑到从山下四周仰望卫城的良好景观,这些建筑物基本沿周边布置。又因考虑到在卫城内的观赏效果,它们相互之间既不平行也不对称,而是利用地形把最好的角度朝向人们。使行列中的每一个人无论在山上山下,或无论在前在后都能够观赏到不断变化的绚丽的建筑景象,而这个景象系统又构成了一幅完整的有主有次的画面。 此外,城堡正面还保存着狄奥尼索斯古剧场、集市中心和竞技场的遗址。城堡东南角建有规模宏大的卫城博物馆,收藏着大量的石雕和其他古代艺术品。 3、古城迈锡尼：绝世美女海伦引发的人神交战 希腊神话里流传了两千年的传说之城迈锡尼,19世纪才在伯罗奔尼撒半岛重见天日,这座千年古城,在十年战争中扮演人神会战的关键角色;希腊神话中,一场因绝世美女海伦引发的人神交战,是最为人熟知的故事之一。然而神话、城市的存在与否一直是个谜,直到19世纪被德国考古学家发掘出来后,它的璀璨辉煌才得到印证,并与半岛上其他丰富的历史遗迹相互辉映,成为希腊旅游不可错过的考古探秘之地。 4、古奥林匹亚遗址：祭神的庆典 奥林匹亚位于希腊伯罗奔尼撒半岛西部的皮尔戈斯之东,阿尔费夫斯河与克拉泽夫斯河汇流处,距雅典370公里。奥林匹亚是奥林匹克运动的发源地。历史资料记载,早在铁器时代,多立斯人就在这里建立了神庙。奥林匹克运动正是一种祭神的庆典活动。奥林匹亚有世界上最古老的运动场。以后,奥林匹克运动会虽然改在各国轮流举行,但仍然沿用这一名称,并在这里点燃各届运动会的圣火。奥林匹亚的博物馆也吸引了全世界的游客。 5、古德尔斐遗址：献给阿波罗的圣殿 对多数来访希腊中部罗梅利的人来说,最重要的原因应该是参观德尔斐古遗址。古德尔斐遗址位于德尔斐约8公里外的悬崖峭壁下。自从19世纪末被开发以来,这里一直是希腊最能吸引游人的地方。 对于诸神来说,德尔斐是所有希腊圣地中最重要的神殿,它是献给知识、光、音乐和医药的神──阿波罗的。希腊人用戏剧、辩论、诗歌朗诵以及举行大型运动会来纪念他。朝圣者们首先把一头山羊作为祭品献给阿波罗,然后在这股泉水里洗净自己。 阿波罗神殿里德尔斐神的谕示可以影响人的命运和国家的历史。普通公民如果要结婚或者想知道他们的配偶是否忠贞都得请示神,将军们也要去请示他们是否能出兵参战。回答有时就被误解了。当吕底亚国王克雷修斯问自己能不能向波斯王国发起攻击时,他得到的回答是：“如果你发动战争,你将会摧毁一个伟大的王国。”他发动了战争,结果毁掉的是自己的王国。 6、帕那萨斯山：酒神的狂欢 据说冬天里女人们都爬上德尔斐正后方的帕那萨斯山,为了纪念酒神狄俄尼索斯跳起狂野的舞蹈。她们被称为“酒神巴克斯的女祭司”,也就是狄俄尼索斯的信徒。在这个高度有序的社会里,这是女人们可以抛弃约束、尽情欢乐的不多的机会之一。这种秘密性质的仪式后来成为公共活动,就是我们今天所说的悲剧和喜剧。 7、克里特岛：囚禁牛怪的迷宫之地 克里特岛是爱琴海最南面的皇冠,是诸多希腊神话的源地,过去是希腊文化、西洋文明的摇篮,现在则是美景难以形容的度假地。希腊神话中,米诺斯国王(KingMinos)除了在岛上建筑了囚禁牛怪的迷宫外,克里特岛上的米诺安文明划开了西洋文明的混沌,即使后来面对希腊大陆文明、拜占庭、罗马及鄂图曼土耳其文明的洗礼,克里特岛上的米诺安文明仍是它最令人不可忘的一页,甚至后来的强势文明都是以它为根、融合它的精神。 过去被遗忘的文明又重见天日了,在伊拉克里翁(Heraklio)、哈尼亚(Hania)、瑞提姆农(Rethymno)和拉西提(Lassithi),到处可以看到米诺安文明的痕迹,博物馆更提供了线索,让今人趣味津津地印证希腊神祇的诸种红尘风流账。 8、米克诺斯岛：巨人落到大洋中的一块尸骸 米克诺斯(Myokons)是西方人最爱的爱琴海岛屿之一,每到夏季,中、北欧的游客蜂拥来此,享受———明媚阳光(SUN)下,躺在沙滩(sand)做日光浴,拥抱海洋(sea)裸泳,享受性爱(sex),人生如此,也够精彩、够酷的了。 米克诺斯有不少传说神话。传说米克诺斯岛是海神波塞顿(Poseidon)在与其父执辈战争时,击毙巨人后落到大洋中的一块尸骸,而米克诺斯这个名字则源于岛上的英雄Mykons。据说,他是阿波罗和宁芙女神的孙子。 9、梅黛奥拉众神曾经居住在奥林匹斯山 这里因众神曾经居住过的奥林匹斯山和令人叹为观止的梅黛奥拉修道院而闻名于世。从9世纪开始,就有修道士在山洞里修行。14世纪开始,陆陆续续的在山顶和悬崖上修建了许多修道院。这些修道院雄踞于一座座巨大的山岩顶点。巨大的山岩从广阔的塞萨里亚平原拔地而起,有的超过400米,它们形状各异,色彩不一。在几乎无法到达的山峰上,自11世纪以来,僧侣们在这如同通天柱般险峻的山峰上修行。 在随后的几个世纪里,梅黛奥拉成为了帕萨里亚地区最有权威的宗教中心,它的鼎盛时期共拥有24座分布在大小山岭上的修道院和上千名修士,成为抵挡随着土耳其人的侵占而来的伊斯兰教的中流砥柱。由于这里唯一与外界相同的工具是绳索、藤篮和滑车,进入这里有如登天般困难,所以有幸到达这里的人为数极少。直到20世纪,石级的修建才改变了这种情况。 10、苏纽海角：波赛东海神的殿堂 沿着美丽的萨罗尼克湾到达距雅典68公里的苏纽海角，在那里可以看到公元前5世纪建造的波塞东海神庙，在那里你可以欣赏到世界上最美的海景(如果天气晴朗，你能至少看到7个岛屿)。峻峭的悬崖离海面足有197英尺。
古代传说中三大媚妖
1、狐精 狐狸精是中国古代传说中的一大显族。人们对她的认识更多地源于民间传说中妲己这个九尾妖狐。而实际上，狐的形象和妖媚联系在一起是很早以前了。 《诗经：卫风》中《有狐》篇记载： 有狐绥绥，在彼淇梁。心之忧矣，之子无裳。 有狐绥绥，在彼淇厉。心之忧矣，之子无带。 有狐绥绥，在彼淇侧。心之忧矣，之子无服。 翻成白话：一只狐狸慢慢走，风姿绰约求配偶。在那洪水桥面上，好比寡妇遇鳏郎。你这男儿我心忧，没人给你做衣裳。 《诗经》这儿还只是说狐之媚色，到了晋代干宝在《搜神记》中说道，“狐者，先古之淫妇也，名曰阿紫。化为狐，故其怪多自称阿紫也。”就此，狐凭着一身的媚色已经跻身淫妇之流了，后来的民间故事也多把狐和风流放诞联系在一起。纪晓岚的《阅微草堂笔记》，蒲松龄的《聊斋》对狐精多有记载。 这会儿你知道为什么明代的《封神演义》把妲己设置为九尾妖狐了吧。 2、蛇魅 蛇在中国远古是图腾一般的存在，一些远古的天神形象就是和蛇相捆绑的，伏羲和女娲据说就是人面蛇身。中国人所崇拜的龙的形象，由马脸、鹿角、鱼鳞、鸡爪等构成，其主体却是一条蛇的形象。 相比一些上古的传说，蛇精的银幕形象更为深入人心。90年代由台湾和大陆合拍的电视剧《新白娘子传奇》曾经风靡一时，赵雅芝饰演的白素贞和其妹妹小青本是峨眉山修炼成精的白蛇和青蛇。白蛇在人间和许仙生了情，就好像在修道的漫漫长路上出了轨，蛇不能沾酒，不能近色，一旦靠近就显出原形。可就是这酒，这色才是人间的大美，人世对白蛇的诱惑和隔绝就在那一沾，一近之间。只可惜二人不能携手白头，酒色人间对白蛇来说更是不能久留，法海不懂爱，但懂人，懂妖，懂人妖殊途。 3、花妖 《集异记》有一则花妖的故事，讲一个儒生住在寺里。一天突然遇到一个白衣美女，“年十五六，姿貌绝异”。两人交欢结义，分手时，这位书生把一枚白玉指环送给少女，但心中疑其为妖。于是暗窥女子的踪迹，“暮将回，草中见百合苗一枝，白花绝伟。客因折之，根本如拱，瑰异不类常者。及归，乃启其重付，百垒既尽，白玉指环，宛在其内。乃惊叹悔恨，恍惚成病，一旬而毙”。 百合花化变美女，与书生欢爱，这位书生客却信爱不深，折段花招，自己也悔恨而死，真是人妖之间的悲剧。六朝之人都把妖等同于怪异，是不祥之兆，会带来灾难的。对于精怪，也都跟这位书生一样，务必去而快之。所以六朝以前，精怪大多是作怪祟人的，善良美好的精怪大量出现，那是唐以后的事。
嫫母磨镜的传说故事
嫫(mó)母，又名丑女，中国古代传说中黄帝的次妃，西陵氏之女，貌丑而贤德，《吕氏春秋·遇合篇》载：“嫫母执乎黄帝。黄帝曰:厉汝德而弗忘，与汝正而弗衰，虽恶何伤”。传说嫫母是中国古代四大丑女之一，另外三人是无盐、孟光、阮氏(阮德慰的女儿)。5000年前，黄帝为了制止部落“抢婚”事件，专门挑选了品德贤淑，性情温柔，面貌丑陋的丑女(封号嫫母)作为自己第四妻室。黄帝还说：“重美貌不重德者，非真美也，重德轻色者，才是真贤。” 《史记》提到黄帝娶丑女嫫母为次妃，《路史后记》卷五记载黄帝的次妃嫫母，虽然相貌丑恶但有德故黄帝娶她为妃。嫫母虽然丑陋，但是黄帝对她信任有加，把管理后宫的责任交给了她，在黄帝周游巡视天下时，黄帝的元妃嫘祖病逝，黄帝命令嫫母指挥祀事，监护灵柩。嫫母不但有非凡的组织能力，黄帝授以「方相氏」的官位，利用她的相貌来驱邪。 晋代皇甫谧在《帝王世纪》中，又补充了很多黄帝的家庭成员，说他一共立了四妃，除元妃嫘祖外，还有三个次妃，一个叫方雷氏(也叫女节)，一个叫彤鱼氏，还有一个叫嫫(音“磨”)母，并特意注明她“班在三人之下”，意思是她排名最后，地位比那三个女人都低。排名最后，却未必名头不响。 相传嫫母为方相氏，中原之南的苗族后裔。据唐代的《琱(音“雕”)玉集·丑人篇》中的描述，嫫母的尊容是“锤额顣頞(音“促俄”)，形簏(音“路”)色黑”;即额如纺锤，塌鼻紧蹙，体肥如箱，貌黑似漆，乃“黄帝时极丑女也”。嫫母因为貌丑而成逐疫驱鬼之神，据说后世巫医神汉祛除瘟疫跳大神时所戴的面具，就是嫫母的遗像，形状极为丑恶。 中国历史上有四大丑女，按出生日期排序，她们是嫫母——相传为黄帝的四老婆;钟离春——又称钟无艳、无盐女，相传为战国时期齐宣王的王后;孟光——东汉隐士、美男梁鸿之妻，举案齐眉的故事原型;阮家女——东晋名士、吏部郎许允之妻，妇女“四德”(妇德、妇言、妇容、妇功四种德行)礼教的忠实捍卫者。 相传，人类使用第一面镜子就是嫫母发现制作。那时，黄帝宫里人经常站在水边映照自己的脸面，梳妆打扮。嫫母觉得自己长的丑，轻易不去水边梳妆打扮自己，每逢节日也不随便抛头露面，整天只知道在黄帝身边干活儿。 有一次，彤鱼氏叫嫫母和她一起上山挖石板，嫫母二话没说，就随同彤鱼氏叫嫫母和她一起上山去了，嫫母气力大，挖石板比别的女人都快，不到半天就挖了二十多块。这时，太阳正当中午，阳光普射大地，嫫母突然发现石头堆里有一块明光闪闪的石片，阳光一照非常刺眼。嫫母弯腰用手轻轻从地里刨出来，拿在手中一看，不由得吓了一跳。 这是什么怪物，自己丑陋的面孔全照在这块石片上，连她自己也觉得奇怪!她悄悄把这块石片藏在身上，回到黄帝宫里对任何人也没有讲这件事。她乘周围无人，又把石片取出来，发现石片的平面凹凸不平，照映在上面的面孔怪模怪样。嫫母到制作石刀、石斧的厂房，找了一块磨石，把石片压在上边反复磨擦，不大工夫，石片表面上全部磨平了。 她用来一照，比刚才清晰多了，只是自己的面貌还是那样丑，她又磨了一阵子，拿起来再一照，自己仍然很丑。嫫母自言自语的叹息说：“看来面丑不能怪石片(镜子)。”从此以后，嫫母再也不去河边、水边去梳妆打扮了。每天早上起来，照着石片，收拾打扮一下自己，用后又悄悄藏起来。时间一长，嫫母也大意了。 有一次嫫母帮助彤鱼氏在石板上烧肉，因火力过大，石板被烧炸了，飞起一块碎石渣，打破了嫫母的脸，血流不止。嫫母赶忙回去，拿出石片，照着自己脸上贴药。谁知，黄帝不知什么时候回来，轻手轻脚走到嫫母身后，发现嫫母一手拿着什么东西照着自己，一手向脸上贴药。黄帝走向嫫母身后，头贴近嫫母的肩膀，刚要仔细观看，不料，嫫母惊呼一声! 她发现石片上出现了黄帝面孔。扭头一看，才知黄帝站在她的身后。黄帝问嫫母：“你手里拿着什么东西。”老实忠厚的嫫母，一听黄帝问话，知道此事绝不能哄骗黄帝，噗嗵一声跪在黄帝面前。嫫母把发现这块能照人的石片，从头至尾向黄帝诉说了一遍，恳求黄帝宽恕她。 黄帝听罢，哈哈大笑，双手搀起嫫母说：“这是你一大发现，你不但没错，还立了一大功!”黄帝说罢 ，立刻叫来嫘祖，方雷氏，彤鱼氏，把嫫母这块能照见人面孔的石片拿出来，叫她三位妻室见识一番。嫘祖笑着说：“黄帝，怪不得很长时间不见嫫母去水边梳妆打扮，原来她有这个照人宝物。”彤鱼氏紧接着说：“黄帝，这个发现，应该给嫫母妹妹记一功!”黄帝兴奋地说：“当然要记一功!” 人类使用镜子在中华民族的历史上，从此就开始了。
禹铸九鼎的传说
鼎在古代最初只是一种盛煮食物的陶制或铜制的普通容器。后来由于我们的祖先用它盛放祭祀天地神灵的牲肉，因而被赋上了神圣的含意，并从日用器皿中分化出来。到了阶级社会，鼎进一步又成为标志国家统治权力的重器。本文要说的“九鼎”(即九个青铜制造的大鼎。)便是我国夏、商、周三个朝代的王权象征和传国之宝，就其工艺水平和价值而言，无疑要大大超过今天已经出土的任何青铜器。但使人深为痛惜的是，如此珍贵的国宝竟在二千多年前就下落不明了!“九鼎”究竟是怎样不见的呢?这实在是一个使人困惑不解的历史之谜。 早在夏朝建立之初，夏王为了铸造九鼎，曾命令他统治下的九个州的地方长官“九收”负责征敛青铜，贡献于夏王室，并把能代表九个州的物象铸造在鼎上，以象征天下九个州都荟聚于夏朝中央。所谓“禹收九牧之金，铸九鼎，象九州。”(《史记·武帝纪》)讲的就是这件事。夏朝由禹开始，传位到莱时，由于桀昏乱无道被成汤所灭。成汤便是商朝的第一个君王，相传他灭夏后，把夏的九鼎迁移到了商邑。商朝传到封王时，因暴虐而失民心。周武王乘机起兵伐封，灭商之后带着商朝的九鼎凯旋西归。不久，武王之子成王又把九鼎迁到镐京(今西安市郊)，并举行了隆玉的“定鼎”仪式，意味着新王权的确立。由此，后人才有把建立政权称为“定鼎”之说。 到了春秋时期，随着周王室力量的日渐衰落，强大的诸侯便对九鼎产生了凯靓之心。公元前六0六年，楚庄王乘北伐陆浑之戎的机会，陈兵东周边境，炫耀武力。周定王急忙派遣大夫王孙满为使者前去慰问。楚庄王别有用心地向王孙满打听周之九鼎“大小轻重”，暗示准备夺取周的统治权。王孙满见对方野心勃勃，便针锋相对地回答说：“在德不在鼎”，“周德虽衰，天命未改，鼎之轻重，未可问也！”(《左传》宣公三年。)意思是：周王室虽然有所衰落，但还可以维持下去，仍是天下的共主，警告楚庄王不可有非分的想法。所以，后来入们就把“问鼎”比喻为欲夺政权或图谋王位等等。 到了战国后期，周王室已处于名存实亡的境地，秦、齐等大国常为争夺周室约九鼎而兵戎相见。公元前二五四年，秦灭周。《史记·秦本纪》说：秦昭王时，“周民东亡，共器九鼎入秦”，落入秦王之手。但是《史记·封禅书》却说：“秦灭周，周之九鼎入于秦，或曰宋太丘社亡，而鼎没于泗水彭城下”，显然，关于九鼎的去向这里提出了两说，一说秦灭周时把九鼎取走了，一说早在秦灭周前九鼎就沉没于洒水了。《史记·秦始皇本纪》又记载了这样一件事：秦始皇二十八年(公元前二一九年)，为了寻找周鼎，秦始皇在出巡路过彭城时，“斋戒祷祠，欲出周鼎洒水，使千人没水求之弗得”。秦始皇的这一举动，说明鼎入泗水的传闻当时一定较为流行，以致连秦始皇都信以为真了，但结果却是“竹篮子打水”一场空。看来，从《史记》的有关记载中已无法搜寻鼎的确切下落了。 《史记》之后的一些古籍虽然也有涉及鼎的去向的记载，但基本上还是对《史记》巾两种说法的解释或补充。如《<史记>秦本纪正义》说：“周叔王十九年(公元前二九六年)，秦昭王取九鼎，其一飞入泗水，余八入于秦中。”《汉书补注·郊祀志》说：周王室为了防止强国夺鼎和解决自身的经济困难便毁鼎而铸钱，对外则诡称九鼎不知去向等等。这些说法虽能发人深思，但由于不合情理或根据不足，就很难使人相信。 秦汉时期出现过寻找“周鼎”之风。秦始皇寻找周鼎的事前文已有所述。到了汉代，汉文帝、汉武帝都继续寻找过周鼎。据说，汉武帝时在汾阳找到了“飞入泗水”的那个周鼎。但“鼎文镂无款识”，究竟是不是周鼎呢?实在难以断定。那么，九鼎到底到哪里去了呢?今后还有没有找到它的可能呢?这就要看考古发掘事业的进展了，如果九鼎未被销毁，或许某天，我们或我们的子孙后代还能有幸从出土文物中一睹这千年宝鼎的光彩和“姿容”。