病入膏肓的典故
病入膏肓的意思是：膏肓：古人把心尖脂肪叫“膏”，心脏与膈膜之间叫“肓”。形容病情十分严重，无法医治。比喻事情到了无法挽救的地步。 晋成公八年时，晋景公杀了赵同、赵括。两年后，晋景公梦见一厉鬼，披散的头发一直垂地，捶胸顿足，厉声骂道：“你杀我子孙，不仁不义。我已向天帝诉冤!”说罢，厉鬼毁坏大门和正门而入，就向景公掐扑过来，景公大惧，往内宫奔逃，厉鬼又破户追入内室，景公甚感恐怖，呼叫而醒。醒后，晋景公即召见桑田的一位巫人，巫人所卜和景公的梦境完全相同，景公惊惧地问道：“那怎么办才好?”巫人说：“不得吃新麦。” 巫人去后，景公的病，一天比一天沉重，就遣人往秦国求医。秦桓公派遣医缓来晋为景公治病。秦医未到时，景公梦见疾病化为两个童子，其中一个童子说：“医缓医术高超，他来治病，恐怕会伤害到我们，我们逃到何处才安全呢?”另一童子回答说：“我们躲避在肓(膈)之上，膏(心)之下，即使有良医，又怎能奈何我们?” 等到医缓到来，给景公诊病后说：“这病已不可治了，病在肓之上，膏之下，攻之不可，达之不及，药力也不能到达此处，实在不可治了。”想到医缓的诊断与梦境相符，景公叹道：“你真是良医!” 于是厚礼送医缓回秦国。 到了六月丙午日时，景公忽然想吃新麦，命令农户献麦，并吩咐煮好麦粥。景公忽然想起巫人的话，立刻召他入宫，指着麦粥对巫人说：“你说寡人吃不到新麦，你看这是什么?”并喝令左右将巫人推出斩首。景公刚吃了麦粥，顿觉腹胀，急急起身如厕。没想到，景公竟然跌入厕内，陷于粪池中而死。 有一小臣凌晨在梦中见到景公已死。等到中午时，见景公被背出厕所，于是知道梦中所见是真实的。成语“病入膏肓”形容病重无法治好，也比喻事态已经严重到无法挽救的地步。
如释重负的典故
1、如释重负出处 出自《谷梁传·昭公二十九年》：“昭公出奔，民如释重负。” 2、如释重负解释 释：放下;重负：重担。像放下重担那样。形容紧张心情过去以后的轻松愉快。 3、如释重负的典故 公元542年，鲁襄公病死，公子稠(chou)继位，史称鲁昭公。当时，鲁国的实际权力，掌握在季孙宿、叔孙豹和孟孙三个卿手里，其中以季孙宿的权力最大，昭公不过是个傀儡。昭公这个国君也不争气，只知游乐，不理国政。生母去世后，他在丧葬期间面无愁容，谈笑自若，还外出打猎取乐。这样，就使他更在国内失去民心。 大夫子家羁见昭公越来越不像样，非常担心，几次当面向昭公进谏，希望他巩固王室的力量，免得被外人夺了政权。但是，昭公不听他的劝告，照样我行我素。 日子久了，昭公终于觉察到，季孙宿等三卿在不断壮大势力，对自己已经构成了严重的威胁。于是，他在大臣中暗暗物色反对三卿的大臣，寻找机会打击三卿。 不久，季孙宿死去，他的孙子意如继续执政。大夫公若、郈(hou)孙、藏孙与季孙意如有矛盾，打算除掉季孙氏，便约昭公的长子公为密谈这件事。公为当然赞成。公为回宫和两个弟弟商量后，认为父亲昭公肯定怨恨季孙氏专权，因此劝说昭公除掉季孙氏。昭公听说郈孙、藏孙等大夫与季孙氏有矛盾，心里很高兴，就秘密把他们两人召进宫内，要他们一起来诛灭季孙氏。接着，又把子家羁召来，告诉了他这一密谋。不料，子家羁反对说：“这可千万使不得!如果这是进谗者利用大王去侥幸行事，万一事情失败，大王就要留下无法洗刷的罪名。” 昭公见他坚决反对，喝令他离去。但子家羁表示，现在他已经知道了这件事的内幕，就不能离宫了，否则泄露出去，就不能摆脱责任。于是，他就在宫中住了下来。这年的秋天，三卿之一的叔孙豹因故离开都城，把府里的事情托给家臣騣戾掌管。昭公觉得这是个好机会，没有人会去支援季孙氏，便使郈孙、藏孙率军包围了季孙氏的府第。季孙意如来不及调集军队反击，又不能得到叔孙豹的救援，只好固守府第。他向昭公请求，愿意辞去卿的职务回封地去，或者流亡到国外去。子家羁建议昭公答应季孙意如的请求，但是，郈孙坚持非把他杀掉不可。昭公觉得郈孙的意见对，就听从他的。 再说叔孙豹的家臣騣戾得知季孙氏被围的消息，和部属商量后认为，如果季孙氏被消灭，那么接下来会轮到叔孙氏，所以马上调集军队救援季孙氏。昭公的军队没有什么战斗力，见叔孙氏的军队冲过来，马上四散逃走。三卿中还有一家孟孙，见叔孙氏家已经出兵救援季孙氏，也马上派兵前往。路上，正好遇到逃退过来的郈孙，便把他抓住杀死。昭公见三卿的军队已经联合起来，知道大势已去，只好和藏孙一起出奔齐国避难。由于昭公早就失去了民众，所以百姓对他的出奔并不表示同情，倒反觉得减轻了他们身上的重担。
如鱼得水的典故
1、如鱼得水出处 《三国志·蜀书·诸葛亮传》：“孤之有孔明，犹鱼之有水也。” 2、如鱼得水解释 如鱼得水(rú yú dé shuǐ)：好像鱼得到水一样。比喻得到跟自己十分投合的人或对自己很合适的环境。 3、如鱼得水的典故 三国时期前，曹操的实力很强大。刘备在还没有做皇帝之前，被迫依附于亲戚刘表的军队阵容，并且驻守新野这地方。可是刘备是个胸怀大志的人，他并不想长久寄人篱下，只做别人的军师。正好这个时候徐庶向他推荐诸葛亮是个难得的好人才，徐庶劝刘备一定要网罗诸葛亮。 为了请诸葛亮协助自己获得天下，刘备曾经三次亲自到他住的茅庐(今襄阳古隆中，)拜访他，诸葛亮看到刘备非常诚恳，最后才同意与刘备见面。刘备向他请教许多治理国家的方法，诸葛亮仔细分析了当时的情势，建议刘备先占据荆州，这样才能有机会和曹操、孙权鼎足而立，互相抗衡。 刘备很欣赏诸葛亮的见解，而且和诸葛亮的感情逐渐加深，高兴的刘备甚至对结拜兄弟关羽及张飞两人说：“我得到诸葛亮的辅助，就好像鱼得了水一样。”
抱薪救火的典故
抱薪救火的意思是：比喻用错误的方法去消除灾祸，结果使灾祸反而扩大。 【近 义 词】火上浇油、饮鸩止渴、引足救经、适得其反、南辕北辙、负薪救火 【反 义 词】雪中送炭、根除祸患、釜底抽薪 战国后期，秦国渐渐强大，它取用远交近攻的策略，不断向邻近的国家扩张。从公元前276年到公元前274年，秦国连续三次進攻魏国，占去魏国许多土地。公元前274年，秦国又向魏国出兵。魏国有许多人给打怕了，不敢抵抗。大将段干子建议魏王将南阳的地方割让给秦国，向秦国求和。 谋士苏代反对，说：“割地求和很危险啊!魏国的地不割完，秦国的野心就不会灭。用土地来侍奉秦国，就好比拿着柴草去救火一样(抱薪救火)，柴草不用尽，火是不会灭的。”魏王不听，将南阳割给了秦国。秦国得了南阳，并不收手，在以后的三四十年，仍不断夺取魏地，魏国越来越弱小，在公元225年，终于被秦国灭了。
周公吐哺的典故
周公吐哺，成语，作宾语、定语;用于书面语，典出《史记》卷三十三〈鲁周公世家〉。周公礼贤下士，求才心切，进食时多次吐出食物停下来不吃，急于迎客。后遂以”周公吐哺”等指在位者礼贤下士之典实。 【出自】：《史记·鲁周公世家》：“周公戒伯禽曰：‘我文王之子，武王之弟，成王之叔父，我於天亦不贱矣。然我一沐三捉发，一饭三吐哺，起以待士，犹恐失天下之贤人。子之鲁，慎无以国骄人。’” 周公姓姬名旦，是周文王第四子，武王的弟弟，我国古代著名的政治家，曾两次辅佐周武王东伐纣王，并制作礼乐，天下大治。因其采邑在周，爵为上公，故称周公。 在周文王时，他就很孝顺，仁爱，辅佐武王伐纣，封于鲁。周公没有到封国去而是留在王朝，辅佐武王，为周安定社会，建立制度。武王崩，又佐成王摄政。据《曲阜县志》记载："武王十三年定天下，封公于少昊之墟曲阜，公不就封，留相武王，成王即位，命世子伯禽就封于鲁"。新建立的周王朝面临着严重的困难，商朝旧贵族们准备复辟，而周公辅政，又有违于王位世袭制中父死子继的原则，引起周室集团内部的矛盾。结果残余势力即与周室内部的反叛势力勾结起来，他们的代表是纣王子武庚与「三监」管叔、蔡叔等人。结果周公东征平定三叔之乱，灭五十国，奠定东南，归而制礼作乐。 周公惟恐失去天下贤人，洗一次头时，曾多回握着尚未梳理的头发;吃一顿饭时，亦数次吐出口中食物，迫不及待的去接待贤士。这就是成语「握发吐哺」典故。周公无微不至地关怀年幼的成王，有一次，成王病得厉害，周公很焦急，就剪了自己的指甲沉到大河里，对河神祈祷说﹕"今成王还不懂事，有什么错都是我的。如果要死，就让我死吧。"成王果然病好了。周公摄政七年后，成王已经长大成人，于是周公归政于成王，自己回到大臣的位子。 后来，有人在成王面前进谗言，周公害怕了，就逃到楚地躲避。不久，成王翻阅库府中收藏的文书，发现在自己生病时周公的祷辞，为周公忠心为国的品质感动得流下眼泪，立即派人将周公迎回来。周公回周以后，仍忠心为王朝操劳。周公辅佐武王、成王，为周王朝的建立和巩固作出了重大贡献。特别是他在受成王冤屈以后，仍忠心耿耿，为周王朝的发展呕心沥血，直至逝世，终天下大治。周公临终时要求把他葬在成周，以明不离开成王的意思。成王心怀谦让，把他葬在毕邑，在文王墓的旁边，以示对周公的无比尊重。 周公为后世为政者的典范。孔子的儒家学派，把他的人格典范作为最高典范，最高政治理想是周初的仁政，孔子终生倡导的是周公的礼乐制度。
门可罗雀的典故
1、门可罗雀出处 西汉·司马迁《史记·汲郑列传》：“下邽翟公有言，始翟公为廷尉，宾客阗门;及废，门外可设雀罗。” 2、门可罗雀解释 原指门外可张网捕雀。后形容为官者休官失势后，门庭冷落车马稀少;或形容事业由盛而衰，宾客稀少之况。 3、门可罗雀的典故 西汉著名的史学家、文学家司马迁，曾经为汉武帝手下的、两位大臣合写了”一篇传记，一位是汲黯，另一位是郑庄。汲黯，字长 孺，濮阳人，景帝时，曾任“太子洗马”，武帝时，曾做过“东海太守”， 后来又任“主爵都尉”。郑庄，陈人，景帝时，曾经担任“太子舍人”，武 帝时担任“大农令”。这两位大臣都为官清正，刚直不阿，曾位列九 卿，声名显赫，权势高，威望重，上他们家拜访的人络绎不绝，出出进进，十分热闹，谁都以能与他们结交为荣。 可是，由于他们太刚直了，汉武帝后来撤了他们的职。他们丢了 官，失去了权势，就再也没人去拜访他们了。 开封的翟公曾经当过廷尉。他在任上的时候、登他家门拜访的 宾客十分拥挤，塞满了门庭。后来他被罢了官，就没有宾客再登门 了。结果门口冷落得可以张起网来捕捉鸟雀了。官场多变，过了一个 时期，翟公官复原职。于是，那班宾客又想登门拜访他。程公感溉万 千，在门上写了几句话：“一生一死，乃知交情;—贫一富，乃知交态;一责一贱，交情乃见。”
梅开二度的典故
梅开二度，指同一件事成功地做到两次，通常接连两次喜事都可以叫“梅开二度”。此成语在足球很常见，意指在足球比赛中一名足球员在一场赛事中进两球。梅开二度实源于惜阴堂主人所编小说《二度梅》，京剧、越剧均有此戏。 “梅开二度”源于惜阴堂主人(宣澍甘)编写的长篇小说《二度梅》该书写的是唐朝梅良玉与陈杏元的爱情故事。《二度梅》主人公梅良玉父亲被奸臣陷害，他侥幸被人救出并送到其父好友陈日升家中寄居。陈视梅良玉如同己出，常带他在花园的梅树边拜祭故友，梅良玉不辜负厚爱，发誓要苦读诗书，决心考取功名，出人头地，将来好为父亲报仇。 一日，盛开的梅花被夜晚的风雨吹打得凋谢了，陈日升带梅良玉诚恳地再拜，祈求让梅花重开。诚心感动天地，结果真的满园芬芳，梅开二度!这是个吉兆，梅良玉最终学成进京，中了状元，还和陈日升的女儿结为琴瑟之好。 此外还有一种说法，在唐代肃宗年间，有位美女叫陈杏元，一日她家中的梅花突然凋谢，同日一位被奸臣所害的才子梅良玉走到她家中，当书僮为生，后来两人堕入爱河。不久北国南侵，唐王难以抵挡，便派了陈杏元安抚。 陈杏元在万分不愿下，前往番邦途中跳崖自尽，传说被王昭君的阴魂所救，更被送返陈家。最终大团圆结局，陈杏元与梅良玉成婚，这事感动了陈家的梅花树，当日重开，因此便有了「梅开二度」这成语。 如此可见，“梅开二度”原本表达的意思是好事再现，并没有不健康的义项，更没有“男女再度欢好”的意思。
指桑骂槐的典故
春秋时期， 齐相管仲为了降服鲁国和宋国，就是运用此计。他先攻下弱小的遂国，鲁国畏惧，立即谢罪求和，宋见齐鲁联盟，也只得认输求和。管仲“敲山震虎”，不用大的损 失就使鲁、宋两国臣服。 另外，作为部队的指挥官，必须做到令行禁止，法令严明。否则，指挥不灵， 令出不行，士兵一盘散沙，怎能打仗!所以，历代名将都特别注意军纪严明。管理部队，刚柔相济，关心和爱护士兵，但决不能有令不从，有禁不止。所以，有时采 用“杀鸡儆猴”的方法，抓住个别坏典型，从严处理，就可以震慑全军将士。春秋时期，齐景公任命田禳苴为将，带兵攻打晋、燕联军，又派宠臣庄贾作监军。 禳苴早早到了营中，命令装好作为计时器的标杆和滴漏盘。约定时间一到，禳苴就到军营宣布军令，整顿部队。可是庄贾迟迟不到，禳苴几次派人催促，直到黄昏时分，庄贾才带着醉容到营门。禳苴问他为何不按时到军营来，禳苴无所谓，只说什么亲戚朋友都来为我设宴饯行，我总得应醉应醉吧?所以来得迟了。 禳苴非常气愤，斥责他身为国家大臣，负有监军重任，却只恋自己的小家，不以国家大事为重。庄贾以为这是区区小事，仗着自己是国王的宠臣亲信，对禳苴的话，不以为然。禳苴当 着全军将士，命令叫来军法官，问：“无故误了时间，按照军法应当如何处理?”军法官答道：“该斩!”禳苴即命拿下庄贾。庄贾吓得浑身发抖，他的随从连忙飞 马进宫，向齐景公报告情况，请求景公派人救命。全军将士，看到主将放杀违犯军令的大臣，个个吓得发抖，谁还再敢不遵将令。这时，景公派来的使臣飞马闯进军 营，拿景公的命令叫禳苴放了庄景。禳苴沉着地应道：“将在军，君命有所不受。”他见来使骄狂，便又叫来军法官，问道：“乱在军营跑马，按军法应当如何处理?” 军法官答道：“该斩。”来使吓得面如土色。禳苴不慌不忙地说道：“君王派来的使者，可以不杀。”于是下令杀了他的随从和三驾车的左马，砍断马车左边的木柱。 然后让使者回去报告。禳苴军纪严明，军队战斗力旺盛，果然打了不少胜仗。
晏子论社鼠的典故
晏子论社鼠一典故出自《晏子春秋》，在这篇典故里所表达的内容的是：国君身边的人奸佞小人就像一只社鼠一样，危害力很强，在朝廷上让皇帝不要听取忠臣之话，在朝廷外则向百姓们卖弄自己的权势。 一天，齐景公问晏子：治理国家最怕什么?晏子回答说：“怕的就是那些社庙中的老鼠”。景公很是不解：“这是什么意思呢?”晏子回答说：“说起社，就是把木头有秩序的一根根立在一起，然后给他们浇上泥土，老鼠便会来到这里栖居。如果用烟熏赶走这些老鼠就会害怕其中的木头被烧坏，如果用水去浇灌害怕的是会毁害泥土。所以这些老鼠不能够被杀灭，一直存活，结果导致了社庙的问题。国家一样也不列外，君主身边的奸佞之人就如同社鼠一般，迫害忠臣，劝诫君主屏蔽忠诚的劝告。在外面，则欺压百姓，玩弄自己的权势。像这样的社鼠，不铲除他们就会导致国家祸乱。若要杀除，却往往得到君主的庇护，成为亲信。这就是社会的社鼠啊!” 因此，要想铲除此患，就需要国君亲信忠诚人士，远离奸佞小人。否则就会危害到国家社稷。晏子劝诫景公要善用良臣，使景公深切的感受到，身边人的重要性，若运用不当，将可能给自己或国家带来严重的后果。同样的道理，我们也要立身而行，亲师友，远小人。这样才能少走些弯路，也能提携我们提高自身的道德修养。 正在上传... 1、晏子名言 作为春秋时代的著名历史人物--晏子，史上有很多关于他的评价。刘向还将他比作管仲，为人机智勇敢，作为一朝相大夫，能够时时事事替帝王考虑，远出他国，不仅仅保存了自己的尊严，还保住了国家的尊严。 关于他流传下来的名言有很多，就让我们一一来解读。 一、“衣莫若新，人莫若故。”这则名言是墨子告诫齐景公的话，而景公却不领情，嫌故人知道自己的实情，摸自己的老底，不肯听取晏子的劝诫。后来晏子辞去了官职，百姓不安，朝廷一片混乱，景公不得不将晏子请回宫中。这两句名言就是来自于此，至今都有重要的意义、。 二、“分争者不胜其祸，辞让者不失其福。”这两句话告诫人们不要一味的相争，这样只会导致祸端。而是要相互歉让，和睦相处，只有这样才能和睦安乐。 三、“善人不能戚，恶人不能疏者，危。”这两句话出自《晏子春秋》，告诫人们为人处事的一些方法，近贤远佞。表明在接触他人时要有一定的谨慎性。 四、“任人之长，不强其短;任人之工，不强其拙。”出自晏子的经典语录，他告诉人们在任用他人时要知人善任，要充分发挥人的能动作用，若一味的看人的短处和长处，那就会是事情的成败大打折扣。 五、“不掩贤以隐长，不刻下以谀上。”这句话主要赞扬了刚正无私的品格，针砭了那些媚上压下的人，至今都有借鉴意义。 2、晏子论不祥 齐景公出去打猎，上山看见老虎，到沼泽地里看见了蛇，回来便对晏子说明了自己的遭遇，还认为自己遇见了蛇是不祥的事情。于是晏子就安慰他：“在君主的国家有三种不详的事情，而这件事是不在其中的。” 说完之后又列举了国家三不祥的事：一不祥、是身边有贤能的人却不知道;二不祥、有贤能的人却不任用;三不祥、就是今天这种情况，今天看见山上的老虎，山是老虎的家;到沼泽遇见了蛇，而沼泽却是蛇的家。去他们的家看见他们，怎么能说不祥呢?” 我们都知道，晏子当时处于一个社会巨变的时代，同时也是一个百家争鸣，人才辈出的时代。在这种历史背景之下，“得人才者兴，失人者亡”就被凸显的尤为重要。因此，宴婴把人才问题凸显到国家问题上来是不难理解的。当时的社会正面临变革，晏子利用齐景公外出打猎，推出了“国有三不祥的”论断，对齐景公进一步提高人才问题有了重要性的认识。他劝景公要更好的发现人才，使用人才，也唯独这样景公才能在乱世中处于不败之地。 不论是历史还是现在，当今社会的主旋律就是以竞争为主，因此，一个人，一个公司要想成就一番事业，就必须要有一大批杰出的人才来辅佐。所以不论是齐景公还是现在的各位领导，要对身边的人才充分信用，就如同齐景公身边的人才晏子一样。
名片的历史由来
名片作为社会交往的工具，在中国已有二千多年的历史了，是中国传统文化的固有内容。了解名片在历史上的情况，对于我们研究民俗和社会生活史，均有意义，这里我们就来谈谈清代的名片。 名片，古称谒、名剌、名贴、手本等，早在秦汉时期就已经有了，在唐以前就很流行了。如果细细区分，早期的名剌、名帖等，有一些的内容更象今天人们所用“柬”，与后来的名片还是有一些区别的，所以清人说，象后世所用的这种写着姓名的小片，是从明末开始盛行的，在此之前，古人的的片子，都是亲笔书写的，明清以后才开始“刻木印之耳。”以我们现在见到的资料，这一时期，中国人的印刷技术已经非常成熟了，刻成一个小版来印刷，甚至如今天人们盖印章一样，盖到特定的纸张上，已经非常方便了。 至于应用此种小名片的原因，记载中说是始于崇祯时期，因为官方对于互相“请托”，走门子，找关系进行控制，所以人们来往时常常使用这种小名片，投送起来比较方便罢了。但就其大体用途而论，早期名剌与帖子是可以视为名片的源头的，例如《后汉书•祢衡传》说祢衡“建安初，来游许下。始达颍川，乃阴怀一剌，既而无所之适，至于刺字漫灭。”这里的“剌”，就是怀里揣着的一张名片，由于长时间没能结交到达官贵人，以至于剌上写的字都掉光了。早期的名片用木或竹制作，汉以后始改用纸。清人赵翼曾考证说：“古人通名，本用削木书字，汉时谓之谒，汉末谓之剌，汉以后则虽用纸，而仍相沿曰剌。”《汉书》中讲到郦食其见刘邦的故事中，郦手中拿的“谒”，实际上就是竹制的名片，上写主人的姓名、籍贯、官职等，甚至还写上要办的事情，应当说已经具备了名片的一般功能了。 以我们所见到的情况来看，明代名片已经风行，也讲究等级，至清则已成为上流社会约定俗成的交往方式与礼节了，广泛应用社会生活的各个方面。在日常交往中成为一种常例，如，同治6年著名文人陈其元任上海厘金局提调，有同乡故友吴昌寿来访，因旅途匆忙，未带名片，与陈府下人在门前发生纠葛，陈将下人喊来查问，回报说：有一个武官模样的人，“衣服弊陋”，要来求见，找他要名片，又没有，只说与大人是几十年前的好友，又不肯说姓名。这个穿着有点糟糕的老友，因没有名片之类的东西，就是进不了门。见面后，吴又向陈解释，“本欲即行登舟，因知君在此，故特走访，带来三仆方打叠行李，不令随行，而忘持拜帖，乃致此窘。”这里，老友前来拜会，门人不允进门，索要名帖之类，而老友相见后，也解释自己何以没有带拜帖，可见名帖在清代已成为约定俗成的必要礼节了。 名片也是清代官场交往的重要工具，朱克敬《暝庵二识》：新点翰林就职后，叫人拿着名片遍投于诸前辈，称之为“大拜。随后还要亲自拿着三张名片，到前辈府上投递，叫做“求面”。投剌成为官场繁文缛节的一部分，“京署各官，最重资格，其中若翰林、若御史，以及内阁中书、军机章京、吏部、礼部司员，对于同僚之先进者，不论年齿，皆称前辈。初谒时，必具红白柬三份，登堂拜见，执礼惟谨”。 京中上流社会年节相贺，亦多用名片，此风起源于宋，但以清代为盛：按照惯例，初一这天，官场中人往往派一辆车子，叫人到官场来往人家投名片拜年，京中士夫贺正，皆于初一元旦，例不亲往，以空车任载一代身，遣仆将当时片子用流行的梅笺纸，裁成二三寸的小片，上面写明自己的姓名与职司和所住地址，不管平日里认识与否，“各门遍投之。谓之片子。”这就是清人以名片代作拜贺工具情形。以至于有人戏作小令对此进行嘲讽：“是日也，片子飞，空车四出。”节令时空车往返，片子满天飞的情况，实际上多是指的泛泛之交，成为一种虚礼。至亲好友则不同，黄濬：《花随人圣庵摭忆》中说，“大凡泛交，止雇人力投剌，名曰飞片。”而至亲好友，往往用大红名片，对于亲尊长辈，还是登门亲自拜贺。而且，也不限于北京，“大抵南方各省皆然”。 名片在清代的使用也不限于年节相贺，如前述陈其元老友相访之类，日常交往中多有用之者。大学士徐乾学曾用名帖向人道歉。清•龚炜《巢林笔谈》卷三：徐乾学退休后居乡，对于乡间邻里十分谦下，有一次，他坐轿子出行，有一个老秀才从旁边经过，徐眼睛不好，一时没有看见，知道后就叫人拿了自己的名帖上门致歉。清人婚丧嫁娶中也常用到名片，如清末有丧家开追悼会，到会者使用名片，已成为丧礼中的一个环节：《清稗类钞》载“宾至时，必先投名柬也”。不过丧事时或丧家使用使用名片，往往加以黑框，与平时所用略加区别。可见，名片在清代社会生活中应用极广，如拜见、道歉、道谢、请托、婚丧、道贺等均有使用。 名片作为等级社会的一个产物，也必然打上等级的烙印。明代亲王的名片，例不称名，有书王者，有书别号者，用以表现名片持有者地位的尊贵。清代虽未见到此类明确记载，今天我们见到的李鸿章的名片，只印了李鸿章三个大字，别的什么也没写，因为他在晚清时期名气太大了，写什么都显得多余。这与明代亲王名片的情况多少有些类似。清代名片在等级制度仍然有所反映，如学生拜见业师，下级拜见上级，常常要先投片等待接见，而上级则一般不会给下级名片。有个例子说武将不识上官，是因为从未接到过上官的名片。清•梁章钜《浪迹丛谈》卷三记载了有这么一个故事，嘉庆时，京口参将庄芳机进京觐见皇帝，皇帝问他，“你从江南来的时候可见过蒋攸铦，庄的官职比蒋小，从未直呼过蒋的名字，一时想不起这个蒋攸铦是谁，回答说”没见过”。 皇上连问了三次，他都回答说没见过，皇上不禁有些怒气：“你真太糊涂，作为江南武官来京，你难道没有向江南总督辞行?”庄这才想起这个蒋原来就是自己的上司江南总督。赶忙连声回答说“有，有，有。”皇上的脸色这才稍稍缓和了一些。庄芳机从皇上的内庭出来，浑身都已经汗透了。有朋友后来问他为什么会这样，庄道出了其中缘故：我平常只晓得我只晓得江南总督，或蒋中堂，他从来没有给过我名片，我也没请他写过一联一扇，那知他的大名叫什么蒋攸先蒋攸后乎?有时候，地位较低的人，要递一张名片到封疆重臣的手中，也要花费巨额的贿赂。乾隆时福康安征西藏归京，户部一书吏求见，递了一张名牌上去，“贺喜求赏”。虽然这个书吏求见，本来就是别有所图，但这一张名片递上去，他前后也花费了十万两银子，“否则谈何容易得 见一福公哉!”由此亦可概见当时官场风气。
皮影戏源于帝王爱情故事：最早记载于《汉书》
皮影戏，是一种以兽皮做成的人物剪影，在蜡烛等各类光源的照射下用隔亮布进行表演的戏剧形式。在表演皮影戏时，艺人们在白色幕布后面，一边用手操纵戏曲人物，一边用当地流行的曲调唱出故事，“影人”在艺人的操纵下，靠灯光透射映到白色布幕上，随着乐器伴奏与唱腔配合，便成为“一口叙还千古事，双手对舞百万兵”的艺术形象。 皮影戏其实起源于一段帝王的爱情故事。《汉书》中记载：相传汉武帝爱妃李夫人染疾突然故去，汉武帝悲痛不已。大臣李少翁一日出门，在路边看到一孩童手拿布偶玩耍，影子倒映于地栩栩如生。李少翁心中一动，便用棉帛裁成李夫人的影像，涂上色彩，并在手脚处装上木杆。 入夜，李少翁围方帷，张灯烛，恭请皇帝端坐帐中观看。李夫人袅娜的身影在幕围后面徐徐舞动，汉武帝顿时泪如雨下，感慨道：“似邪非邪，姗姗起来。”这就是有关皮影戏的最早记载。宋代的《事物纪原》中也有皮影戏的记载：“宋仁宗时，市人有能讲三国者，或采说加以缘饰，做影人始为魏蜀吴三分战争之像焉。” 清末民初，中国的皮影艺术发展到了鼎盛时期。很多皮影艺人子承父业，数代相传，能人辈出。无论从影人造型制作、影戏演技唱腔和流行地域上讲，都达到了历史的巅峰。当时很多官第王府豪门旺族乡绅大户，都以请名师刻制影人，蓄置精工影箱、私养影班为荣。在民间乡村城镇，大大小小皮影戏班也比比皆是。一乡一市有二三十个影班也不足为奇。无论逢年过节、喜庆丰收、祈福拜神、嫁娶宴客、添丁祝寿，都少不了搭台唱影。连本戏(连续剧)要通宵达旦或连演十天半月不止。一个庙会可出现几个影班搭台对擂唱影，热闹非凡，其盛状可想而知。 皮影人的四肢和头部是分别雕成的，用线连缀而成，以便表演时活动自如。一个皮影人要用五根竹棍操纵，艺人手指灵活，常常玩得观众眼花缭乱。不仅手上功夫绝妙高超，嘴上还要说、念、打、唱，脚下还要制动锣鼓。真人借假人的影子迷人，假人借真人的唱腔抒情。时而，温婉朦胧的女子倩影广舒长袖，尽诉脉脉柔情;时而，厉兵秣马的古时军队兵戈操练，吼出阵阵杀声。 演皮影戏的操耍技巧和唱功，是皮影戏班水平高低的关键。表演时，艺人们既要操纵影人，又要乐器伴凑、合道白、配唱。技术娴熟的艺人一人能同时操耍七八个影人。武打场面是紧锣密鼓，影人枪来剑往、上下翻腾，热闹非凡。而文场的音乐与唱腔却又是音韵缭绕、优美动听，有喜有悲、声情并茂，动人心弦。 皮影戏经简化后所有的道具全由一人操作，通常艺人将所用的道具用一根扁担挑起，走街串巷表演，被喜爱这门艺术的人群亲切地称为“一担挑”艺术。这种一担挑艺术应该也是世界上最为古老的街头艺术。
辣椒直到明朝末年才进入中国：曾被当做观赏作物
湖南、四川出美女，于是就有人说了，因为爱吃辣椒的人皮肤好。为啥辣椒对皮肤好呢?有句著名的广告词，多C多漂亮。蔬菜里，辣椒中维生素C的含量可是名列第一的。湖南、四川美女从辣椒里吃了太多的维C，怪不得一个个皮肤细致白皙。依稀记得有个讲美女逆袭成功的宫斗剧《美人心计》里，美女窦漪房的身后，也曾挂了几大串红艳艳的辣椒。不知道编剧这样安排，是不是为了告诉大家，窦漪房之所以那么美，就是因为常吃干辣椒的缘故。不过，窦漪房成长生活在汉代，那会儿中原大地上要能见到辣椒，那可真是见鬼了。 辣椒是人类种植的最古老的农作物之一，大概在公元前7000年时，就已生长在大陆上。考古学家估计，公元前5000年，玛雅人开始吃辣椒。很久很久以后，哥伦布去美洲途中，发现了辣椒，把它带回了西班牙。辣椒几乎立刻就传遍了全世界。但是，这对于遥远的古中国来说，并没有什么用。因为直到明朝末年，辣椒才进入中国。 起初人们不知道辣椒能吃，还那么好吃。那时在人们的眼里，它只是一种观赏作物和药物，各地的人们争先恐后地给它取了名字，什么蕃椒、地胡椒、斑椒、狗椒、黔椒、辣枚、海椒、辣子、茄椒、辣角、辣、秦椒……最后定下“辣椒”这个官名，也不知是哪朝哪代的事了，咱也没必要深究。不过，辣椒进了中国， 最先在哪儿落的户，这可得弄弄清楚——最新研究表明，辣椒可能最先传入江浙、两广、贵州、湖南等地，后又流布于西南等地区。 清初，最先开始食用辣椒的是贵州及其相邻地区。在盐缺乏的贵州，康熙年间“土苗用以代盐”，辣椒甚至起到了盐的作用。湖南人吃辣的习惯，是到了道光、咸丰、同治、光绪之间才养成的。据清代末年《清稗类钞》记载：“滇、黔、湘、蜀人嗜辛辣品”“(湘鄂人)喜辛辣品”，“无椒芥不下箸也，汤则多有之”，瞧瞧，那时候湖南、湖北人食辣已经成性，连汤里头都要放辣椒了。无怪乎有民谣说，辣椒是穷人的油盐。 四川人吃上辣椒的时间和湖南差不多。清代末年傅崇矩《成都通览》记载，当时成都各种菜肴达1328种之多，辣椒已经成为川菜中主要的作料之一， 徐心余《蜀游闻见录》就说了：“惟川人食椒，须择其极辣者，且每饭每菜，非辣不可”。湘、川妹子无辣不欢，大概就是那时候开始的吧。 那么问题来了，辣椒传入我国之前，四川、湖南人民吃什么?原来，最早的川人不吃辣，反而与江浙一带一样喜欢甜食。不过，我们的老祖先也确实是喜欢重口味的，从很久很久以前开始，就有了各种辛香料，茱萸啊姜啊芥末啊大蒜啊花椒啊等等。比如先秦时代，便有了花椒的使用记载，《诗·陈风·东门之枌》：“谷旦于逝，越以酸迈。视尔如荍，贻我握椒。”无辣不欢， 真是中华民族一种古老而悠久的口味偏好啊。