薛丁山与樊梨花是什么关系 对樊梨花的评价怎样
薛丁山是一个出自小说演绎中的著名人物，尽管这个人物并不是真实存在的，可是却是根据薛仁贵的第一个孩子薛讷延伸和改编而来。薛丁山后来和樊梨花结为了夫妻，薛丁山与樊梨花并肩作战，创下了许多战功，而关于他们二人的故事也流传下来。其实在薛丁山与樊梨花身上还流传着这样一段故事，据说在唐朝时期薛仁贵曾经带领着将士征战樊汀关，在战前樊梨花也和对方展开了战斗，然而却对薛丁山从此一见倾心，并且私自定下了自己的终身，可是她的父亲却十分恼怒，因为他已经将樊梨花许配给了别人，因此要杀死不听劝告的樊梨花，可是却不小心自己被剑刺到而去世。在此之后樊梨花开关归顺了唐朝，而薛仁贵觉得她是一代女中豪杰，于是让自己的儿子和她成亲。然而薛丁山与樊梨花成亲之后，却误会了她杀死亲父的原因，因此休弃了她。但是他们之间的缘分并没有因此而结束，在薛丁山在烈焰阵中不能脱身的时候，樊梨花将他救了出来，他们因此破镜重圆，然而不久之后又因为误会而休了她。之后在樊梨花将薛应龙当做自己的义子之后再次救薛丁山，可是薛丁山和樊梨花之间还是有隔阂，所以第三次休离了妻子。到了最后薛丁山征战失败，不得已只能再次求助于樊梨花，这一次樊梨花却装作已经死去，薛丁山自此才明白两人之间的感情，于是后悔不已。樊梨花在这时候才出现，夫妻二人和好如初，感情也更胜从前。1、巾帼女侠樊梨花简介樊梨花是大唐时期的人物，也是古代十分著名的巾帼英雄中的一员。在西北边乱的时候和薛丁山一起进行了平定的战争，因此而让人们十分敬佩和感叹，她的行为在后世也有着非常深远的影响。如今樊梨花的故事已经被改编成许多的艺术形式和文艺作品，她以一个典型的形象活跃在各种荧屏之上。关于这个人物的故事和相关信息在樊梨花简介中有着一些记载，那么樊梨花简介中是如何介绍这个人物的呢？樊梨花简介中介绍了她的一些生平事迹，他的父亲曾经是西突厥的一个关主，后来投靠了唐朝朝廷。而樊梨花是一个有勇有谋，集美貌和智慧于一体的女子，后来又嫁给了薛丁山，帮助丈夫一起抗击敌人、南征北战。关于她的故事也很快就在民间流传起来，人们都认为她是一个心胸宽广、文武双全的传奇人物。据说她从小就在黎山老母身边学习武艺，经过了八年时间的修炼，她已经拥有非常高的武艺。当唐太宗派薛丁山平定西凉之后，樊梨花也一直跟随着丈夫征战，并很快成为丈夫军中的主要力量。另外樊梨花简介中还介绍到她成为军中西征的主力后，一直表现的非常的出众，她的秀戎刀挥舞起来几乎无人能敌，后来薛仁贵去世后，因为她能力突出被破格封为了大元帅，直到平定西凉的战乱后，因为战功赫赫而被唐高宗封为了威宁候，也因此成为了尊贵的一品夫人。2、樊梨花扮演者是谁樊梨花在历史上是一个十分出色而著名的人物，在人们心中她也一直是一位敢爱敢恨、集美貌和智慧于一身的巾帼英雄。她和丈夫薛丁山一起南北征战立下卓越功绩的故事已经流传已久，几乎到了无人不知的境地，人们也对这位叱咤风云的女英雄敬佩不已。也正是因为这个人物拥有如此传奇的人生，所以关于她的影视剧总是层出不穷，近几年来樊梨花这个人物更是屡次出现在荧屏上。而樊梨花扮演者也出现了许多不同的风格，那么樊梨花扮演者都有谁呢？作为一个如此特殊的历史人物，樊梨花一直备受人们的喜爱，因此在电视剧中也总能看到不同的樊梨花扮演者演绎着那那些传奇般的故事，最开始扮演樊梨花的人就是赵雅芝了，当初她的演绎让人们重新认识了樊梨花，之后随着时间的推移宣萱、秦岚以及闫学晶等许多著名的演员都曾经演绎过这个角色，作为樊梨花扮演者他们演绎出了许多不同的樊梨花。然而最近的一部关于樊梨花的作品就要数《隋唐英雄》了，其中扮演樊梨花的演员是孙耀琦。孙耀琦是一位八零后的新生代演员，从大学毕业之后就一直活跃在演员的舞台之上，而《新还珠格格》的播出让她成为了家喻户晓的演员。这次在《隋唐英雄》中孙耀琦扮演的是巾帼英雄樊梨花，这个角色是非常典型的一个人物，不仅敢爱敢恨而且各方面表现都非常的出众，而孙耀琦的演绎让樊梨花在精明干练中又多了一份俏皮可爱，因此获得了观众们的认可和喜爱。3、樊梨花在历史是真实存在的人物吗提起樊梨花这个人物，许多人都会想起许多古装电视剧中的角色，不可否认的是樊梨花这个人物形象确实是难得一见的巾帼英雄，在她的身上许多流传的故事都充满了传奇的意味，甚至有的电视剧中还为她编造出了神奇的能力。而樊梨花的故事本身就是非常传奇的，也正是因为如此所以很多人都在疑惑樊梨花在历史上是真实人物吗？毕竟在古代战乱时期女子大多数都是非常柔弱而容易被人忽略的，那么到底樊梨花在历史上是真实人物吗？其实关于樊梨花是否是历史上的真实人物这个问题人们都有着不同的看法，认为是真实人物的人占了大多数，可是仍旧有一小部分人认为这个人物是人们虚构出来的。人们的说法不一而足，但是樊梨花确实是历史上的真实人物，这是无法否认的。在大唐的贞观年间樊梨花一直活跃在南征北战的战场上，她的丈夫薛丁山虽然是一个小说中的人物，可是原型就是薛仁贵的第一个孩子薛讷，和丈夫成亲之后樊梨花屡立奇功，并在薛仁贵去世之后被封为了大元帅，西征结束之后又因为战功赫赫而被封为了威宁候，这些事迹在历史上都有着相关的记载。人们对樊梨花存在的真实性表示怀疑，可能是受到了影视剧的影响。随着时间的推移樊梨花的故事在流传过程中被人们增添了许多传奇色彩，因此在有些电视剧中也有些变化，甚至还增加了神话的气息，但是这些都是根据樊梨花的真实事迹改编的，神话是假的，可是樊梨花却是真实的。4、世人对樊梨花的评价怎么样樊梨花是唐代著名的巾帼英雄，她的一生可以说是一部非常辉煌的传奇史诗。因为樊梨花的英勇善战和辉煌的战绩，历史上关于她的故事一直流传至今，而人们对樊梨花评价也因此变得非常的崇高。那么人们对樊梨花评价是怎样的呢？人们对樊梨花的评价非常的出众，她是古代著名的四大女英雄中的一员，和同样出色的穆桂英等人相比，樊梨花又多了许多神奇的色彩，不论是提到唐朝时期的任何历史故事，几乎都会谈论到这样一个满是叛逆却又大胆追求真爱的女子。在她倾心薛丁山之后和父亲发生了很大的冲突，据说她的父亲还要因此杀死她，最后却因为不小心自己触剑而亡。而她的两个哥哥也因为反对她的爱情，并且要为父亲报仇而受到了樊梨花的教训。因此人们认为樊梨花是一个爱憎分明，集美貌与智慧于一体的女子。另外樊梨花在追随丈夫征战之后，屡次建立奇功，很快就成为了薛仁贵军中的主要力量。在薛仁贵去世了之后她又承担起大元帅的职责，开始为平定西凉做准备。因为和丈夫之间曾经发生误会和矛盾，樊梨花被丈夫几次休弃，可是又因为她的骁勇善战而被请了回来，最后和丈夫和好如初，感情变得比以前更加深厚。在征战的过程中，樊梨花并不只是打打杀杀，遇见有才能的人她也会晓之以理的开导，并且在最后收为己用。因为这些原因所以人们评价樊梨花的时候认为她是一个文武双全而又胸怀博大的奇女子，也被人们认为是巾帼英雄的经典形象。
解析林黛玉和贾宝玉有没有发生过关系
《红楼梦》作为一部伟大的古典名著，深受《金瓶梅》之影响，性爱描写自然也是其中组成部分之一，只不过它比起《金瓶梅》粗俗露骨的性描写来说，肯定要含蓄收敛许多。贾宝玉和林黛玉作为真情相爱的一对少男少女，他们经常吃一处吃，睡一处睡，不可能一点性的冲动，性的举动都没有，那样也不符合人之常理。只不过书中写到别人的性行为都是明写，而写到贾宝玉和林黛玉这方面内容的都是暗写，我们不妨从以下几个方面来共同探讨这一问题。1、林黛玉为何不听王夫人劝告和贾宝玉交往甚密？我们先看看第三回，林黛玉刚进贾府后，王夫人见到林黛玉的第一件事，就是劝她不要和贾宝玉来往。王夫人说：“你舅舅今日斋戒去了，再见罢。只是有一句话嘱咐你：你三个姊妹倒都极好，以后一处念书认字学针线，或是偶一顽笑，都有尽让的。但我不放心的最是一件：我有一个孽根祸胎，是家里的‘混世魔王’，今日因庙里还愿去了，尚未回来，晚间你看见便知了。你只以后不要睬他，你这些姊妹都不敢沾惹他的。”林黛玉的母亲生前也对黛玉说过：“二舅母生的有个表兄，乃衔玉而诞，顽劣异常，极恶读书，最喜在内帏厮混，外祖母又极溺爱，无人敢管”。内帏厮混，不就是说贾宝玉经常在女子闺房内和小姐丫环鬼混吗？而且，当时林黛玉满口答应了王夫人的要求不去答理贾宝玉，可后来，林黛玉很快就把王夫人的话和母亲在世时的嘱托抛到了九霄云外，来到贾府不久，就和贾宝玉打得火热，成了最好的朋友，还慢慢的深深爱上了他。贾宝玉的“混世魔王”形象用今天的话来说就是个流氓小混混儿，林黛玉偏偏爱上了他。用今天我们常说的一句话来讲就是：“小伙子不坏，大姑娘不爱”，看来，这句流行语也许就是打《红楼梦》那里来的。贾宝玉果然“坏”的可以，他经常吃丫环嘴上的胭脂口红，受警幻仙姑指引和秦可卿干了梦中的云雨之事，继而又把自己的贴身大丫头袭人给奸污了，即书中所言的“遂强袭人同领警幻所训云雨之事”。林黛玉喜欢这样的男人，可见林黛玉初到贾府就有了朦胧的性意识，她懂得越坏的男人也许越有魅力。2、贾宝玉为何用黄色读物勾引林黛玉？第二十三回，贾宝玉在沁芳闸桥边的桃花树下实施了对林黛玉的一次比较明显的勾引，用今天的话讲有点性骚扰的嫌疑。那就是贾宝玉拿出来一本当时的黄色读物《西厢记》给黛玉看，《西厢记》在那个年代是属于查封的禁书，里面充斥着不少色情描写，就相当于今天的黄色手抄本小说《少女之心》。林黛玉是个情窦初开的美丽少女，自然经不起这样的诱惑，她马上把花具且都放下，接书来瞧，从头看去，越看越爱看，可以说是看得津津有味，不到一顿饭工夫，将十六出俱已看完，自觉词藻警人，余香满口。虽看完了书，却只管出神，心内还默默记诵。宝玉一脸坏笑的问道：“妹妹，你说好不好？”林黛玉笑着说：“果然有趣。”这时候，宝玉进一步挑逗道：“我就是个‘多愁多病身’，你就是那‘倾国倾城貌’。”林黛玉听了，不觉带腮连耳通红，登时直竖起两道似蹙非蹙的眉，瞪了两只似睁非睁的眼，微腮带怒，薄面含嗔，指宝玉道：“你这该死的胡说！好好的把这淫词艳曲弄了来，还学了这些混话来欺负我，我告诉舅舅舅母去。”说到“欺负”两个字上，早又把眼睛圈儿红了，转身就走。其实，林黛玉动气是装出来的，当宝玉拦住她说道：“好妹妹，千万饶我这一遭，原是我说错了。若有心欺负你，明儿我掉在池子里，，教个癞头鼋吞了去，变个大忘八，等你明儿做了‘一品夫人’病老归西的时候，我往你坟上替你驮一辈子的碑去。”说的林黛玉马上嗤的一声笑了。林妹妹看似生气，实则内心欢喜。二人共读西厢这段精彩描述，细致的写出了这对青年男女被书中男女之事描写所撩拨起的朦胧的性意识。3、黛玉的奶娘和两个婆子惊扰了宝玉和黛玉的美事？贾宝玉和林黛玉最有可能进一步发展关系甚至发生那种事情的章节是在第二十六回。有一日，贾宝玉刚刚送走了贾芸，然后懒洋洋地走出怡红院，来到潇湘馆，他信步走入，只见湘帘垂地，悄无人声。走至窗前，觉得一缕幽香从碧纱窗中暗暗透出。宝玉便将脸贴在纱窗上往里窥探，这时耳内忽听得一声细细的长叹：“‘每日家情思睡昏昏。’”宝玉听了，不觉心内痒将起来，再看时，只见黛玉在床上伸懒腰。宝玉在窗外笑道：“为甚么‘每日家情思睡昏昏’？”一面说，一面掀帘子进来了。书中接着写道：林黛玉自觉忘情，马上红了脸，拿袖子遮了脸，翻身向里假装睡着了。宝玉一看屋内没人，便悄悄走到床边要搬林妹妹的身子。只见黛玉的奶娘和两个婆子却从后面跟了进来说：“妹妹睡觉呢，等醒了再请来。”刚说着，黛玉便翻身坐了起来，笑道。“谁睡觉呢。”那两三个婆子见黛玉起来，便笑道：“我们只当姑娘睡着了。”说着，便叫紫鹃说：“姑娘醒了，进来伺侯。”一面说，一面都去了。书中继续写道，黛玉坐在床上，一面抬手整理鬓发，一面笑向宝玉道：“人家睡觉，你进来作什么？”宝玉见他星眼微饧，香腮带赤，不觉神魂早荡，一歪身坐在椅子上，笑道：“你才说什么？”黛玉道：“我没说什么。”宝玉笑道：“给你个榧子吃！我都听见了。”这一段描写，其实就是写林黛玉在自己闺房内似睡非睡的想着心事，不由得脱口说出了《西厢记》中崔莺莺思念张生的一句唱词，说明林黛玉在苦苦思念宝玉已到了失态的程度。宝玉进来，她装作不知，似乎在等待着什么。贾宝玉一见屋内没人便蹑手蹑脚地走到床边，要搬动黛玉的身子。他这是要干什么？奶妈和婆子的突然闯入，使得宝玉的进一步行动没有了下文。我们可以试想一下，假如奶妈和婆子包括后来的紫鹃她们都没有进来，林黛玉的闺房里会发生什么情形？前面提到过，林黛玉的母亲生前曾提醒她，这个宝玉“最喜在内帏厮混，外祖母又极溺爱，无人敢管”。那么，林黛玉明明知道这个宝哥哥最喜欢钻进女子闺房内去鬼混，怎么自己一点戒备心都没有，却还假装睡觉呢？我想，这只能说明春情勃发的林黛玉已经在期待她的宝哥哥对她有所亲昵的行动。从贾宝玉方面来说，当他从窗外听到林妹妹的那句软绵绵情话，也早已心摇魂荡了，他轻轻走过来要搬动林妹妹的身子，极有可能借着林妹妹刚才情话的挑逗而作出大胆的举动，倘若黛玉半推半就依了宝玉，就完全有可能发生宝玉和袭人之间曾发生的那件事情。其实，这并非妄加猜测，我们从奶妈和婆子进来又离开后宝玉的表现便能分析出这一点。书中写道：黛玉坐在床上，一面抬手整理鬓发，一面笑向宝玉道：“人家睡觉，你进来作什么？”宝玉见林妹妹星眼微饧，香腮带赤，不觉神魂早荡，一歪身坐在椅子上，笑着说：“你才说什么？”黛玉害羞的不承认刚才自己说过什么。宝玉就犯坏地说：“给你个榧子吃！我都听见了。”这里“给你个榧子吃”是什么意思？按照书中注解的解释说：榧子，就是大拇指和中指之间摩擦出响声，是一种轻佻的挑逗。那么，照现在的意思，就是宝玉给黛玉打了个响指。按现在的观点来说，一个小伙子给一个姑娘打响指，那绝对是一个下流的挑逗动作。那么，我们不难看出，贾宝玉确实本打算对黛玉有进一步的非礼行为，被奶妈和婆子惊扰后，他十分扫兴的歪坐在椅子上，“神魂早荡”的对林妹妹打着响指来挑逗。读者如果细心去读的话，这一回写有贾宝玉和林黛玉有性意识和疑似性行为的内容是非常明显的。4、为什么贾宝玉敢摸林妹妹而不敢摸宝姐姐？《红楼梦》第二十八回曾写道，贾宝玉刚刚被林黛玉抢白了一顿，说“我很知道你心里有妹妹，但只是见了姐姐，就把妹妹忘了。”于是，宝玉就被林黛玉缠绵住了，心心念念只记挂着林黛玉，宝玉后来看到宝钗时就笑问道：“宝姐姐，我瞧瞧你的红麝串子？”可巧宝钗左腕上笼着一串，见宝玉问她，就只好把红麝串子往下褪。宝钗生的肌肤丰泽，好不容易才褪了下来。宝玉在旁看着雪白一段酥臂，不觉动了羡慕之心，暗暗想道：“这个膀子要长在林妹妹身上，或者还得摸一摸，偏生长在他身上。”这一段描写很值得回味，许多读者只是通过这些描写注意到了宝钗生的比较丰满，而却没注意到这里还透露了一个鲜人为知的秘密，为什么贾宝玉说“这个膀子要长在林妹妹身上，或者还得摸一摸？”这不是透露了林妹妹的身上宝玉可以随便摸的秘密吗？况且宝玉的这一心理活动正处于看见女人雪白的膀子所产生的性意识当中，这就更能说明宝玉和林妹妹之间已经亲昵到可以随便摸的程度了。一对热恋中的男女随便抚摸将意味着什么？难道还不能说明贾宝玉对林黛玉有过性的举动吗？5、林黛玉为什么不吃袭人的醋？书中还有一个细节值得留意，那就是林黛玉经常开玩笑叫袭人嫂子，而且显然她也很清楚宝玉和袭人之间的那些龌龊之事，但林妹妹为何经常吃宝钗的醋，甚至还吃过史湘云的醋，而不吃袭人的醋，表现得很大度呢？对这样的现象应作何解释呢？许多人认为，林黛玉受到封建社会等级观念的影响，认为袭人出身不好，地位卑贱，最多也只能做二房，做小妾，对于林黛玉的地位构不成威胁，所以她不会吃醋。但薛宝钗不同，她出身名门，知识程度和林不相上下，又知道怎样为人，言下之意，林黛玉只会在意可能会威胁到她与宝玉喜结良缘坐正妻的人，所以她主要是吃薛宝钗的醋。这种观点乍一看，似有道理，但细细想来，这一结论根本站不住脚。试想一下，一个地位高贵的女子在成婚之前，自己的未婚夫却和一位地位卑微的女子搞上了，而且还先于自己和这个下贱女人上了床，这个高贵女子不但吃醋，还以那个女子地位低下不会对自己构成威胁来宽慰自己，这是怎样一个逻辑？这怎么可能呢？我觉得除非这个高贵女子是个缺心眼儿。所以，我觉得，林黛玉如果得知宝玉和袭人已经干了那种龌龊之事，本应更加气愤甚至吃更多的醋，才更符合一个人的正常心理反应。林黛玉之所以不吃袭人的醋，极有可能是林黛玉和贾宝玉也曾尝试过作那种云雨之事，只不过没有做成功罢了。没有做成的原因很大程度上就出在林黛玉的身体上，她有可能患有影响男女性生活的妇女病，使得她与宝玉无法完成和谐的性生活。正是黛玉这方面的缺陷，才致使她对宝玉与袭人之间的床第偷情睁一只眼闭一只眼，已达到赢取宝玉欢心的目的。否则，她自己没那个能力，还不允许自己心爱的人另找其它途径去泄欲，显然是说不过去。林黛玉有可能患有妇科疾病的说法，我们可以从黛玉经常吃的药中找到佐证。林黛玉服用最多的一种药就是人参养荣丸，这种药有益气补血之功效，对肺病有一定的疗效，但更多的功效则是专治妇女的月经不调、白带过多、宫漏血崩等，对妇女宫外孕也有一定的辅助治疗功效。人参养荣丸是气血双补及医治妇女病的著名方剂，始自于宋代《太平惠民和剂局方》，几百年来一直为医家广泛应用，本方组成共有十四味药：黄芪、肉桂、当归、白芍、熟地、人参、白术、茯苓、甘草、五味子、远志、陈皮、姜、大枣等，此方是由十全大补汤衍化而来。林黛玉长服用中药，进一步证实了她患有妇科疾病的可能性。不过，多年以来，研究者认为林黛玉得的是痨病，也就是肺结核，但众所周知的是肺结核是个传染性很强的疾病，是很遭人讨厌的疾病，贾府为什么从来没有对林黛玉进行过隔离？她为什么也没有传染给任何人？所以，痨病之说不足为证。综上所述，贾宝玉对林黛玉曾有过性行为的说法，绝对不是哗众取宠的歪理谬言。
辩机和尚和高阳公主的风流史
辩机和尚和高阳公主的风流史可谓是唐太宗的一大耻辱，因为虽然高阳公主年仅十七岁，但却已是宰相的儿媳妇，所以辩机和尚和高阳公主这一段风流史才更加让唐太宗生气。接下来就详细介绍辩机和尚和高阳公主的风流史吧。唐太宗的第十七女高阳公主，虽然只有十六七岁，却已经是有夫之妇，老公就是宰相房玄龄的二儿子房遗爱。但高阳公主不喜欢赳赳武夫的老公，而喜欢文采风流的儒雅之士。某日，公主和丈夫带领大批随从到自己的封地上去打猎，人喊马嘶，闹了大半天，公主乏了，刚好旁边有一座小小的僧舍，公主毫不客气地就前去打扰。没想到迎接公主这大队人马的，是和尚辩机！在和高阳公主上床之前，辩机的履历可谓清白。辩机可以说是大唐帝国的三好学生和杰出青年，还是玄奘法师翻译佛经最重要的助手之一，并协助玄奘法师编撰完成了《大唐西域记》巨著。大约在26岁的时候，辩机就声名鹊起，成为新一代僧人中的佼佼者。不知道出于什么样的机缘使辩机结庐于此，本来是求一个清净之地钻研佛经，没想到遇见了前生的这段孽缘。倾谈之下，高阳公主对这位风神俊朗、谈吐风雅的高僧大为倾倒，辩机的一切在公主眼里，简直就是酷毙了。于是，高阳公主没有商量，就命随从仆妇搬来了自己的枕头和被褥，当场就铺在了辩机的僧舍里。面对如此强势的皇帝女儿，辩机内心发生过激烈的交战：自己是戒律谨严的僧人，对面却是正当妙龄的美丽公主，而且还自荐枕席，送货上门，何去何从？辩机哪里扛得住这种诱惑，有了爱就瞎了眼，一场艳遇被定格在了史书之中。从此，高辩机和尚和高阳公主只羡鸳鸯不羡仙，胡天胡地起来。为了抚慰家里那位独守空房的可怜驸马爷丈夫，高阳公主买了两个漂亮的女人，白白送给房遗爱，嘱咐他：以后就别打我的主意了，我拱手送给你的女人，你就尽情去和她们搞吧！但没多久，辩机和尚和高阳公主的奸情意外地暴露了。事情起因于御史的一次“劾盗”，在赃物中发现了一只金宝神枕，此枕乃御用之物，居然出现在盗贼之手，非同小可。御史们连夜刑讯逼供，最终追到了辩机身上。辩机成了嫌疑犯，声称此枕是高阳公主所赐——当然，辩机心中认定这是二人爱情的信物，可惜无法对御史专案组说出口。按《唐律》：“诸盗御宝者，绞。”显然，金宝神枕是唐太宗赐给女儿高阳公主的御用之物，不料公主竟会送给她的情人！没想到这个玩意儿竟是颗定时炸弹。唐太宗听过御史专案组的汇报之后大怒，立刻下令，比照绞刑的刑律判处辩机腰斩的酷刑——毫无疑问，唐太宗认为让皇室蒙羞比按《唐律》“依法治国”要严重得多，因此才枉顾公主相赠的事实，反而以“盗御宝”的罪名腰斩辩机。大唐帝国的这位三好学生和杰出青年，被动接受公主的爱情，为“生活作风问题”毁了前程丢了命，真的冤到了家。爱情不仅是醉人的，也是有毒的。作为对高阳公主的惩罚，她的得力奴婢也被杀了十几个，她不再受宠，父皇干脆腰斩了她的情郎，高阳公主从骨子里痛恨父皇。因为情人横死，她开始放浪形骸，而且作为对辩机的纪念，她豢养的面首不是和尚就是道士：迎占祸福的和尚智勖，能视鬼的和尚惠弘，医术高明的道士李晃……看来，高阳公主是把他们当成辩机的替身了。
解析林黛玉性格特点 折射出死因是被谋杀之谜
大多数人都认为红楼梦中的林黛玉死因是因为疾病缠身，加上最后受到宝玉与宝钗婚事的致命打击，因而气绝身亡的。其实不然，黛玉是被谋杀也不奇怪。原因诸多，大可请看下文。林黛玉是《红楼梦》中的重要角色，也是曹雪芹塑造得最成功的人物之一，百年来，人们对红楼角色众说纷纭，有爱林憎薛者，也有拥薛贬林派，对林黛玉的死更是有多个版本，高鄂的版本是气病交加而亡，而红学专家研究曹雪芹的原稿得出的结论是自杀，但我细读红楼，且通过认真的反思后，认为林黛玉是死于谋杀！嘿，下面的听众朋友别扔鸡蛋，且听我慢慢道来。在林黛玉的丰富性格中，较为突出也最为世人所公认的就是那所谓的“小性儿”，说话尖酸刻薄不饶人、诸事好挑剔等。其实，这些都是一种表面现象，在其“小性儿”、说话尖酸刻薄等令人不喜欢的性格背后，隐藏的正是她那颗十分强烈的自尊心。执著地维护自己的自尊心，正是她一切性格的根源。要求尊重和维护人的尊严，不能容忍对人格和自尊心的丝毫亵渎，是她性格的核心部分。在“林黛玉抛父进京都”时，她就“步步留心，时时在意，不肯轻易多说一句话，多行一步路，惟恐被人耻笑了他去”。正反映了她那种强烈的自尊心，林黛玉之所以这样，是因为她曾“常听得母亲说过，他外祖母家与别家不同，他近日所见的这几个三等仆妇，吃穿用度，已是不凡了，何况今至其家”。而自己如今的处境是寄人篱下，不是“正经主子”，因而显得更加小心在意，惟恐自己的自尊心在众人面前受损。可以说，林黛玉就是带着这样一颗强烈的自尊心来到贾府的，明白了这点，我们就会发现，林黛玉那些被人们视之为“小性儿”的事情，都是和她的这颗强烈的自尊心密切相关的。它就象一根绷得紧紧的弦，安装在异常敏感的林黛玉身上，不管有意无意，只要稍一触动，就会强烈地颤动起来。有一句名言：“性格决定命运”，人一生的际遇和一个人的个性有着密切的关联，要了解林黛玉的死因首先要分析一下她的性格特点。细看《红楼梦》中关于林黛玉的篇幅，我发现林黛玉固然有闭月羞花、伶俐娇俏等让人心生怜惜的一面，但性格上却有三大致命的弱点：一是小性多疑，二是冷漠，三是自恋。这些性格上的缺陷，使得她在贾府内不受大多数人欢迎，也是导致她早夭的重要原因之一。试看她是如何小性多疑的：在《红楼梦》第二十六回中有这么一段：“……二人正说话，只见紫鹃进来，宝玉笑道：‘紫鹃，把你们的好茶沏碗我喝。’……黛玉道：‘别理他。你先给我舀水去罢。’紫鹃道：‘他是客，自然先沏了茶来再舀水去。’说着，倒茶去了。宝玉笑道：‘好丫头！若共你多情小姐同鸳帐，怎舍得叫你叠被铺床？’黛玉登时急了……便哭道：‘如今新兴的，外头听了村话来，也说给我听;看了混帐书，也拿我取笑儿。我成了替爷们解闷儿的了。’一面哭，一面下床来，往外就走。逼得宝玉慌忙赌咒发誓：‘好妹妹，我一时该死，你好歹别告诉去！我再敢说这些话，嘴上就长个疔，烂了舌头。’”明明是两人一同看的《西厢记》，书中的这些言语林黛玉早就烂熟于心，这时宝玉随口一说倒成了“调笑”她了。细揣摩林黛玉的心理，大概是因为当时有紫鹃在场，不得不矜持一下，生怕被别人“取笑了去”。而紫鹃对林黛玉却是忠心耿耿，甚至为了她不惜顶撞贾府的“正经主子”。林黛玉对自己身边贴心的人尚且如此防备，可见其性多疑之极。宝玉更是动则是咎，即使“不动”也还是有错，一次林黛玉夜访怡红院，正遇上晴雯和别的丫头拌嘴，没听出她的声音，林黛玉叫门不开，便“一面想，一面又滚下泪珠来了……只听里面一阵笑语之声，细听一听，竟是宝玉宝钗二人。黛玉心中越发动了气，左思右想，忽然想起早起的事来：“必竟是宝玉恼我告他的原故……”然后“越想越觉伤感，便也不顾苍苔露冷，花径风寒，独立墙角边花阴之下，悲悲切切，呜咽起来。”这里，林黛玉不仅多疑，想象力更是丰富，可以将完全不相干、不合情理的事情揉捏在一起，从而坐实了宝玉的“无情”的罪名。而在此之前宝玉就对她说过掏心窝子的话“你这么个明白人，难道连‘亲不隔疏，后不僭先’也不知道？我虽糊涂，却明白这两句话。头一件，咱们是姑舅姐妹，宝姐姐是两姨姐妹，论亲戚也比你远。第二件，你先来，咱们两个一桌吃，一床睡，从小儿一处长大的，他是才来的，岂有个为他远你的呢？”这样掰开揉碎的“明白话”都不能打消她心头的疑虑，可见林黛玉实在是一个“不明白”的人了。再从逻辑上推敲，就算是现在的单元楼，站在门外也不可能听到里面人们正常音量的对话声，更不用说怡红院“进了门，两边尽是游廊相接，院中点衬几块山石，一边种几本芭蕉，那一边是一树西府海棠”的格局了，再加上宝玉宝钗都不是会大声喧哗的人，林黛玉站在大门外，是绝对不可能听到“里面一阵笑语之声，细听一听，竟是宝玉宝钗二人”，这些只不过是林黛玉疑心病发作引起的幻听而已，至于随后宝钗从怡红院走出来不过是一种巧合罢了。林黛玉对处于弱势地位的人有一种鄙视和冷漠。她常常悲叹自己“寄人篱下”，在贾府是“一年三百六十日，风刀霜剑严相逼”，但她有贾母护着，宝玉捧着，至少在日常用度上不用发愁，这和同样寄居贾府的邢岫烟比起来，林黛玉真是身在福中不知福了。在第五十七回中宝钗向林黛玉、史湘云等人说起，岫烟因被仗势欺人的丫鬟婆子敲诈，被迫典当棉衣筹钱，黛玉听说便“兔死狐悲，物伤其类，不免感叹起来”，她首先想到不是同情岫烟，而是马上感叹起自己的命运来，当史湘云动了气说：“等我问着二姐姐去！我骂那起老婆子丫头一顿，给你们出气何如？”林黛玉马上笑道：“你要是个男人，出去打一个报不平儿。你又充什么荆轲聂政，真真好笑。”这里的林黛玉既没有宝钗的体贴，也没有史湘云的豪侠正义，有的只是旁观者事不关己的冷漠与“好笑”而已。对进贾府求援的刘姥姥，林黛玉更是极尽讽刺挖苦之能事，她和王熙凤的不同之处只在于王熙凤只是表现得露骨，而她则是深入骨髓地轻蔑与不屑。说起刘姥姥，林黛玉是这样说的：“……他是那一门子的老老？直叫他是个‘母蝗虫’就是了。”对这样的刻薄，宝钗的注解很意味深长：“世上的话，到了二嫂子(王熙凤)嘴里也就尽了，幸而二嫂子不认得字，不大通，不过一概是市俗取笑儿。更有颦儿(林黛玉)这促狭嘴，他用《春秋》的法子，把市俗粗话撮其要，删其繁，再加润色，比方出来，一句是一句。这‘母蝗虫’三字，把昨儿那些形景都画出来了。亏他想的倒也快！”这一番明褒暗贬的话，倒是着实刻画出了林黛玉的尖刻冷漠。林黛玉的心态常保持在一种竞争状态上，总想在才艺上压倒群芳，如在贵妃省亲游大观院时，不得施展就因“未得展才，心上不快”。殊不知，对于一个人来说(不仅指女人)拥有一颗友爱善良的心，远比满腹的才藻更要来得可贵。纵观全书，除了对宝玉，很难看出林黛玉有主动关心体贴别人的地方，更多时候她是把自己禁锢在自恋的怪圈中：愈是不被大多数人真心的喜爱，愈是要处处显示自己的才华，而这样做的结果更愈会让人对其敬而远之。在第四十九回中，林黛玉对宝玉史湘云在芦雪庵烤鹿肉吃的行为不以为然，湘云就痛快地说出了对林黛玉的不满：“……黛玉笑道：“那里找这一群花子去！罢了罢了，今日芦雪庭遭劫，生生被云丫头作践了。我为芦雪庭一大哭。湘云冷笑道：“你知道什么！‘是真名士自风流’。你们都是假清高，最可厌的。”林黛玉有才不是一种错，但她的持才傲物却把自己幽禁在了自恋自闭的孤寂中，陷入了“过洁世同嫌”的尴尬处境。有人认为林黛玉之所以多疑尖酸，是因为对宝玉爱情患得患失的缘故，但仔细分析林黛玉的性格，即使贾府不曾家道中落，林黛玉也病体痊愈，如愿以偿地和宝玉成亲，那才是一场更大的灾难：贾宝玉说到底不过是一个“中看不中用的银样蜡枪头”，他的长处就是对“水做的女孩儿”的温柔体贴，但这样的温柔却不会只给林黛玉一人，他可以才和金钏说“咱们在一处吧”，转眼又可以怜惜起“画蔷”的龄官来;更何况还有一个“只差没禀明老太太”过了明路的“准姨娘”袭人。以林黛玉“不是东风压倒西风，就是西风压倒东风”的言论观点来看，婚后和袭人等“屋里人”和睦相处是不可能的，她势必会哭哭啼啼地掀起一阵阵的酸风醋雨，让宝玉头疼不已。而宝玉到底也是一个“泥做的”男人，长期地面对眼泪也会麻木，并可能由麻木至生厌，再由生厌至疏远，可以想像，发展下去林黛玉最后很可能会演变成第二个“王夫人”，由“珍珠变成死鱼眼睛”了。基于上述这些原因，曹雪芹不得不让林黛玉死去，在《红楼梦》第五回就暗示了林黛玉的死，“只见头一页上画着是两株枯木，木上悬着一围玉带……也有四句诗道：可叹停机德，堪怜咏絮才。玉带林中挂，金簪雪里埋。”这里的“玉带林中挂”很可能暗示的是林黛玉死于悬梁自尽。在以后随着故事情节的发展，更是一步步地加重了林黛玉的病情，将她推至死亡。从这一角度来看，曹雪芹倒像是亲手“谋杀”了自己呕心沥血塑造出来的一个性格鲜明的人物。虽然是精心策划的一场“谋杀”，但这样的“谋杀”不如说是出于仁善，是给了林黛玉一个保持良好形相的机会，让她“质本洁来还洁去”，不至于“污淖陷渠沟”。但林黛玉毕竟是他塑造并喜爱的人物之一，对于她的死，曹雪芹也有着无奈和不忍，在第六十三回的群芳夜宴中，林黛玉抽到的签上有一句“莫怨东风当自嗟”，这里埋着的潜台词就是：“别怨我让你早早地就死了，我也是出于无奈，谁让你的个性这么不招人待见呢？”
解析历史上真实的张三丰 与传说不是一个人
1、史料描述的张三丰综合各类史料，大致可以确定，张三丰名全一，又名玄玄、通一，出生于1247年或者1248年。出生地一说在今天的辽宁黑山县，一说在陕西宝鸡，还有的说在福建邵武市。据称，其人长相不凡，大耳朵大眼睛，“龟形鹤骨”，络腮胡子像钢丝一样，头上梳了个抓髻，喜欢在手中拿一方尺。无论寒暑，只穿一件百衲衣，在大街上四处游逛，人送外号“张邋遢”。这张三丰平时不怎么说话，但与之讨论佛儒道三教，则侃侃而谈，“专以道德仁义，忠孝为本，并无虚诞祸福、欺诳于人。所以心与神通、神与道一，事事皆有先见之理”。张三丰的神异之处有两点。其一，他登山如履平地，隆冬季节躺在雪地里也可以安眠。其身体素质，在普遍不得温饱、体质孱弱的人群中显得鹤立鸡群。其二，史载洪武初年，他在武当山建立了几个据点，使其弟子丘玄清住在五龙，卢秋云住在南岩，刘古泉、杨善登住在紫霄。自己则在展旗峰北设观，名为遇真宫，又在黄土城建屋，名曰会仙馆，令弟子周真得看守。可见其有些经营头脑，若活到现在，一定不会输给李一。2、朱元璋派人找张三丰但不知你是否注意到，张三丰生于十三世纪四十年代，洪武初年(1368年)他已经120岁了。这么大年龄还能跑到深山中搞建设，着实令人惊叹。更令人惊奇的是，“洪武庚午，(三丰)拂袖长往，不知所在”，1390年，张三丰一甩袖子走了，不知去了那里。而此后不久，朝野上下掀起了一个寻找张三丰的热潮。先是朱元璋派人到武当山找张三丰，均不得见。有人说他可能去了山东青州的云门山洞窟中。朱元璋的马仔们行色匆匆追到青州，根本没看到什么张三丰张四丰。朱元璋找张三丰，据说是为了清理道教，“若能碰到张玄玄，就让他来一趟，跟我谈谈”，找寻的心情还不是很迫切，属于有一搭没一搭。到了他儿子———永乐皇帝朱棣的时候，调门一下子高起来。3、要么找到张三丰，要么去死永乐登基以后，马上派侍读学士胡广去武当山访求仙人。胡广来回数次，问遍了所有人，弟子们要么回答说去了甲地，要么说去了乙地，总之就是没在武当山。十多年时间都没什么结果。后来，永乐告诉胡广：要么找到张三丰，要么去死。于是，胡广回报，自称见到了张三丰，但真人要到太上老君那里赴宴，不能奉召，请多多理解。这有就点神话传说或者胡说八道的意味了。怪只怪皇帝逼得太急。不过，好歹也算给了永乐一个答复。永乐皇帝一高兴，给张三丰写了封信，非常遗憾又非常虔诚地表示，“朕久仰真人，十分想见你一面;您道德崇高，超乎万物，而我才疏学浅，德行菲薄。希望您有空的时候一定到京城来，我恭候您大驾光临。”据说，张三丰给永乐回了一封信，讲述养生之道，但这封信是否出自张三丰之手，就不得而知了。4、民间传说中的张三丰为讨好张三丰，永乐皇帝在武当山大兴土木，为张三丰建造了八宫、二观、三十六庵堂、七十二岩庙。按说像张三丰这么大岁数的人，用脚丫子猜也该猜到他或已不在人世，为何还要苦苦寻觅？原来，民间一直流传着张三丰在全国各地的行踪。杨溥著《禅玄显教编》中就说，张三丰曾经在陕西宝鸡死而复生：“本朝洪武二十六年(1393年)九月二十日，(张三丰)自言辞世，留颂而逝，民人杨轨山等置棺殓讫，监葬发视之，三丰复生，后入蜀见蜀王”。河南柘城县人张某，声称自己在一个道观见过张三丰。那年他十三岁，张三丰问他是哪里人，叫什么名字，他一一回答，对方告诉他：“我就是张三丰，当年曾在你家吃过饭。”5、明朝皇帝纷纷赐封号张某后来入朝当官，跟永乐皇帝提起此事，永乐便派他跟随胡广一起到武当山找张三丰。还有人在笔记中称“(三丰)正统间犹在”，正统是永乐帝的曾孙、明英宗朱祁镇的年号。亦有人说他“天顺末，或隐或现”，这就更远了。甚至，到了清朝雍正年间，有个叫汪梦九的人还自称遇到过三丰真人并与其交谈。这些真假难辨的消息像兴奋剂一样刺激着皇帝们的神经。若能找到如此一位仙人，向其当面请教长寿之道，岂不可以享尽人间荣华富贵？明朝的历代皇帝坚信神龙见首不见尾的张三丰还活在世界上，并纷纷给其封号。明英宗赐号“通微显化真人”，明宪宗封其为“韬光尚志真仙”，明世宗赠封他为“清虚元妙真君”。6、关于张三丰的种种猜测那么，张三丰到底去了哪里，是死是活？据《古今太极拳谱及源流阐秘》的作者李师融考证，张三丰卒年应在明代天顺二年(1458年)，其寿为212岁。当然，这是根据零星的文字记载推断的，很多人也认同这个说法。这些真假难辨的消息像兴奋剂一样刺激着皇帝们的神经。若能找到如此一位仙人，向其当面请教长寿之道，岂不可以享尽人间荣华富贵？明朝的历代皇帝坚信神龙见首不见尾的张三丰还活在世界上，并纷纷给其封号。明英宗赐号“通微显化真人”，明宪宗封其为“韬光尚志真仙”，明世宗赠封他为“清虚元妙真君”。那么，张三丰到底去了哪里，是死是活？据《古今太极拳谱及源流阐秘》的作者李师融考证，张三丰卒年应在明代天顺二年(1458年)，其寿为212岁。当然，这是根据零星的文字记载推断的，很多人也认同这个说法。我们不能因为事实超乎自己的想象，就断定事实不存在;也不能因为专家已经给出一个结果，就不再提不同意见。笔者觉得还有几种可能：其一，根本就没有张三丰这样一个人，是住在武当山的道士们虚构了这样一位长者，借用其传奇经历为自己撑腰打气;其二，确实有张三丰这样一个人，但他在洪武初年刚名声大噪时就已去世了，其信徒托词说他到外地云游，以此神化师傅;其三，有人故意搅浑水，编造与其见面的经历混淆视听;有人冒充张三丰借用他的名字在招摇撞骗;其四，三四百年中，有好几个叫张三丰或名字跟“张三丰”发音相同的人出现过，都有文字记载，人们把这些人混同为一人，炮制出一个叫做张三丰的神仙。无论如何，张三丰最后是死了。死在什么地方，没有人知道，人们只好当他还活着。或许，他至今还活在我们中间？
慈安暴亡之谜 野史记载慈禧谋害慈安四大原因
正值壮年的慈安太后暴亡，从朝堂到民间，一时间冒出各种猜忌，清末一些野史及演绎戏说，更是将矛头直指慈禧太后，说慈安太后食用了慈禧送去的饼饵，有毒的饼饵导致慈安暴亡。那么，慈禧为什么要毒死慈安呢？综合清末的野史传说，慈禧谋害慈安的原因大致有四个，分述如下：第一，因为咸丰密诏事据《崇陵传信录》载：相传两太后一日听政之暇，偶话咸丰末旧事，慈安忽语慈禧曰：“我有一事，久思为妹言之。今请妹观一物。”在箧中取卷纸出，乃显庙(咸丰帝)手敕也，略谓：叶赫氏祖制不得备椒房，今既生皇子，异日母以子贵，自不能不尊为太后，唯朕实不能深信其人。此后如能安分守法则已，否则汝可以此诏，命廷臣传遗命除之。慈安持示慈禧，且笑曰：“吾姊妹相处久，无间言，何必留此诏乎？”立取火焚之。慈禧面发赤，虽申谢，意怏怏不自得，旋辞去。“显庙手敕”即是指咸丰帝之手诏。这里把手诏的内容也写出来了。而《清朝野史大观》中有如下文字：慈安后忽慨然曰：“吾姊妹今皆老矣。旦夕当归天上，仍侍先帝。吾二人相处二十余年，幸同心，无一语勃谿。第有一物，乃畴昔受之先帝者，今无所用之矣。然恐一旦不讳，失检藏，或为他人所得，且致疑吾二人貌和而阴妒嫉者。则非特吾二人之遗憾，抑且大负先帝意矣。”语次，袖出一函，授那拉氏，使观之。那拉氏启视，色顿变，惭不可抑。函非他，即文宗所付之遗诏也。观毕，慈安后仍索还，焚于烛上，曰：“此纸已无用，焚之大佳。吾今日亦可以复命先帝矣。”以上两则记载，虽细节略有不同，但情节大体一致。说的是咸丰帝留有密诏，命慈安在慈禧不安分守己时，用密诏处死慈禧。慈安拿出密诏给慈禧看，并亲手焚之。由于慈安没有了上方宝剑，慈禧便毒死了她。第二，因为东陵致祭事据说在光绪六年(1880)到东陵祭奠咸丰帝，慈安认为她是正宫皇太后，在祭奠典礼时，她的位置应排在慈禧之前。而慈禧则坚决不允。两人在陵寝之地发生了激烈的争论，后来还是照慈禧的意见办了。两人并列，不分先后。但是，慈禧认为这是慈安在有意羞辱自己，“因愈不悦东宫”，而动杀机。第三，因为金姓伶人事据说，有个姓金的京戏演员得到慈禧的专宠，随意出入宫禁。有一次，慈安前往慈禧住处探视病情，偶见慈禧同金某躺在床上。慈安对慈禧“痛数责之”。慈禧当时认了错，并把金伶逐出宫，且赐死，但慈禧也萌了杀死慈安的念头。第四，因为宠李连英事据说慈禧宠信总管太监李连英，李连英益发骄横，惟慈禧之言是听。一日，慈安乘辇过某殿，李连英与小太监角力，对慈安置若罔闻，慈安大怒，欲杖责之。慈安这口气难咽，立刻到慈禧住处，教训了慈禧一顿，慈禧不服，两人因此闹翻。“不数日，即有慈安暴崩之事”。以上都是野史传闻，正史无记载。平心而论，这些记载都是经不住推敲的。即使如光绪帝的日讲起居注官恽毓鼎的记载，也是不可靠的。请问，手诏既然已经焚毁，怎么能知道手诏的内容呢？送有毒的点心，谁曾亲见呢？金梁告诫我们，应该坚决摈弃这个谬说。
中国盗墓史上未解的奸尸案
“奸吕雉尸”确实是中国盗墓史上最不能理解的一桩妖艳谜案。盗墓也叫掘冢，在汉代是一种违反人伦的不道德行为。然而，真正出现了盗墓“奸事”：不仅掠窃珠宝，还要奸尸。真是丧尽天良啊！ 刘邦的老婆吕雉遭赤眉军辱尸体一事，赤眉军进入关中，攻占长安后，焚烧了皇宫，又把西汉帝王陵寑作为发泄的对象。 赤眉军顶风冒雪赶到今天陕西咸阳附近，“发掘诸陵，取其宝货，遂污辱吕后尸。凡贼所发，有玉匣殓者率皆如生，故赤眉得多行淫 秽。” 吕雉是61岁时病死的，赤眉军掘陵时距离吕雉下葬的公元前180年已有200多年。称奇的是，吕雉仍如活着时一样，因为对西汉王朝憎恨才起义的农民兄弟动起了歪念，色胆包天，淫而后快。 从现代医学上看，奸尸行为是一种变态，受害的多是女性，系恋尸癖使然。现在仍不时有奸尸一类的新闻出现，如殡仪馆男工作人员利用职务之便奸淫女尸，杀人犯行凶后对女尸兽性大发。 但吕雉的尸体在二百年后被污辱，似乎不属“癖”这种病态行为，非病态心理使然，也许是盗墓者的征服欲诱导了这种行为。 据说当年汉高祖刘邦的长陵被赤眉军（把眉毛抹成红色作为标记，得名）掘开后，同陵异穴里的皇后吕雉娇丽如生，结果遭兵士奸污。有人怀疑此事不合常理，尸体历二百年仍“栩栩如生”，不可理解；奸尸则更奇怪了。吕雉是刘邦发迹之前的原配妻子，死于公元前180年，比刘邦迟死15年。赤眉军于王莽在位的天凤5年（公元18年）在莒（今山东莒县）起事，首领为琅琊人樊崇，以泰山周围为根据地，与篡位的王莽政权对抗。后迅速壮大，号称有10万之众，遂西进关中，攻下长安。 赤眉军杀死西汉末帝刘玄那一年是公元25年，以此时间来推算，到掘陵时跨度长达205年，历如此长的时间尸体没有腐烂？再说，吕雉生于公元前241年，到她死时已是61岁，应该是一个满脸皱纹的老太婆了。史载，当年吕雉三、四十岁时已吸引不了刘邦，而让戚夫人受到专宠。生前已无魅力，是个丑女人，死后还能咋样迷人？无稽之谈。如果有士兵对这样的老女人尸体感兴趣才真是“活见鬼”呢！ 但是，史上对此吕雉尸体遭辱一事还确有记载，而且奸的还非吕雉一个。《后汉书？刘宣子传》记载，赤眉军进入关中，攻占长安后，焚烧了皇宫，又把西汉帝王陵寑作为发泄的对象。赤眉军顶风冒雪赶到今天陕西咸阳附近，“发掘诸陵，取其宝货，遂污辱吕后尸。凡贼所发，有玉匣殓者率皆如生，故赤眉得多行淫秽。”再说，赤眉军要作对的就是刘家天下，报复辱尸的可能性是客观存在的。但有人仍质疑《后汉书》记录的可靠性。作者范晔是南朝宋（公元420-479年）人，着书时间距事发时间已逾400年。虽然吕雉的尸体遭奸尚有疑点，但根据当代考古发现可以证明一点，人死下葬后，尸体长期完好保存，历几百年不腐并非是不可能的事情，特殊情况下，甚至“千年不腐”，如埃及的“木乃伊”。
野史趣闻：宋朝三个皇帝为何拒绝登基
为了坐上皇帝的宝座，只要能继承的人大都是拼命争夺，然而，在宋朝有三位皇帝却拒绝登基。面对如此有魔力的宝座，却不动心，这又是为何呢？ 1、宋英宗赵曙---藩王登基的惊悸 英宗赵曙，宋朝第五帝。明道元年（1032）正月生于宣平坊，为仁宗弟濮王赵允让第十三子。仁宗赵祯久未得子，遂于宗室内择选幼子以为建储之备。明道四年（1035），年仅四岁的赵曙入选，被仁宗养育皇宫之内。但宝元二年（1039），仁宗亲子豫王降生，已经九岁的赵曙失去价值，被遣返濮王府邸。从国家根基再次降为藩王，无疑给赵曙幼年的心灵留下了严重的创伤，使他多少了解了一些皇权的残酷性。几年后，仁宗亲子病死，赵曙被再次立为皇储，似乎又看到了皇位的曙光。但康定年间仁宗又得二子，赵曙再次经历遣返的厄运。 谁知造化弄人，庆历间仁宗二子相继夭折。七年（1048），赵曙再次被迎入皇宫，这次却未给予任何名份，充其量就是皇储的递补。原因是仁宗自认为正当盛年，以后可能继续得子，不再急于建储；但拖延六年后，也没有得到儿子。可以想象，这是赵曙倍感煎熬的六年，他终日生活在惶恐不安中，随时担心皇帝得子，使自己第三次遭受遣返的折磨。仁宗后期常因疾病不能临朝听政，又没有皇储，这便激起许多大臣的议论，“中外惴恐，臣下争以立嗣固根本为言”，尤以包拯、范镇言辞最为激切。宰相韩琦找机会询问仁宗：“皇嗣是天下安危的根本，陛下年事已高，还尚未立，为什么不选宗室贤者（暗指赵曙），以为宗庙社稷之计？”但仁宗始终觉得尚有得子的可能，便搪塞道：“后宫已有嫔妃怀孕，姑且等待吧。”不久孩子出生，却是一女婴，大臣们遂再次力谏。韩琦揣知仁宗不愿以藩王立嗣之意，乃以《汉书·孔光传》进奏说：“汉成帝无嗣，立弟之子。彼中材之主，犹能如是，况陛下乎？愿以太祖之心为心，则无不可者。”又与曾公亮、张？、欧阳修、司马光、吕诲等人一起劝说，终于打动仁宗。嘉？七年（1063），赵曙再次被立为皇子。但仁宗却不愿扩大消息面，只想宫内发布，为以后有子再埋伏笔。又是韩琦力劝，终将消息公布天下。 嘉？八年（1064），仁宗因病驾崩，遗命赵曙登基。已被闲置十六年之久的赵曙闻诏后，惊恐不安，怀疑消息有假，况且出身藩王，稍有不慎便会成为皇位更替斗争的牺牲品，遂佯装称病，坚辞不出。仁宗皇后令同判大宗正事安国公从古等前往谕旨，赵曙死活不肯起床，以病推辞。大臣们无奈只好用担架将赵曙从卧室内抬往内廷。次日，在清居殿举行登基大典，赵曙拼命逃避，大臣们七手八脚将其推坐龙椅之上，山呼跪拜万岁。新皇帝终日哭哭啼啼，不发一言，直到韩琦再次宣布仁宗遗诏，尊皇后为皇太后，御小殿垂帘听政，共同临朝，方才作罢。 赵曙继位后，仍然对得到皇位时时惊悸，竟然因此暴病一场，对左右宦官尤其惧怕，时时提防，“遇宦官尤少恩，左右多不悦者”。宦官见其行动乖戾，愤恨不已，纷向太后进谗，“两宫遂成隙”，更加深了他对皇位的恐惧。韩琦与欧阳修出面调停两宫，太后呜咽流涕，直言皇帝不孝，遂劝慰：“这皆是皇上生病所致，病好了就不会这样了，儿子病了做母亲的难道还不能宽容吗？”太后神色稍微缓和，宽慰良多。韩琦又去见皇帝，赵曙也痛哭道：“太后待我无恩。”韩琦开导说：“自古圣帝明王，也不算少。然独称舜为大孝，岂其余尽不孝吗？父母慈爱而子孝，此常事不足道；惟父母不慈，而子不失孝，乃为可称。但恐陛下事之未至尔，父母岂有不慈者哉？”赵曙因此“感悟”，未几病愈。韩琦又请赵曙前往太后处问安，两宫嫌隙最终冰释。不久太后还政，赵曙自此方安心做起皇帝，直至四年后病逝。 2、宋钦宗赵桓---替罪羊的恐惧 钦宗赵桓，宋朝第九帝，徽宗长子。元符三年（1101）四月生于坤宁殿，大观五年（1112）立为皇太子。徽宗是历史上有名的“花花太岁”，他执政期间重用蔡京、童贯、王黼、梁师成、李彦、朱？为首的“六贼”，建造作局、运花石纲，为一己私欲不顾百姓死活。庙堂之上终日文恬武嬉、醉生梦死，朝政紊乱、腐朽不堪。各地农民起义频起，严重动摇了统治根基，王朝已呈灭亡之势。对外“联金灭辽”政策的失误，导致引狼入室，激发了女真贵族南下灭宋的贪欲。宣和七年（1126），金军分道南下，一路势如破竹，宋军腐化已久不能有效抵御，非溃即降，河北大片土地沦丧。徽宗见金军势强，已推至黄河北岸，随时可能渡河，惊吓得肝胆俱裂。为推卸河北沦陷的罪责，免受天下臣民的责骂，更重要的是避免背上“亡国之君”的万世骂名，他便急欲退位于太子，令其充当替罪羊。同年十二月，徽宗下诏令皇太子嗣位，自己改称“道君皇帝”，以示禅让之意；同时他命人备好车驾，随时打算南奔逃命。 赵桓闻诏，不啻晴天霹雳，一则，他尚未有过登基准备，难以应付业已混乱不堪的局面；二则，他深知自己替罪羊的角色，不过是代人受过，断然不肯从命；三则，他并非雄才睿略之主，没有乱世中奋起国运的魄力，唯知保命要紧。徽宗令宦官催促太子入宣和殿登基，赵桓拼命拒绝，悲悲戚戚，不肯动身。与此同时，徽宗先是闻听金兵要渡江，连连哀叹“完了！完了！”后又得知太子不肯继位，怒急攻心，“忽气塞不省，坠御床下”。左右急忙扶起，身体右侧却已瘫痪，遂以左手再写御旨：“皇太子可即皇帝位，予以教主道君退处龙德宫。”并设计假命太子前来看疾，至赵桓到来，立即令大臣宣读退位诏书，让宦官给太子穿戴龙袍。赵桓痛哭推辞，拼命挣扎，以致气塞昏厥过去；苏醒后，徽宗再命穿戴，仍然极力拒绝，跪地叩头如捣蒜，直言：“受则不孝矣。”徽宗命大臣与宦官一起动手，并对他说：“我已经老了，我夫妇二人的身家性命此后就托付给你了，你怎么能推辞？”但赵桓始终推辞不受，无奈之下，众人只得强行给其穿戴完毕。次日，赵桓在垂拱殿接受群臣朝拜，又欲推辞下殿，被强行拉住，最终在众人三呼万岁的口号中，极不情愿地默认了既成事实。 赵桓继位后，立妃朱氏为皇后，上徽宗尊号为“教主道君太上皇帝”，太后为“道君太上皇后”，改元靖康，以示安宁康泰之意。然而好景不长，两年后金军攻陷汴京，父子二人皆被俘虏北上，后来死在异域苦寒之地，结局悲惨。 3、宋宁宗赵扩---封建伦理的羁绊 宁宗赵扩，宋朝第十三帝，光宗次子。乾道四年（1169）十月生于恭王府邸，绍熙元年（1190）封为嘉王。赵扩之父光宗为孝宗第三子，封恭王。淳熙十六年（1189），孝宗因长子病逝，以恭王“英武类己”，便越过次子禅位于光宗。光宗继位之初尚对父亲恪尽孝道，然而皇后李凤娘骄横跋扈，时时以挟制皇帝自命。孝宗爱子心切，数加斥责，令“安守妇道”。李氏为此极端憎恶孝宗，并向光宗不断进谗言，离间父子二人关系。光宗是有名的“惧内”皇帝，对李氏片面之辞言听计从，从此不再探视父亲，猜忌日深，嫌隙愈大，无论群臣如何劝解，患有精神病的光宗一概漠视不理，终至父子关系彻底破裂。 绍熙五年（1195），孝宗病逝，按照规定当由光宗亲自主持丧礼，但光宗对父亲的厌恨始终不能释怀，又因李氏挑唆，竟然借口有病加以推辞。在封建社会，“孝”是人伦之大理，也是维系封建纲常的显要环节，光宗先前不尽孝道已是礼节大亏，此番再三推辞，在庙堂之上掀起轩然大波。皇宫内外议论纷纷，大臣们纷纷冒死进谏，跪求光宗遵守人伦，乃至有叩至头破血流者，光宗一概不加理会。皇帝带头不孝，以忠孝标榜的国家政权就难以正常运转，舆论大哗。宰相留正见局面有失控之危，自己无力扭转，竟然借病逃走。无奈之下，群臣只得迎请太皇太后（高宗皇后）吴氏主持孝宗丧事。因光宗不孝已成天下之大垢，不能再表率天下臣民，又兼患有精神病时好时坏，群臣中的实力派便开始考虑拥立新皇，来挽救业已声名狼藉的皇室声望。 孝宗丧事治理完毕，群臣上奏光宗：“皇子嘉王，仁孝夙成。宜正储位，以安人心。”未想光宗批复到：“历事岁久，念欲退闲。”对政事流露出倦怠之情。七月，光宗再次病重，知枢密院事赵汝愚、阁门事韩？胄、内侍张宗尹认为时机已到，遂“以禅位嘉王之意请于太皇太后”，得到吴氏“好为之”的同意后，开始行动。赵汝愚命殿帅郭杲夜分兵把守皇城南北，并迎请吴氏垂帘听政。韩？胄进呈道：“皇帝以疾，未能执丧，曾有御笔，欲自退闲，皇子嘉王扩可即皇帝位。尊皇帝为太上皇，皇后为太上皇后。”太皇太后览毕，说“甚善”！ 赵汝愚得到吴氏懿旨，劝进赵扩登基，括唯恐步其父不孝后尘，为天下唾骂，极力推辞道：“恐负不孝名。”七月五日，太皇太后命人宣嘉王进重华宫即皇帝位，不待其同意与否，强行拥入宫内，扩惊慌欲哭，想夺门而逃。韩？胄紧紧拉住，使他不得出，扩连连对吴氏哭诉：“禀太奶奶，臣做不得！做不得！”吴氏对韩说：“取黄袍来，我自与他着。”赵扩闻听死命拉扯住韩的袖子，绕殿柱而走。吴氏见状怒呵一声，命他站立一旁，一把鼻涕一把泪地劝道：“我看到过你的太爷爷做皇帝，又看见过你的爷爷做皇帝，看见过你的爹爹做皇帝，今天也要看见你做皇帝。”韩？胄也从旁以“天命”相劝。赵汝愚更劝解道：“天子当以安社稷、定国家为孝，今中外忧乱，万一变生，置太上皇何地？”赵扩见太皇太后已决意让自己做皇帝，并且发怒，遂不敢再行挣扎，任由吴氏为其穿戴，但口中仍喃喃自语道：“臣作不得！臣作不得！”黄袍穿戴完，韩？胄扶持赵扩登龙椅，传唤百官前来朝贺，同时宣谕皇城御前诸军“以嘉王嗣皇帝已即位，且朝贺”。文武百官见新皇登基，皆“欢声如雷，人心始安”。 赵汝愚率百官再拜，赵扩仍旧痛哭流涕，极尽哀戚，起坐都要内侍扶掖。 次日，韩？胄护送赵扩前往光宗处问疾，光宗病情稍好，便问年少者为谁，韩？胄代为回答是新皇帝。光宗闻听震惊不已，睁大眼睛怒视良久，问：“难道是我的儿子吗？”又问韩？胄：“你是谁？”韩回答：“知阁门事臣韩？胄。”光宗随即躺卧床上，面朝里不再理会。 当时传国玉玺仍在光宗手中，拒不交出，韩？胄将此事告诉李后，李后回答说：“既然是我的儿子做了皇帝，我自取来与他。”登时闯入光宗卧室用力将玉玺夺取过来，交与新皇。此刻，赵扩见玉玺得到，已经名正言顺，百官也都拥护，方才宽心。他下诏建泰安宫，以奉养太上皇、太上皇后，此后安然当了三十年的皇帝，直至嘉定十七年（1125）病逝，结局尚算圆满。
传说中的易容术，一个变脸的恐怖过程
易者改变，容者容貌，所谓易容术便是改变人容貌的技术（艺术）。 在一些小说或者电影中常常有关于易容术的描写，常常是转身之间变成另外一个人的容貌，这里并不是完全真实的，一个人要变成另外一个人的容貌，这是可能的，但是在短时间内却是不可能的，而且还需要被易容之人的完全配合才行。因此，古代易容术之说，大多夸大其词，而且在当时的技术水平下，要想做出仿真的“易容面具”是不太可能的。现代易容术，也就是“塑型化装”大致需要以下的步骤： 步骤一：倒出一个阴模 首先要倒出一个石膏模型，如果是全身的就需要倒一个全身模型，如果是某一部位，就要倒这个部位的模型。倒模之前，被“易容”者要先在脸上涂上一层油，使脸部皮肤更光滑一些，头要用保鲜膜包起来，以防倒模用的石膏粘住头发。此外，将石膏涂在面部之前，必须将眉毛、眼睛等重点部位涂上凡士林油，以防揭开时把面部毛发连根拔掉。往脸上涂抹石膏时，演员一定要闭上眼睛，而鼻子要通过两根塑料管与外界相连，以防石膏堵住鼻孔。由于上石膏后，人将无法说话，所以一定要在他面前放上纸、笔，遇到紧急情况，这是唯一有效的表达方式。这个时间大概得持续一个小时左右，所以一般人在做倒模前需要闭眼、放松面部表情练习，直到能适应。对于化装师而言，还需用手托住他的头，因为石膏很沉，颈椎的负担会明显加重。 石膏加上去之后，凝固变硬后，再把它小心摘掉。石膏模型大概有三四厘米厚，从里边看，鼻子、嘴是凹进去了，称为阴模。 步骤二：在阴模上翻出人脸石膏像 只有阴模是不行的，还需要在阴模上翻出人脸的真实石膏像。具体是先在阴模里边刷肥皂水，把内部清洗干净，然后，往模里倒入石膏，等凝固后，把阴模拿开，这样就可以翻出一个与人的脸型完全一样的石膏像。 前面的这两步也可以用另外一种方式代替，用高逼真的三位电脑雕像（由电脑雕刻师根据人1：1的照片做成），由化装师雕刻形成塑像。但这种形成的塑像逼真程度就降低了，最多能做到90%像。 步骤三：用塑性泥修正石膏 这个时候，可以用油泥在石膏像上做一定的修改，以使得更加逼真。 步骤四：最终模型 这次不是往第二张石膏面具里面灌石膏，而是在面具外围加注石膏。打个比方，把脸浸在水中，模型就是水的这一部分。上石膏前，需要紧贴面具先做一道围墙，围墙的高度必须高过面具的鼻尖，随后在围墙内灌入石膏。大约一星期后，石膏干透，轻轻敲碎石膏面具，最后的模型便出炉了。 步骤五：吹塑做出面具 接下来，将一种名为“硅原胶”的白色牛奶状液体与粉底和调均匀，涂在模型内侧。待干透后，用镊子揭起来，便做成了最后往脸上贴的面具，也就是所谓的“人皮面具”的雏形。 步骤六：抛光、上色进一步加工 用液体抛光器仔细打磨，并上色，粘上眉毛、胡须等，最终形成高仿真的“人皮面具”。 严格说来，要制造一个高仿真的“人皮面具”，从最初的倒模开始到制作完成，根据不同的情况，需要10几天甚至数月时间。面具可以是一个整体，也可以是局部。 这种高仿真的“易容术”对制作技术要求很高，制作工序也相当麻烦，所以一般都价格不菲，因而距离我们生活较远，以致“易容术”对大多数人来说是一件神秘的事情。 也有一些简易的“易容术”，结合化妆，也能达到神奇的效果。
乾隆年间一起轰动的“冤魂附体”大案
每个故事都有一个开头，正如每部戏剧都有一个缓缓拉开的序幕，莎翁的名作《哈姆雷特》也不例外，这个惊心动魄的复仇故事的缘起，就是父亲的冤魂向哈姆雷特讲述自己被害的经过……最终的结果我们都知道了，哈姆雷特搭上了自己乃至爱人的性命，才杀死了罪恶的叔父。 相比之下，中国古代的冤魂另有一种“性价比”极高的复仇方法，那就是直接附身在凶手身上，让其自供罪状或自我戕害。 《阅微草堂笔记》和《子不语》是清乾隆年间出现的两部伟大的笔记小说集，而这两部书的作者，纪晓岚和袁枚，又是那个时期的两位文学巨匠。众所周知，这两部书都是用看似荒诞不经的文字讲述着怪力乱神的故事，全景式地描述了当时的社会情状、市井百态，而且它们也都包含着大量真实的、具有很高史料价值的案例，比如，今天我们要讲述的一起“冤魂附体大案”，就是被这两部笔记共同记载的一桩轰动朝野的诡案。 1、审盗窃案审出了凶杀案 乾隆庚午年间（即乾隆十五年，公元1750年），“官库失玉器”，官吏们便对住在官库附近的园林工人逐个审问，轮到一位名叫常明的人时，官吏还没提问两句，忽然发现常明的神色有些不对，脸色惨白，目光呆滞，嘴角抽搐了几下，忽然发出一种只有稚嫩童子才能发出的声音说：“玉器不是常明偷的，但人却是他杀的，我就是那个被他杀死的人的冤魂！” 官吏吓坏了，两旁的衙役也一片大乱，毕竟那是个每个人心上跑鬼神的年代，居然真的看到冤魂附体，都哗然起来，主审官好不容易才稳定住局面，觉得这等诡案，自己这衙门万万办理不了，于是立刻移送刑部。 刑部委任了新的主审官，“姚安公时为江苏司郎中，与余公文仪等同鞫之”——这个姚安公不是旁人，正是纪晓岚的父亲纪容舒，纪容舒做过云南姚安知府，所以纪晓岚在《阅微草堂笔记》一书中都称他为姚安公。姚安公和余文仪到任后，对那个身是常明、魂不知名的人进行了审理。那人继续用稚嫩童子的声调，讲述了一件恐怖离奇的凶杀案：“我名叫二格，今年十四岁，家住在海淀，父亲名叫李星望。去年的上元节（正月十五），我去街上观花灯，路遇邻居常明，他跟我一同玩乐，夜深人静的时候相伴回家，在路上，常明突然开始调戏我，并对我动手动脚的，我一边抗拒，一边叱骂他，并告诉他回到家要把他对我做的事情告诉我父亲，常明一听，顿时目露凶光，把我拖到一个僻静的小巷子里，用衣带将我勒死，埋在河岸下面。父亲找不到我，十分着急，打听到观花灯时常明曾经与我在一起，怀疑是常明把我绑架藏起来了，就向巡城御史告状，连刑部都惊动了，派出人仔细查访，却没有结果，只好以缺乏证据，别缉真凶来搁置此案，两位大人请替我伸冤报仇啊！”说着那人啼哭起来，哭声依旧是个没开嗓的童子音。 纪容舒依然不敢相信，想了一想厉声问道：“你先不要哭泣，倘若所言不虚，本官自然为你做主，既然是去年的案子，那么你为什么这么久才来告状呢？” “大人明鉴，我含冤在身，无处投胎，变成了孤魂野鬼，便日日跟着常明，想附在他身上，然后投奔衙门告状，但每次到离他四五尺的地方，就觉得炽热好像烈焰烧烤一般，不得接近，后来热量稍微减轻了一些，我能接近他二三尺左右了，慢慢地又渐近到一尺左右……昨天突发发现他身上热力全消，又赶巧衙门审玉器失踪的案子，他自己站在公堂前，我正好附身于他。” 余文仪还是不敢相信，问道：“那你还记得去年你被害后，刑部提审常明的日期吗？” 那人立刻说出了一个日期，“按所言月日，果检得旧案”。这一下，不相信也不行了，两位主审官问其尸骸所葬何处，那人便准确地说出了在河岸的第几棵柳树旁，派了衙役去挖掘，果然发现了一个少年的尸体，尸身还没有完全腐烂，“呼其父使辨识，长恸曰：吾儿也。” 2、两份记录的相同与不同 此案轰动京城，很多看热闹的人都去河岸边看“犯罪现场”，指着那个挖出二格尸体的尸坑吐沫星子横飞，而在朝堂上，也引起轩然大波，“以事虽幻杳，而证验皆真”。 官府的审理还在继续，受审者也依然处于一种极端不正常的状态，“讯问时呼常明名，则忽似梦醒，作常明语；呼二格名，则忽似昏醉，作二格语”。最神奇的是，还出现了两种声音互相辩论的情状，偶尔“又父子絮语家事，一一分明”。 虽然这个人到底是常明还是二格还是一个谜，但常明谋杀二格一事，确属无疑，刑部以实情上奏乾隆皇帝，乾隆下令依法处死人犯。谕旨下达的那一天，那人身上二格的灵魂十分高兴，二格生前是个走街串巷卖年糕的小哥，竟高唱起卖糕时的吆喝声来，他的父亲听了放声大哭，说很久没有听到儿子的吆喝声了，他问儿子的冤魂，冤魂说：“我也不知道，父亲保重，我去也！”从此，便仿佛脱离了常明的身体一般，“自是再问常明，不复作二格语矣”。 此案之诡奇，就是今天听了也不免令人瞠目，上述案例记述于《阅微草堂笔记》之中，读者诸君可能会觉得，没准儿又是纪晓岚打着他老爸的旗号胡编乱造的故事，但是无独有偶，中国文化史上另外一位巨人——袁枚，在《子不语》中也记述了此案，而且开宗明义地指出，他是从邸抄上看到的——乾隆年间的《邸抄》类似今天的内参，专门向外官传达皇帝谕旨、朝廷政事或机枢动态，具有极高的可信度。 将袁枚的记录和纪晓岚的记录相比对，就会发现这一诡案更多的历史细节。 按照邸抄上的报道，玉器失踪的地点更加详细了，“景山遗失陈设古玩数件”，而怀疑的主要对象是挑土工人，“召执役数十人立而讯之”，一个名叫赵二的工人忽然跪倒，自称名叫常格，年十二岁，在到市场上买东西的路上，为工人赵二图奸不遂，用刀杀死，埋于厚载门外堆炭地方，“求大人掘验伸冤”。 可以看出，无论受害者和施害者的名字，受害者的年龄、受害经过、埋尸地点，全都与纪晓岚的记录不符，但是除了这些元素外，冤魂附体这一主要案情是确凿无疑的，案件移交刑部后，捕役在厚载门外堆炭地方挖出了常格的尸骨，“尸伤宛然”。刑部上奏给皇帝的奏折，主要纠结在赵二是否算“自首”上，“赵二自吐案情，迹似自首，例宜减等，但为冤鬼所凭，不便援引此例，拟斩立决。”得到了乾隆皇帝的准奏。 对比纪晓岚的记录，袁枚的记录案情相对简单，没有冤魂畏惧凶手身上的炽热之气等细节，平铺直叙，可信度却更高。 那么，真的有冤魂附体吗？ 事实上，这一案件与我们在日常生活中经常听到的“鬼上身”，是同一性质，医学上叫“癔症性附体状态”，表现为一个人突然改变了性格特征，在语言、姿态、声音上变成了另外一个人，现代医学对此已经有了比较清晰的认识：癔症性附体状态与幻觉是同样普遍的精神异常，根本原因是潜意识的爆发性表达，患者往往因为长期和巨大的心理压力，而有强烈的潜在诉求，但在日常生活中倾诉无门，长期的压抑和扭曲，导致一旦遇到某个突发事件，而这一事件又恰好是加在患者沉重心头上的“最后一根稻草”时，疾病就会发作。 比如乾隆年间的这起“冤魂附身奇案”，就是作案人因为杀害了一个无辜的少年，而长期背负沉重的心理负担和精神压力，总怀疑受害者的冤魂围绕在自己的周围，因此，一年后，当内务府审讯一桩古玩失窃案时，他误以为东窗事发，再也撑不住了，用受害者的声音和举止讲出了自己的罪行。 3、运河上突现冤魂附身 类似冤魂附于正凶身上揭露凶杀大案的事例，在古代笔记中并不多见，偶尔见之，也多记载在演绎多于史实的笔记小说里，而在严肃的史料笔记中则十分稀罕，所以，明代文学家沈德符在《万历野获编》里的一则记载，就非常引人瞩目了。 隆庆（明穆宗年号）初年，有个在苏州当兵的人姓丁，曾经因为小过失被收押在监狱里，等出狱后，突然暴富，被提拔为负责漕运的卒长，运粮入京。完事之后，他和手下人坐着船回苏州，正饮酒作乐，“忽作异方语，瞪目改容，切齿恨骂，将自戕”。众人赶紧把他的刀夺下，问他到底发生了什么事。丁某说：“我是个盗贼，在苏州的大牢里曾经与丁某同处一室，私下里跟他说：‘我犯的案子太重了，必定会被处以死刑，断无生理，我以前偷盗过的宝物，分别藏在几个地方，我把地址告诉你，你去取了财宝，尽可享用，只求你帮我收尸埋葬，并拿出少许金银送给我的老婆孩子，足矣！’丁某答应了，可是等他被释放后，把所有的钱全部取走不说，一个子儿都没有给我的老婆孩子，还买通了狱卒将我杀害，此仇实不可解，我今天绝不放过此人！”说完开始自己狠狠抽自己的耳光，“狞恶不可制”。 众人一听，才知道是冤魂附身了，苦苦哀求道：“你说得甚是，但我们一起运粮入京，回去时候少一个人，且死因说不清楚，何以自白啊，既然事情过去这么久了，想必报仇也不必急于这一两天，能否等回到苏州之后再向他索命啊？”那个附于丁某身上的冤魂道：“言之有理，我就让这厮多活两天。”说完，丁某“昏卧若沉醉者”，等到他慢慢醒来，对自己此前“鬼上身”的事情浑然不知。 众人一想到同船有个不知什么时候就会浮现的冤魂，就毛骨悚然，又怕路上再出什么事情，催促船家把船划得再快一些，很快就到了苏州。 很快，丁某被冤鬼上身的事情传遍了整个苏州，大家都来看丁某，那个冤魂也是人来疯，偏偏在这时上了丁某的身，“则复理前说而加详焉”，说到极痛恨之处，自己动手挖自己的双眼，拔出自己的舌头，然后满脸是血地在荒野中哀嚎奔走了好几天，终于死在街衢之间…… 为了证明此事的真实性，沈德符在这则笔记的结尾还特地加了一句：“吴中张伯起目睹，为予言甚详。”古人当然不可能知道什么是“癔症性附体状态”，在这一类故事中，更多的是表达一种“善恶终有报”的世界观。面对邪恶与不公，在欧洲古典文学作品之中，莎士比亚戏剧也好，塞万提斯小说也罢，我们看到的多是拔剑相向，而在中国古代笔记里，我们看到的多是“以待来生”，前者最终让西方走向了法治精神，而后者则让我们长期陷身于阿Q精神……如果今天还有人面对不法行为和不义之举，抱着“忍他、让他、避他、由他，再过几年你且看他”的态度，那可真是连古代笔记中的鬼都不如了。
三寸金莲的血泪史：中国古代缠足历史
对于现代人来说，中国古代妇女缠足至今都是一个 "历史之谜 "，人们仍难理解为何要缠足。那么缠足，何时产生？又为何流传千年？ 1、缠足自上至下流行 司马迁的《史记》称："临淄女子，弹弦，呫缠"。其中呫缠可能指缠足，或许仅限于少数风月场所中的女性所特有。唐朝白居易的诗中有一句"小头鞋履窄衣裳"，可能描写的是缠足女性。杜牧诗中"细尺裁量约四分，纤纤玉笋裹轻云"，则刻画妇女用布带缠足的情况。 但是，五代以前，缠足并不流行。湖南马王堆古墓出土的汉代妇女是天足，五代时，韩熙载《夜宴图》中的侍女也都是天足。缠足得以流行，南唐皇帝李煜的"推广"功不可没。《道山新闻》记载说:"后主宫嫔窒息娘，纤细善舞。后主作金莲高六尺，饰以宝物细带缨络，莲中作品色瑞莲，以帛绕脚，令纤小屈作新月状。素袜舞云中，回旋有凌云之态。 上有所好，下必仿之。通过缠足，姑娘的体态似乎更加轻盈，如弱柳扶风，备受皇帝赞赏与宠幸。为了争宠，后妃们竞相模仿，缠足便在皇宫内流行起来。 皇宫内流行的缠足，被贵族士大夫阶层的家眷所模仿，进而蔓延到普通阶层。从文字记载和地下发掘物来看，在北宋已有相当一部分妇女缠足，到了南宋得到普及。《辍耕录》云："元丰（宋神宗年号）以前犹少裹足，宋末遂以大足为耻。 另外，从福州黄升墓中出土了6双女鞋，其中一双穿在死者的脚上，5双为随葬品。平均长度为13.3至14厘米，宽度为4.4至5厘米，死者脚上还裹着210厘米的裹脚布。这已经是较为标准的缠足，与明清两代的缠足已十分接近了。 缠足在古代受到普遍欢迎，连苏轼、辛弃疾这样的大文豪都有歌咏和欣赏缠足的篇章。苏轼的《菩萨蛮？咏足词》便是专门为咏缠足而作："涂香莫惜连承步，长愁罗袜凌波去；只见舞回风，都无行处踪，偷穿宫样稳，并立双趺困；纤妙说应难，需从掌上看。 许许多多男人对缠足入了迷，沉醉其间不能自拔。元末着名诗人杨维桢用纤足妓女的鞋子"载盏行酒，谓之‘金莲杯’"。清代诗人袁枚在《答人求妾书》中说:"今人每入花丛，不仰观云鬟，先俯察裙下。 2、缠足恶俗，攸关国体 现代女子均为天足，缠足现象已然绝迹。流传千余年的习俗，如何消亡的？清朝末年，体制僵化，政治腐败，在与海外殖民者的战争中，屡战屡败，割地赔款，民不聊生，起义不断，可谓内忧外患，到了民族存亡之秋。社会精英从夜郎自大到虚心寻找与国外差距。 在寻找差距的过程中，一些官吏，为了逃避战败的责任和处罚，将与外敌战败的原因归为缠足，认为小脚是中国"野蛮"和"落后"的主要象征之一，是"国耻"。1896年，康有为在奏折中说："最骇笑取辱者，莫如妇女裹足一事。臣窃深耻之。 据考证，缠足由美转丑，传教士是始作俑者。他们通过兴办教会学校和成立"不缠足会"来推广不缠足之举。传教士将缠足行为归入一个非科学的、不文明的范畴，促使那些自认为"现代"而"文明"的人们划清与缠足的界限。 传教士把缠足看作是应在医疗领域中予以观察的行为，试图直接建立起缠足与"疾病"表现症候之间的关联性，从而确立起了一种评价缠足的"卫生话语"。当时的医生陈微尘说：缠足女性由于缺乏运动，"气先不足已成定论，加以足帛之层层压迫，使血管受挤，血行至足，纡徐无力。一人每日之血液，本应环行全身一周，若在足部发生障碍，则其周流必生迟滞之弊"。 当时像《万国公报》这样的教会报纸连篇累牍地发表文章，批评缠足是导致女性健康衰弱的祸首，有的认为缠足应为中国疯癫和灾荒的频繁发生负责。这种舆论迅速在知识界传播开来，成为主流声音。一种典型的演化是将缠足与弱种退化相联系。张之洞讥缠足使"母气不足"，袁世凯则说缠足"其于种族盛衰之故，人才消长之原，有隐相关系者"。 进入晚清后期，缠足与国弱民穷的关联性就不是"隐相关系"，而是直接的因果关系了。一位四川地方官的表述更加直白："女子缠足，就会把一国的男子、天下的事情弄弱了。另一种演化是将缠足作为束缚妇女的一种手段，于是呼吁放足以解放妇女。如果说放足之后男女就人格平等，实际上等于拿脚的形状来衡量妇女的人格，仍带有贬低妇女的倾向。 假如"女为悦己者容"的社会体现了男尊女卑，从小脚美改为健康美，并没有从根本上改变这一"不平等"特性。还有一种是，在前两种演化的基础上，将缠足上升到"国体"的高度加以批判。1912年3月13日，孙中山称：缠足"恶习流传，历千百岁，害家凶国，莫此为甚"。 到了1933年底，一些外国人在张家口一带乡村拍摄妇女缠足照片，当地驻军经北平军分会向上呈报至最高层，认为"缠足恶俗，系我国曾经通令严禁在案……该外人未经我政府批准，割取前清时代所遗留之片断恶俗，遽尔作恶意宣传，更属不当。且攸关国体"，故应予严禁。 后由蒋介石亲自下令："未经当地政府允许，一概不准外人拍照。并呈准国府，交由文官处通令全国各省市政府一体查办。 3、放足以扫除积弊 1898年8月13日，光绪帝颁发诏书："令各省督抚，饬地方官劝诱士庶，光绪十五年所生女子至今十岁者，无得裹足"。 4、缠足女子所穿鞋履 1902年清廷颁布了劝戒缠足上谕:"汉人妇女，率多缠足，由来已久，有伤造物之和。嗣后晋绅之家，务当婉切劝导，使之家喻户晓，以期渐除积习。清廷的上谕不仅减少了社会上的阻力，在某种程度上也转变了部分地方大员的趋向，使之成为不缠足思潮的鼓吹者和不缠足运动的参与者。 官方的重视和推行，戒缠足运动如火如荼地开展起来。当时影响较大的《女子世界》就有《痛女子穿耳缠足之害》、《戒缠足诗十首》、《放足歌》等专稿。还出现了专门反对缠足的妇女刊物：《天足女报》、《天足会报》、《天足会年报》等。 到1904年，"中国十八省总督皆有戒缠足之示，所缺者惟浙闽与陕甘而已"。辛亥革命之后，把废除缠足列为将来"扫除积弊"的重要工作。1928年5月，南京中央政府批准由内政部颁发禁止男子蓄发辫和妇女缠足的禁令，规定： "未满十五岁之幼女，已缠足者应立即解放，未缠者禁止再缠，劝导期满而仍未解放者，罚其家长一元以上十元以下之罚金，并再限令一个月内解放；十五岁以上三十岁以下之妇女缠足者，应在解放期内一律解放，期满而未解放者，罚其家长或本人一元以上五元以下之罚金，仍限令两个月内解放；期满而仍未解放者，加倍处罚，并由女检查员强制解放之。 到1944年5月，内政部再次颁布《查禁民间不良习俗办法》，其中禁止妇女缠足仍是主要条款。 这场由官方主导的持久的禁缠足运动，经过种种意识形态的强化，人们对于小脚的偏好得以改变。缠足，在人们的认知中逐渐由美好变成邪恶，从而缠足习俗日益走向消亡。
古代女子的守宫砂是真的吗？
在古装剧中经常看见女孩子的父母或者师傅会在其手臂上点一个守宫砂，砂在贞操在，一旦贞操消失那必是终身耻辱。那么这古代女子的守宫砂是真的吗？ 守宫砂，是中国古代验证女子贞操的药物。据说只要拿它涂饰在女子的身上，终年都不会消去，但一旦和男子交合，它就立刻消失于无形。因为有这样的特性，所以在中国古代就有人用它来试贞。 在中国古代，每一个女子的身上，都要点一个鲜艳的红痣，用来验证和辨别女人们的贞操，而这个红痣，就叫做贞操。那么，守宫砂是用什么做的?守宫砂真的能够辨别是否为处女吗? 晋朝《博物志》中记载：如果用朱砂喂养壁虎，壁虎全身会变赤。吃满七斤朱砂后，把壁虎捣烂并千捣万杵，然后用其点染处女的肢体，颜色不会消褪。只有在发生房事后，其颜色才会变淡消褪，是以称其为“守宫砂”。 1、守宫砂药理角度 (1)守宫砂，药性偏咸，寒。其水溶液对人体肝癌细胞的呼吸有明显抑制作用。而且富含维生素E，有一定的抗癌活性。主治祛风、活络、散结、抗癌。而丹砂药性甘凉，可安神、定惊、明目、解毒。古人之所以以两种药物配和使用，其一，是取其寒凉之性，置于玉臂，使之延手三阳经遍行络脉，涵养心神，去欲女心火。 (2)从现代医学角度看，主要是一种心理暗示疗法，使女性潜意识里，产生敬畏廉耻之心，不敢越过道德的底线。主要受封建社会道德的约束，令多数未和男人有性行为的女子有一个思想警示。 从药物学的角度来说，西药恐怕用不到守宫，它多用在中药里，主治小儿脐风、久年惊痫、小儿撮口、心虚惊痫、瘫痪走痛、历节风痛、破伤中风、疠风成癞、漯疬初起、小儿疳疾、蝎伤、反胃膈气、痈疮大痛等疾病。 由此可见，守宫砂与贞节毫无关系。我们只能从里面看出当时人们的愚昧和无知。 现在的科学也没有很好的方法鉴别到底是不是处女，就连处女膜也会自然破裂，就算即使破了还能做处女膜修复手术，所以不必纠结自己或者对象不是处女，要有一颗平常心，以免错失良缘、悔恨终身呀！ 灭后蜀讲起。王全斌率军进入四川，宋太祖谆谆告诫：“行营所至，毋得焚荡庐舍，驱逐吏民，开发丘坟，剪伐桑拓。”然而宋军骄纵不法，滥杀无辜达数万人。民情汹汹，民变迭起，宋政权一面严惩有关人员，一面派太祖的弟弟晋王赵光义入蜀宣慰，一面承诺减赋，一面承诺拔擢人才出仕为官。所谓拔擢人才，既然属于安抚性质，自然是以有财有势或者有头有脸的人士为主，至于真才实学则放在次要地位。 四川万县大豪富林宓田连阡陌，骡马成群，自然也在拔擢之列。于是打点行装到汴京去朝见皇上，接受宋太祖的面试，等待任命。林宓除结发妻子外，还有五位如花似玉的侍妾。最小的侍妾叫何芳子，才18岁，原本是后蜀政权兰台令史何宣的女儿。宋朝灭后蜀，何宣不愿降宋，被宋军杀死，可怜官家小姐何芳子沦为万县土财主林宓的第五房小妾。林宓即将动身前往汴京，家中的所有事物都已交待妥当，唯独对年轻貌美的侍妾放心不下。于是将心事透露给了他的好朋友、城外清风观中的上乙真人。对上乙真人来讲，这自是小事一桩。他不久就从江湖术士的手上购买了一些守宫砂，如此这般地把用法给林宓解释一番。林宓如获至宝，回家之后一一亲自点在侍妾们的臂膀上。 何芳子是位千金小姐，人既甚美，读书也多。在她为自己所描绘的人生蓝图中是希望找到个如意郎君，比翼双飞，最终想不到却嫁给了一个几十岁的乡间土财主，还要和一群庸脂俗粉天天争宠斗气。她本无意于这种无聊的争斗，但由于她年轻貌美，知书达理，气质高贵，使得林宓天天黏着她，而冷落了那些女人，于是那些女人就结成统一战线，处处与她为难。 那些女人们自林宓离家之后，一个个小心翼翼地保护着她们手臂上红豆般大小的守宫砂痣，不敢洗涤，不敢触碰。何芳子却痛恨它，好像那是涂在她身上的一个污点，她满不在乎，照样沐浴洗涤，不久，守宫砂竟然消失得无影无踪。这一下，那些俗气十足的女人终于找到了攻击的借口，讽刺她，嘲笑她，甚至公开骂她偷人养汉。更有不辞辛劳的，夜夜躲在何芳子的窗下偷听，随时准备捉住淫妇奸夫，准备看看这小婊子是如何勾引男人的。 半年以后，林宓已经奉派在汴京任职，派人前往蜀地把一妻五妾一同接来京城。当天夜晚，林宓就迫不及待地在灯下一一检视妻妾们的守宫砂痣。当看到何芳子时，那带着得意笑容的脸僵硬下来，一怒之下，当即就给了何芳子两记耳光，问她这是为什么。何芳子把头低着，脸上没有一点表情，牙齿紧紧地咬着嘴唇。林宓火冒三丈，下令严刑拷打。何芳子自知行动上没有越轨，抵死不肯承认自己有什么情夫。可林宓那一记一记的鞭子，把何芳子的芳心一点一点地抽碎。她彻底绝望，留下一封血泪交织的遗书，自缢而死。 2、关于守宫砂的传说 林宓仍以为何芳子是羞愧而死，对何芳子以死剖白的遗书并不重视，草草地把何芳子埋掉了事。林宓在万县财大势大，打死一名奴仆或冤死一个侍妾，只要花些银子，摆平其亲友家属，便可不了了之。然而在天子脚下的汴京城，可就是人命关天，非同小可了。林府死了个小妾，第二天便沸沸扬扬地传播开来。开封府听到消息，当下雷厉风行地查起案来。第一步就是开棺验尸，发现何芳子皮开肉绽，全身都是鞭打的伤痕。接着就是提林宓前来审问，林宓无法隐瞒，一五一十地把事情经过讲出来。于是判官用林宓所剩下的朱砂，点染在三名妇人臂上，然后把一条活壁虎放在其中一人的手臂上，那壁虎瞬间就把那些守宫砂舔得干干净净。事实上守宫丹砂点在处女的手臂上，经过数日不加洗涤，或可深入皮下，再经擦拭或洗涤都不会消去，而且愈见鲜艳。就算传说中一经房事，颜色就自行褪去，可是对于已经有过婚史的女性来说，守宫砂就毫无用处。何芳子无疑是受了莫大的冤枉。开封府尹判何芳子清白，林宓滥用私刑，逼死侍妾，免去官职，并加重罚。 由于这个案子涉及到四川地方，牵涉到安慰后蜀政权的子民，因而连中央专管刑狱的大理寺也出动了。就在大理寺准备重判林宓的时候，林宓神秘地死去，上乙真人也投湖自杀。人们十分同情何芳子的遭遇，她千里迢迢地从四川万县赶到汴京，却含冤蒙屈地游魂异乡。于是就有人发起建一座“贞女庙”。这座庙自宋代以来，历代加以重修，千年以后，至今仍矗立在河南开封南部，有的人又叫它“守宫庙”。