草菅人命的典故
1、草菅人命出处 《汉书贾谊传》:“故胡亥今日即位而明日射人，忠谏者谓之诽谤，深计者谓之妖言，其视杀人若艾草菅然。……是时丞相绛侯周勃免就国，人有告勃谋反，逮系长安狱治，卒亡事，复爵邑，故贾谊以此讥上。” 2、草菅人命释义 草菅(肩)：野草。草菅人命，形容把人命看得跟野草一样。指轻视人命，任意杀害。(艾，通“則”，割草。) 3、草菅人命的典故 贾谊(前200—-前168)，西汉政论家、文学家，洛阳人。他在做梁怀王太傅(辅导太子的官)时，给汉上了一道名为《治安策》的奏疏，论述了秦王朝由于实行严刑峻法，导致二世而亡的历史教训。秦王朝崇尚刑罚，提倡以吏为师。秦始皇让宦官赵高做他小儿子胡亥的老师。赵高教的是刑戮之法，不是砍头割鼻，就是灭人三族，胡亥于是嗜杀成性。 秦始皇病故，赵高和丞相李斯帮助胡亥篡专考成为“秦二世”。胡亥担心大臣不服和诸公子与他争位丨輝高。赵高说:“只有用严刑峻法把先帝大臣及诸公子全部消灭，陛下才可以高枕无^：。”胡亥听了赵高之言，将公子十二人戮死于咸阳市，公主十人磔哲，分尸)死于杜(今西安市东南)，牵连的人无数。蒙恬、蒙毅是秦国著名将领，也被胡亥处死。 秦王朝在关中有宫殿三百余所，关外四百余所，宫妃不可胜数。秦始皇死后，胡亥命后宫无子的宫妃，全部随秦始皇殉葬。建造阿房宫和骊山墓，征调了各地的刑徒、民伕七十万人。为了不使墓内秘密泄露，秦始皇尸体一入墓，胡亥不待工匠出来，就下令封闭墓门，把他们全部活埋在里面。 右丞相去疾、左丞相李斯、将耳冯劫，鉴于胡亥杀人太多，徭赋繁重，引起百姓造反，上书劝谏胡亥减轻赋役，暂停建造阿房宫。胡亥以忠谏为诽谤，责令办他们的罪。去疾、冯劫自杀，李斯下在狱中，后来也被腰斩于咸阳市。胡亥把朝政交给赵高掌握，自己天天寻欢作乐。有一次，他到上林苑游玩打猎，见一行人进入上林苑，无故地用箭将他们射死。 胡亥视人命如同草芥(“草菅人命”)，枉杀无辜，不仅没有巩固秦王朝的统治，相反激化了阶级矛盾。随着陈胜、吴广的揭竿起义，秦王朝终于灭亡了。前车之覆，后车之鉴。贾谊的《治安策》引古讽今，婉转地批评了汉文帝。当时，汉朝功臣绛侯周勃正免相在家，常有河东守尉来巡行。周勃担心被谗害，经常戴盔披甲，命令家人拿着武器与守尉相见。 后来，有人上书诬告，说周勃要造反。汉文帝偏听轻信，命令廷尉将周勃逮捕，关在长安狱中。经过审讯，证明周勃是无罪的，汉文帝将他放了出来，恢复了官爵。汉文帝读了贾谊的《治安策》，采纳了他的意见，从此对大臣的处理采取慎重态度，不再滥施刑罚。
百川归海的典故
1、百川归海出处 《淮南子·氾论训》：“百川异源，而皆归于海。” 2、百川归海解释 川：江河。百川： 指所有大小江河最后都流入大海。比喻大势所趋或众望所归。也比喻许多分散的事物汇集到一个地方，还比喻人心所向，众望所归。也比喻许多分散的事物汇集到一个地方，还比喻人心所向，众望所归。 3、百川归海的典故 西汉的思想家、文学家刘安，是汉高祖刘邦的孙子，袭父封为淮南王。他爱好读书鼓琴，才思敏捷，曾召集兵客和懂得天文、医学、历算、占卜等数千人，集体编写了一部数十万字的书《鸿烈》，也称《淮南子》。 《淮南子》中有一篇《氾论训》，讲了人类社会发展的一些情况， 它的基本观点是符合历史唯物主义的。文章中写道：我们的祖先早先住在山洞里和水旁边，衣着非常简陋，生活十分艰苦。后来出了圣人，他们带领人们建造宫室;这样人们才从山洞里走出来，住进了可 以躲避风雨寒暑的房子。圣人又教人们制造农具和兵器，用来耕作 和捕杀猛兽，使人们的生活比过去有了保障。后来，圣人又制礼作乐，订出各种各样的规矩，使人们有了礼节和约束。 由此可见，社会是不断发展的，人们不是老是用一个方式生活。所以对古时候的制 度，如果不再适合使用，就应该废除，而对于现在的，如果适合使用，就应该发扬。以上的一切都说明，像千百条来自不同源头的江河，但最后都会归流入大海一样，各人做的事不同，但都是为了求得更好 地治理社会，过更美好的生活。
以卵击石的典故
1、以卵击石出处 《荀子·议兵》：“经桀作尧，譬之若以卵投石，以指绕沸。” 2、以卵击石解释 也说“以卵投石”，拿蛋去碰石头。比喻不估计自己的力量，自取灭亡。 3、以卵击石的典故 战国时期著名思想家墨子，他到齐国去的路上碰到一个算命先生，算命先生说他脸色不好，不宜前去。墨翟根本不相信他的这一套，说算命先生是迷信，迷信是战胜不了真理的，拿迷信来否定真理就好比“以卵击石”，对真理毫无损伤。 故事：有一次，荀子同楚将临武君谈论军事，临武君说：“善用兵者如能善于‘攻夺变诈'，就可以无敌于天下。”荀子不同意临武君的观点,他反对侵夺、欺诈，主张“仁人之兵”。他说：“如果暴君桀的不义之师,以‘攻夺变诈'为主要战略，去攻击圣王尧的仁人之兵，结果一定失败，好比以卵击石,用手指去搅滚汤，也好比跳进深水烈火，一进去便被烧焦和淹没了。” 《墨子.贵义》篇也说过“以卵击石”这句话。《墨子》的作者墨翟，人称墨子，是战国初期宋国人。有一次，墨子到北方的齐国去。路上遇到一个算命先生,他对墨子说：“根据我的种算，今天北方忌见黑色，而你的脸色比较黑,今天出行往北，一定很不利!”墨子根本不听。而算命先生却还要坚持他的谬论，劝阻墨子，双方争论起来。最后，墨子以坚定的口气说：“你所说的是谬论，我所说的是真理，你想用谬论来否定真理，那就等于‘以卵击石',是注定不会成功的!”说罢，墨子不再去理会那个算命先生，径直向北方的齐国而去。“以卵击石”这个成语，比喻强弱悬殊，以极弱攻极强，必然遭到失败
嗟来之食的典故
1、嗟来之食出处 《礼记有饿者豕袂辑屦，贿然来。黔敖左奉食，右执’曰：‘嗟!来食!’扬其目而视之，曰：‘予唯不會嗟来之食，以至于斯也!，从而谢焉，终不食而死。” 2、嗟来之食释义 嗟(jie皆〉，不客气的招呼声。嗟来之食指带有侮辱性的施舍。 3、嗟来之食的典故 春秋时候，齐国发生了严重的饥荒，不少人饿得奄奄待毙。有个叫黔敖的富人，想发点“善心”，做点“好事”。他在大路旁摆了些吃的东西，准备施舍给挨饿的人。 一天，—个饿得不象样子的人，用袖子遮着脸，拖着破鞋子，眯着眼睛走了过来。黔敖左手拿着食物，右手端着汤，没等那人走近，便傲慢地吆喝道：“喂!来吃吧!”(“嗟!来食!”)他满以为那个饿汉会对他感恩不尽。 可是事情不象龄敖所想的那样。只见那饿汉抬起头来，抖了抖衣袖，轻蔑地瞪了黔敖一眼。他说”我就是因为不吃‘嗟来之食’才饿到这种地步的。收起你那假仁假义的一套吧!”说罢，他头也不回地走了。 黔敖碰了一鼻子灰，三步并作两步地赶上去，向饿汉赔礼道歉，还请他把东西吃掉。那个有骨气的饿汉怎么也不肯吃他的东西，最后宁愿饥饿至死。
三人成虎的典故
1、三人成虎出处 《战国策魏策二》:“夫市之无虎明矣，然而三人言而成虎。” 2、三人成虎释义 比喻谣言或讹传一再反复，便有可能使人信以为真。 3、三人成虎的典故 战国时候，魏王跟赵王订了和好盟约，要把儿子送到赵国国都邯郸去作人质。魏王找了个亲信大臣庞葱，派遣他陪同前往。庞葱担心离开魏国后，有人在魏王跟前说他坏话。他含蓄地向魏王提问：“大王，要是有人向你报告，说有只老虎跑进我们大梁(魏国都)的大街上来了，你会相信吗?” 魏王不加思索地回答：“我不会相信，老虎怎会跑到大街上来呢?”庞葱接着问：“要是紧接着又有第二个人来报告，说大街上来了只老虎，大王会相信吗?”魏王思索一下说.“两个人都这么说，我倒有些将信将疑了。”庞葱又问：“要是马上又有第三个人前来报告，说大街上来了只老虎，大王会相信吗?”魏王说:“三个人都这么讲，我深信不疑了。” 庞葱接着魏王的话说老虎显然不会跑到大街上来，可是因为有三个人接连向大王报告，大王就信以为真了。如今我陪太子去邯郸，邯郸离大梁要比宫廷离大街远得多，背后说我坏话的人一定也不止三人，望大王明察。”魏王点点头说：“这个，我明白，你放心去吧!”庞葱便告别魏王，陪同太子去邯郸。庞葱离开魏国后，果然有不少人到魏王面前说了他许多坏话。 魏王开始时不信，后来说的人多了，便产生了怀疑。最后，竟渐渐信以为真。太子期满回国后，魏王就不再重用庞葱了。这个故事告诉我们：听别人的话，要仔细分析，不要“三人成虎”，轻信盲从。
犬牙交错的典故
1、犬牙交错出处 《汉书景十三王传》:“诸侯王自以骨肉至亲，先帝所以广封连城，犬牙相错者，为盘石宗也。” 2、犬牙交错释义 形容交界线很曲折，就象狗的牙齿那样上下交错。 3、犬牙交错的典故 汉高祖刘邦建立汉朝之后，一些被封到各地为王的功臣，如楚王韩信、梁王彭越、淮南王英布、燕王等，凭仗手中军事力量，各霸一方，有的甚至公开起兵叛乱。汉高祖先后将这些异姓王一一消灭。 为了巩固统治，汉高祖规定非刘姓子弟不得为王，同时又大封自己的儿子，侄子，弟弟等为诸侯王，为的是使们们枝叶相护、骨肉相附。刘邦认为这样一来，刘家的天下就可以长治久安了。 但是事与愿违。到了汉景帝时，这些同姓王势力日益强大，不断中央政府对抗。公元前154年，爆发了以吴王刘濞为首的吴楚七国之乱。幸亏太尉周亚夫率领三十六个将军统兵出击，仅仅三个月左右，就平定了七国叛乱。但是，其他的同姓王国还有不少，它们连城数十，广地千里，仍然是汉朝中央政府的心腹之患。 汉武帝刘彻即位后，大臣们提出景帝时御史大夫晁削藩”(削夺藩王封地)主张是正确的，纷纷向汉武帝举摘这些诸侯王的罪状，建议汉武帝采取措施。诸侯王知道后，扬言说:“我们都是皇室的至亲骨肉，先帝分给我们土地，使这些封地象狗牙那样交叉在一起(“犬牙交错”)，是为了让我们相互支援，拱卫京都，好使刘家的天下坚如磐石。现在被人诬告，实在冤枉!” 诸王之中，以中山靖王刘胜喊冤叫屈最厉害。公元前138年，他和代王刘登等到长安朝见，汉武帝在内殿设宴。正当歌舞并起、笙管齐奏之时，刘胜忽然伤心地哭泣起来，对汉武帝说:“陛下，如今谗言蜂起，你可千万不要让人家离间我们兄弟的骨肉之情啊!” 汉武帝当面安慰了这些王爷，暗地里采用手段，颁布了推恩令，让诸侯王将城邑分赐给自己的子弟。这样，原来占地千里的大王国被分成许多个小王国，削弱了割据势力，巩固了中央集权。
金石为开的典故
1、金石为开出处 <洒京杂记‘至诚则金石为开。 2、金石为开的意思 象金石那样坚硬的东西也被感动了。形容对人真诚产生的感动力。 3、金石为开的故事 汉代名将李广，从小练就一付好臂力。他特别喜欢去田野山林射猎，常常满载而归。—天，他去冥山南麓打猎，突然发现草丛中伏着—只老虎。李广赶紧张弓搭箭，用足力气，一箭射去。可是，那只老虎却纹风不动。 又等了一会，仍然一点动静也没有。李广感到很奇怪，他小心翼翼地走近一看，原来草丛中不是虎，而是一块形状很象老虎的大石头。再去我刚才射出的箭，只见那支箭连头带尾都嵌进了石头。 李广不相信自己会有那么大的力气，就往后退了几步，把弓拉得满满的，再使劲把箭射向石头。但是，一连几箭，怎么也射不进去了。 李广走到石头前面，拾起刚才射出的一把箭，只见有的箭头破碎了，有的连箭杆都折断了。李广知道再射也是白费力气，就跳上马背，继续往前打猎去了。 有人就这件事去请教扬子云，他回答说:“至诚则金石为开。”意思是.只要诚心诚意，即使最坚硬的金石也会受到感动。
望门投止的典故
1、望门投止的意思 望：看。 投止：投宿。 逃难或出奔时，见有人家就去投宿，求得暂时存身。后泛指在仓猝情况下，来不及选择存身的地方。 2、望门投止的故事 张俭在逃亡的路上，只要看见有民户的大门，便前去投靠，没有一户人家不收留他。这就是“望门投止”的由来。张俭为什么要逃亡?为什么家家都肯收留他? 张俭字元节，东汉山阳郡高平(今山东邹城西南)人。他的先祖张耳跟随刘邦反秦，曾因功被封为赵王。父亲张成官至江夏太守，颇具政绩。张俭年轻时即被地方官推举为茂才(即秀才，为避光武帝刘秀之讳改称茂才)，中央政府安排他到州刺史属下为官，他认为那位刺史不具备做官的品德和才能，就以有病为由拒不就职。延熹八年(165年)，张俭任职山阳郡东部督邮，负责督察纠举当地官民违法之事，宦官侯览的家就在他管辖的区域之内。侯览在桓帝时任中常侍，后因参与诛杀梁冀而封侯。他依仗权势，大事聚敛，强占民田，残害百姓，侯览的家人、姻亲等亦恃势妄为，称霸乡里。侯览的母亲还在世，便大修坟茔，拆毁别人家的房屋，挖开别人家的坟墓，建起的殿庑有上百尺高。张俭查得事实，毅然上书朝廷，揭发侯览及其家人的劣迹罪行，请求治其罪而诛杀之。张俭几次上书都落到了宦官手里，侯览尽知其情，对张俭恨之人骨。但张俭并未退缩，他见上书无效，便亲自带领属下抄没侯览的家，铲平了他母亲刚修的坟茔。又上书言侯览的罪行及其母亲干涉郡国事务，横行乡里之事。 侯览终日耿耿于怀，寻找机会报复张俭。张俭的同乡有个叫朱并的人，是个阴险狡诈而又善于逢迎拍马的小人，张俭很看不起他，朱并也因此忌恨张俭。后来，侯览唆使朱并上书，诬告张俭和本郡24人结为朋党，图谋不轨。当时正逢党锢之祸最烈的时候，汉灵帝不作调查，便下诏捉拿张俭等“党人”。张俭闻讯潜逃，窘急之中，看见前面有座大门，便敲门投宿。人们佩服张俭的品德与胆量，十分看重他的行为与声誉，都冒着被抄家灭族的危险收留他。张俭所到之处，前后有10余户人家受到牵连，宗族皆被杀戮。 后来张俭逃到了东莱，住在李笃家。外黄县县令毛钦听说后，带兵前来搜捕。李笃把毛钦叫到一边，对他说:“张俭是天下敬重的名人，现在他虽然逃亡，但并没犯什么罪，你可能会捉到他，但你忍心带走他吗?”毛钦赶忙站起身来，对李笃说:“春秋时期卫国的大夫遽伯玉把独自为君子作为耻辱，难道你也想将仁义都归到自己头上吗?”李笃回答说：“你不逮捕张俭，那么我的仁义有一半已经被你得到了。”毛钦叹息一声，带兵离去。李笃护送张俭逃到了塞外。 黄巾起义爆发后，党锢解除，张俭返回了故里。朝中三公及大将军都征辟他为官，他总是推辞不去任职。皇帝派公车接他出任少府，他也拒不成行。汉献帝初年，他的家乡发生了大灾荒，张俭倾尽家产，赈济灾民，依赖他而存活的有上百人。后来，张俭不得已做了卫尉，见到曹操势倾朝野，大权在握，于是闭门谢客，不再过问政事。不久死于许昌，年84岁。 3、名人用典 戊戌六君子之一的谭嗣同变法失败后，在狱中一气呵成地写下了著名的豪气冲天的〈狱中题壁诗〉。诗云：望门投止思张俭，忍死须臾待杜根。我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。谭嗣同身陷囹圄，回首往事，把自己的遭遇同汉朝的张俭和杜根做对比，巧用典故，借古抒怀。张俭因为揭发朝中权贵而受报复，被通缉，逃亡在外，望门投宿，时人慕其名节，纷纷接纳。杜根因为要求“垂帘听政”的“邓太后”还政于皇帝，被命摔死，因执行人手下留情，未死。谭嗣同钦佩他们主张正义、不畏强暴的高尚品质，将他们引为同道。
坚壁清野的典故
1、坚壁清野出处 《三国志荀或传》:“今东方皆以收麦，必坚壁清野以待将军，将军攻之不拔，略之无获，不出十H，则十万之众未战而自困耳。” 2、坚壁清野意思 加固防御的工事，将四野的居民、物资全部转移、收藏，使敌人一无所获，站不住脚。这是对付优势之敌的一种作战方法。 3、坚壁清野的典故 东汉末年，曹操在镇压黄巾义军后占据兖州地区，威震山东，继乂挥师东进，准务夺取徐州要地。曹操征东，后方空虚。兖州豪强张邈勾结割据势力吕布，袭破兖州大部分地方，并占领濮阳。整个兖州地区只剩鄄絹)城、东阿、范县三处，被曹操的谋士荀或(㈧郁)等坚守下来。曹操得报，甚为恼怒。 丢失兖州根据地，形势突然变得对曹操十分不利。他急忙从徐州撤兵回来，向屯驻襥阳的吕布发动反攻。吕军十分凶悍，曹操一时无法取胜，双方相持日久，各自军中粮尽。曹操只得引兵回郵城暂住，吕布也移驻山阳就食，二处权且罢兵。不久，徐州牧陶谦病死，将徐州让给了刘备。消息传来，曹操争夺徐州的心情更为急迫，忙着便要发兵，认为取下徐州然后再来消灭吕布，也不为迟。荀或却劝谏曹操切勿急于进兵。 他说以前高祖保住关中，光武帝据有河内，都是有了牢固的根据地，进足以胜敌，退足以坚守，方得经营天下。如今将军为什么不顾兖州而去攻打徐州呢?”曹操觉得陶谦刚死，徐州民心未定，攻取不难。荀或笑道:“只恐未必”他指出，眼下正值麦收季节，徐州方面已组织人力，加紧抢割城外的麦子，运进城去。这分明是对可能发生战争有所准备。收尽麦子，对方必然还要星夜加固营垒，强化防御工事，应付万一。 四野的居民、物资，也会全部转移、收藏。这样，军队开到那儿，势必无法立足，反让徐州刘备赢得主动。说到这里，荀或提醒曹操:对方坚壁清野，固垒以待我军。到那时，将军攻不能克，掠无所得，不出十天，全军就要不战自溃……“倘若吕布再次乘虚而入，我方多留兵力便不足以攻取徐州，少留兵力又不足以守住兖地，弄得兖州尽失，徐州未取，岂不是一举两失?” 曹操听了荀或的话，十分佩服，决定不再分兵东进，专与吕布对垒。后来，曹操果然大败吕布，平定兖州，巩固了后方根据地，为日后削平各地割据势力，统一中原，奠定了基础。
有凤来仪的典故
有凤来仪，中国汉语成语。凤：凤凰，传说中的百鸟之王;仪：仪容。古时吉祥的征兆。出自《尚书·益稷》：“箫韶九成，凤皇来仪。”有观点认为《有凤来仪》引自《论语》“有朋自远方来，不亦乐乎”。朋与凤通假。《有凤来仪》《凤仪亭》都是针对女性的。前者指元春探亲，一展凤的风采。後者指貂蝉不守闺训，乱了人常。有凤来仪，指有凤凰来配合某个事物。 1、出处 《尚书·益稷》：“箫韶九成，凤皇来仪。” 引用《尚书·益稷》：“箫韶九成，凤皇来仪。”朋与凤通假。《说文解字》朋：朋党，党羽。所以朋只能解释为《凤》。这里的“乐”应念成音乐的“乐”。是“庆贺”的意思。 《有凤来仪》《凤仪亭》都是针对女性的。前者在红楼梦中指元春探亲，一展凤的风采。后者指三国演义吕布与貂蝉相聚之处，常以此地承托凄美动人的爱情。 2、典故 (1)三国·凤仪亭 “凤仪亭”又名“梳妆掷戟”，出于《三国演义》。吕布知道董卓携貂蝉入府，收为姬妾，心怀不满。一日，吕乘董卓上朝时节，入府窥探貂蝉，并邀至凤仪亭相会，貂蝉见吕，假意哭诉被董霸占之苦，吕布愤怒。这时董卓回府撞见，怒而抢过戟来，直刺吕布，吕飞身逃走。从此两人互相猜忌，王允便说动吕布，剪除了董卓。 (2)《红楼梦》匾额 《红楼梦》中匾额。宝玉题。后元春赐名“潇湘馆”。为林黛玉大观园居住地。有凤来仪，典出《尚书·益稷》“箫韶九成，凤凰来仪。”箫韶为舜制的音乐。其形据《尔雅·释鸟》：“鶠，凤。其雌皇。”郭璞注：“鸡头，蛇颈，燕颔，龟背，鱼尾，五彩色，高六尺许”。后多用以比后妃。 因此，说有凤凰来到这里栖息，所以此题有歌颂元妃省亲之意。《尚书·益稷》上说：当演奏虞舜时期的箫韶乐时，由于音乐美妙动听，把凤凰也引来了。箫韶，尚书中指虞舜乐;九成，九奏也，简单说，就是《箫韶》乐章，分九章，尽演可奏九遍，所以《箫韶》又称《九韶》。先秦时期，各方面都盛推九韶为最美好的音乐。《论语·述而》云：“子在齐，闻《韶》，三月，不知肉味。曰：不图为乐之至于斯也。”箫韶九成，亦言“圣主”之盛德至极，故生“瑞应”。“瑞应”就是“凤凰来仪”。所以也是颂圣语。宝玉说：“这是第一处行幸之所，必须颂圣方可。”即指此。 又传说凤凰以练实(竹实)为食(见《庄子·外物》)。这里题咏的地方有很多竹子(即后来的潇湘馆)。这里是整部《红楼梦》中唯一有竹子的地方。竹之风骨也用来暗喻黛玉。后来此地归黛玉居住，又有称赞黛玉为“人中之凤”的意味。故脂砚斋在这里批：“果然，妙在双关暗合。” 宝玉为其作的对联是：“宝鼎茶闲烟尚绿，幽窗棋罢指犹凉。”宝鼎，这里指煮茶用的炊具。作者紧扣了翠竹的特点，不着一“竹”字而把竹写得神态毕现。上联言宝鼎不煮茶了，屋里还飘散着绿色的蒸汽;下联称幽静的窗下棋已停下了，手指还觉得有凉意。这绿色的蒸汽，显然是翠竹的遮映所致;这凉意，也是因浓荫生凉之故。可谓视角形象与触觉感知二者俱兼。联中的“茶闲”“棋罢”用得绝妙，吟诵此联，由景及情，由物及人，在贵族家庭中生活的公子哥儿、小姐们那种闲情逸致之情态，似映入眼帘。这对联影射黛玉，赞其幽美清丽。“指犹凉”也暗示出黛玉最终的悲剧结局。 元春赐名“潇湘馆”，潇湘，即指竹。按，“潇湘”原为湘江别称，在今湖南省。《山海经·中山经》：“交潇湘之渊。”郦道元《水经注·湘水》：“神游洞庭之渊，出入潇湘之浦。潇湘者，水清深也。”舜父顽，母嚣，弟劣，曾多次欲置舜城死地，终因娥皇女英之助而脱险。舜继尧位，娥皇女英为其妃，后舜至南方巡视，死于苍梧。二妃往寻，泪染青竹，竹上生斑，因称“潇湘竹”或“湘妃竹”。二妃也死于江湘之间。故后世以潇湘指斑竹，泛指竹。 三十七回探春开黛玉玩笑时说：“如今他住的是潇湘馆,他又爱哭,将来他想林姐夫,那些竹子也是要变成斑竹的.以后都叫他作‘潇湘妃子’就完了。”似亦暗示黛玉最终之“泪尽而逝”。 后元春要求作诗。宝玉作的《有凤来仪》云：“秀玉初成实，堪宜待凤凰。竿竿青欲滴，个个绿生凉。迸砌防阶水，穿帘碍鼎香。莫摇清碎影，好梦昼初长。”庚辰本脂批道：“妙句!古云：‘竹密何妨水过?’，今偏翻案。”此评极恰。“竹密不妨流水过”出自唐朝天复年间禅师善静与中南乐普禅师的对白，原表达一种达观的人生态度。这里反其义而用之，也表现出宝玉的聪慧。“凉”字在《红楼梦》诗词中本不多见，且黛玉之“凉”与宝钗之“冷”不同。今于对联、诗两处见‘凉’，且皆为省亲颂圣等热闹处，既有对黛玉“那人却在灯火阑珊处”之暗赞，亦有对其终归“离恨天”之哀挽。
纸醉金迷的典故
“醉”，醉人;“迷”，被迷住。原意是被光芒四射的金纸所迷住。后用来形容奢侈豪华、腐朽享乐的生活。 1、出处 宋·陶谷《清异录·居室》：“(痈医孟斧)有一小室，窗牖焕明，器皆金饰，纸光莹白，金彩夺目，所亲见之，归语人曰：‘此室暂憩，令人金迷纸醉。’” 2、典故 唐昭宗时，有个专治毒疮的医生名叫孟斧，名闻全国。由于他医术高明，用的药又是偏方、秘方，与其他医生治疗毒疮的药全然不同，治疗率又是百分之百，因此，宫中如有人生了毒疮，唐昭宗经常召他进宫医治。 过了几年，中原发生战乱，孟斧便举家迁往四川居住。由于他在长安时经常进宫，对宫中的装饰非常熟悉，而他又非常有钱，因此在购置新屋后，将其中的一间小房间按照宫中的样子布置起来。这房间小巧玲珑，窗户明亮，室内的柜橱、桌子、椅子、茶几等家具，全部贴上一层薄薄的金箔。灿烂的阳光透进窗口，照射在这些用金箔包着的器具上，只见满屋金光闪耀，光彩夺目，令人眼花缭乱。每次有亲戚或朋友来，孟斧都要请他们参观这个房间，让他们大开眼界，赞叹不已。这些亲友离开孟斧家后，回去都会对别人说：“在孟斧的那个贴金箔的小房间里呆一会儿，便能使人纸醉金迷!"
髀肉复生的典故
成语髀肉复生的主人公是刘备。 【名称】：髀肉复生 【释义】：髀：大腿。因为长久不骑马，大腿上的肉又长起来了。形容长久过着安逸舒适的生活，无所作为。后表示感叹虚度光阴，想要有所作为。 1、典源释义 刘备因为长久不骑马，大腿上的肉又长起来了。喻因生活安逸而无所作为。 2、髀肉复生的故事 据《三国志》载，刘备在汝南吃了曹操败仗，兵不足千。他接受部将孙乾建议，暂投荆州刺史刘表。刘表是刘备的同宗，马上分拨宅院，妥善安置，待刘备很厚。 一天，刘表与刘备饮酒聊天，两个人正谈得高兴，突然刘备脸色发暗，潸然流下泪来。刘表好生诧异，忙问何故。刘备长叹一声，说道：“备往常身不离鞍，髀肉皆散;今久不骑，髀里肉生。日月蹉跎，老将至矣，而功业不建，是以悲耳!” 刘备所说的“髀”，即大腿。他的意思是：我往常天天骑马，大腿上的肉都消瘦掉了;如今我很长时间不骑马了，大腿上的肉又重新长了出来。想想匆匆的光阴空空过去，转眼我就要老啦，可那远大事业毫无成就，所以感到很悲伤! 这个典故如此产生了：“髀肉复生”、“髀肉重生”、“拊髀兴嗟”三个成语。用来对长期赋闲，终日饱食，无所事事，毫无成绩可言形迹的兴叹。 想来，现实当中此等现象又岂不比比皆是呢，当然各个所处境地不同，所对情景不同，固然难消差异。但都要呼吸，要吃饭，要劳作，要交往，要尽孝父母，要生儿育女，要报效国家，凡是种种，何不保持向上心绪，何不奋力向上攀登呢!