素可泰王朝历史简介
素可泰王朝是泰人在13世纪中叶于今泰国北部建立的王朝。又译速古台王朝。都城为素可泰城，故名。素可泰即泰语幸福自由的意思。中国史籍称之为暹罗国。 简介 在素可泰王朝建立以前，湄南河流域的泰人处于吉蔑人建立的真腊王国的统治之下。13世纪后真腊王国逐渐衰落，泰族部落首领膺它沙罗铁联合周围其他部落，于1238年取得独立，并自立为素可泰王朝第一代国王。 素可泰(Sukhothai) 是泰国最初建国的素可泰王朝的首都所在地，素可泰王朝自1238年兴起，至1420年没落。 素可泰王朝的第三位国王 – 兰甘杏国王(King Ramkhamhaeng)是一位很有作为的君主。他在位时通过改良高棉文字创造了泰国文字，并创造了有名的宋卡洛瓷器(Sangkhalok crockery)。素可泰位于曼谷北部350公里的地方，西部和北部为山林，东部和南部为平原地带。素可泰王朝的遗址零零星星的散布在山林和平原之间。素可泰王朝历史简介 素可泰王朝从兰甘亨逝世后开始由盛转衰。以后的几代国王大多懦弱无能，一昧沉溺于佛教，畿外各勐和属国纷纷脱离中央的控制。此外素可泰的经济实力不如罗斛强大，于1349年被罗斛所灭。 版图疆域 第三代国王兰甘亨统治时期，素可泰王朝达到极盛。据兰甘亨石碑的记载，其统治势力南达马来半岛的六坤，北至琅勃拉邦，东濒湄公河沿岸，西及缅甸的勃固，成为湄南河中、上游的强国。 政治制度 素可泰王朝的建立标志着泰国社会由部落联盟向封建国家的过渡。它在政治上采取家长式的统治。家庭是社会的基本单位,由若干家庭组成村,由若干村组成勐，由若干勐组成国家。村的首领称为“泼沐”，意即一村之父;勐的首领称为“泼勐”，意即一勐之父;全国的领袖称为“坤”。坤负有对外保护国家安全，对内维持国内秩序的责任。整个国家被置于军事体制之下，每个成年男子都是士兵,平时各自务农,战时便应征入伍。坤是最高军事首长，下设千夫长、百夫长等官职。由于素可泰王朝刚从部落联盟脱胎而出，因而很大程度上带有部落社会的军事民主成分。坤不象封建专制时代的国王那样具有绝对权威，他和人民还保持一定程度的接触，遇到对外战争等重大事情还必须与各勐的首领商议。国家和管理分为畿内和畿外地区，中央王朝的统治仅限于畿内地区,即包括京都素可泰城,以及附近的甘烹碧、是塞春那莱、披集、彭世洛等四城。畿外地区则由各城的“泼勐”管理，中央很少直接干预。另外还有属国。属国除了每年进贡和遇有战事出兵出饷帮助外，不对中央王朝承担其他义务。 经济文化 素可泰王朝的经济以农业为主，稻米是主要的栽培作物。但自然条件不如罗斛优越，每年所需稻米还有一部分要从罗斛运来。手工业主要是制陶业。素可泰王朝的使节从中国请来陶瓷匠,在宋加洛开窑烧瓷,一时享有盛誉，产品远销印度和东南亚各国。贸易时用海贝作为货币，同时也使用银币。银币的外形有如天牛的幼虫蛴蝤，故名蛴蝤币。 素可泰时期的文化很发达。兰甘亨于1283年创制了泰文字母，泰国现今沿用的文字便是由它演变而来的，寺庙是重要的文化教育场所，由知识渊博的僧侣担任教师，教授巴利文和泰文。学生来源是王室贵族子弟，平民极少有受教育的机会。素可泰王朝第四代国王利泰就是在这种教育制度下培养出来的，他曾用巴利文写了《三界颂》，成为素可泰时期一部重要的文学作品。 素可泰是泰国文化与艺术的摇篮。 对外交往 当兰甘杏国王(Ramkhamhaeng)在位时，致力国政，促进外交，提倡艺术。曾二度亲访中国，礼聘元朝学者担任顾问，指导农工建设，订立法制，缔造泰文。 素可泰王朝与中国元朝建立了友好关系。先后12次遣使访问中国。元朝的使节亦曾三次访问素可泰。其中的一次是1282年由何子志、黄甫杰等充任使节，途径占城时被杀，未能到达素可泰。
曼谷王朝的历史
曼谷王朝(Bangkok Dynasty )，是指自1782年起统治泰国的王朝，又称却克里王朝。郑信王朝被推翻后，其手下部将昭披耶节基被加冕为王，在位为1782年到1809年，他就是拉玛一世王(拉玛是取自泰国民间传说的一位英雄)，也称曼谷王朝或节基王朝，也就是延续到泰国王朝。是当今皇上普密篷大帝(拉玛九世王)的祖先。 一世王封王之后的第一件大事是把皇宫的地址从吞武里迁到曼谷，于是曼谷就成了泰国史上第四个国都。然后仿照大城的宫殿模式，开始建造新皇宫。他将旧城里所有劫后余生的工匠师傅全部找来，建成了举世闻名的建筑，大皇宫河玉佛寺，从此国泰民安，曼谷王朝至今已逾二百多年，而皇族仍为拉玛家族，国都依然是曼谷。 拉玛一世的继位者为拉玛二世(1809-1824)，在位十五年。曾遣使赴北京两次，时为清朝道光及嘉庆年间。然而最受后世称道的是他在艺术方面的贡献，他所兴建和修复的曼谷庙宇不胜枚举，最著名的便是郑王庙(Wat Arun).他还展开外交活动，并允许葡萄牙在曼谷设立第一个西方国家的大使馆。曼谷王朝的历史 拉玛三世王在位期间为1824到1851年，他继续了暹罗重新对外开放的政策，成功地与中国进行了贸易，源源而入的中国彩色陶瓷使他倡导利用陶瓷片来装饰许多寺庙。他还是个极度虔诚的佛教徒，鼓励美国的传教士把西药和印刷引进了泰国，经过改良后使泰国开始有了泰文的印刷，天花疫苗也就是当时从美国引进的。 蒙库是拉玛三世的弟弟(1851-1868)他在继位拉玛四世王之前做过二十七年的和尚，他是节基王朝的英明国王之一，是泰国历史上第一位接受西方学术思想的国君，精佛学，重科学，知识渊博，通晓多种语言。他探研了许多学科，如西方历史、地理、数学、现代科学，尤其是天文学。他曾成功地推测出1868年8月18日将会出现日全食，当时许多欧洲和亚洲的科学家们持不相信的态度跑到泰国湾东南岸上观察，这一天，果然月亮挡在地球前面，整个太阳被遮掉了。蒙库的成功在东西方的天文学中倍受崇敬。为了抵抗西方国家的侵入，他与邻国化干戈为玉帛，又与西方多国建立外交关系，先后与英国、美国、法国、丹麦、荷兰、葡萄牙、比利时等国签订了商业或友好条约。无疑，这种做法导致他的国家免遭外国的欺凌而沦为殖民地的命运。 继承蒙库王位的是他的儿子，当时他只有十五岁，继任为曼谷五世王，也就是泰国史上最著名的朱拉隆功大帝。 五世王大帝，英明睿智，高瞻远瞩，韬略艺世，攘外安内保国，在当时帝国主义步步逼近，耀武扬威下，大帝不为武力而屈服，整军经武和外交周旋力挽狂澜，终使泰国保得领土完整，主权独立。并亲手创建拍遵宗诰军官学校，培养了优秀的新一代军事人才，强化了保卫国军疆域的力量。 大帝屡次亲访西欧强国，汲取经验，将国政革新，设行政、法律、医学学院，改革税务和海关制度。大帝建成泰国第一条铁路、第一所医院，并创办完成了自来水、电力、电讯、电话系统。大帝在访欧期间，对文明国家的法治及民权留下了深刻的印象，他改变了宫廷规章制度，废止了古代的跪拜礼节，废除了奴隶制度，兴建学校、博物馆、图书馆。颁布国民教育制度，并在国内修筑了第一条铁路，发展道路系统，创办邮电局和暹罗的第一所医院(是里拉医院)。历史学家称他执政时期为“维新时代”，实际上，这一时期是泰国现代化的开端。 朱拉隆功于1910年逝世，在位时间长达四十二年。后人为了纪念他的功绩，在曼谷国会大厦前放置他的铜像。每年十月廿十三日他的祭辰之日，在此广场都举行隆重的纪念活动。 朱拉隆功的继位者瓦栖拉乌(Vajiravudh)为拉玛六世王，他出生于英国牛津，曾服役于英军。他的改革措施乃是以西方精神为指导。他的重要变革之一就是在1913年颁布诰令，要求臣民采用姓氏，从此改变了泰国只有名而没有姓的历史。他在全国推行初级教育，并成立曼谷的第一所大学，朱拉隆功大学。他的丰功伟绩中，意义最为深远的是要民众提高国家观念，籍以缔造爱国情操。六世王瓦栖拉鸟很晚才结婚，他仅有的女儿是他在1925年过世的前一天才诞生的，于是王位由他的胞弟帕恰迪波(Prajahipok)接任。随着世界潮流，皇族的权力逐渐被宪法所限制，拉玛七世王执政时，结束了长达七百多年的君主专制，在1932年12月10日开始实行君主立宪，颁布宪法。从此泰国变为君主立宪的国家，即国王继续在位，由国会组织政府处理国家事务，一直至今。 1935年七世王在英国宣布退位，他保留了素可泰亲王的荣誉头衔，并在英国度过余生。他十岁的侄子阿南达·玛希隆(Aranda Mahidol)于是继位为拉玛八世王。在他尚在瑞士求学期间，由摄政会三人专职辅佐直到他学业完成。1945年，阿南达·玛希隆国王满二十岁，全国人民欢天喜地地迎接他回来执政，可是事隔一年，于1946年6月9日，这位年轻的国王竟然在自己的卧房内中枪驾崩。于是他的弟弟普密蓬·阿杜德继位。即现今节基王朝第九世君主。
泰国的近代历史
第二次世界大战后，泰国成为美国的主要军事盟国，在经济上军事皆有亲密关系。在东南亚地区，泰国亦是一个举足轻重的国家，该国是东南亚国家联盟始创国之一，亦在东南亚区内事务有积极的参予。 16世纪初，欧洲列强来到泰国。直至19世纪末，英法两国已经分别在暹罗东西两边建立英属印度和法属印度支那殖民地。1896年，英法签订《关于暹罗等地的宣言》，将暹罗列为两个殖民地之间的“缓冲国”，随后英法于1904年划定势力范围：湄南河以东为法国势力范围，以西为英国势力范围。虽然暹罗没有成为列强殖民地，但仍然受到英法的诸多压制。 曼谷王朝的拉玛四世(1851年至1868年在位)开始开放政策。1854年拉玛四世与英国签订《鲍宁条约》，对外国开放，并开始国内的改革。至拉玛五世(朱拉隆功大帝，1868年至1910年在位)借鉴西方国家经验，进行了一系列改革来适应殖民国家对暹罗施加的压力。他废奴隶制，建设新式交通建设，新式学校与派遣学生留学欧美，并且以外交牵制外国势力，“联英制法，联俄制英”。1930年代的大萧条导致1932年6月发生不流血革命，当时是拉玛七世在位。暹罗成为君主立宪制国家。1930年代后半暹罗民族主义高涨，华人与暹罗人关系紧张。1939年，改名泰国。泰国的近代历史 在第二次世界大战时，泰国倾向日本，1941年12月7日，日本发动太平洋战争，日本和泰国签订《日泰同盟条约》。1942年1月25日，泰国宣布向英美宣战，日本曾将部份在缅甸和马来亚半岛占领地割让给泰国。 1945年8月15日，日本被迫宣布“无条件投降”，泰国随即在翌日宣布：“泰国1942年1月25日对英美宣战宣言无效。”此“宣战无效”宣言被同盟国承认。 第二次世界大战后，泰国成为美国的主要军事盟国，在经济上军事皆有亲密关系。在东南亚地区，泰国亦是一个举足轻重的国家，该国是东南亚国家联盟始创国之一，亦在东南亚区内事务有积极的参予。在政治上，泰国长期由军政府统治，直至1991年泰国军事政变后，泰国由军人政府过渡至文人政府。 2001年2月9日，塔信·钦那瓦成为新任泰国，泰国在他的领导下走出金融危机，走向稳定的局面，后他完成4年任期，于2005年成功连任。 2006年是泰王拉玛九世登基60周年，他信执政超过五年，虽然他使政局稳定，但使政局分化，反对派指责他贪污，上街要求他下台，他信被迫提前大选，由于4月2日的议会选举遭到三大反对党的联合抵制，造成严重的政治危机。4月5日，泰国看守内阁塔信·钦那瓦在内阁特别会议上指派副奇猜·万那沙提暂时行使看守内阁职责。 5月8日，泰国宪法法院裁定，泰国选举委员会在国会下议院选举中“有违法和违宪行为”，因此选举结果无效，应重新举行国会下议院选举。9月19日，军方发动政变，解散他信内阁，由国家管理改革委员会接管国家政权。9月22日，陆军司令颂提·汶雅叻格林出任管理改革委员会主席。10月1日，管理改革委员会颁布临时宪法并立即生效，管理改革委员会更名为泰国国家安全委员会。10月9日，以素拉育·朱拉暖为临时的临时内阁宣誓就职。10月20日，临时立法机构泰国国民立法大会成立。 2007年8月19日，就宪法草案举行全民公决，草案通过公决。12月的大选，亲他信的人民力量党赢得大选，再次执政。2008年泰国政治危机后，在野民主党上台，亲他信的为泰党成为在野党。2011年7月3日，亲他信的为泰党赢得大选，再次执政。
鲜为人知的女统治者：女王让位成就柬埔寨雏形
“扶南”，是常出现在中国史书上的一个国名，明代以后，我们将它改译为“柬埔寨”。如今的柬埔寨就是古代扶南的一部分。很少有人知道，这个一直以来与我国保持密切关系的国家，在刚兴起时与一个女子的命运紧密相连。公元1世纪末，扶南正处于部落阶段晚期，向早期国家阶段转化。当时，扶南的许多部落之间征伐不断，民不聊生，人们都期待着救世主的降临。此时，一位名叫柳叶的女子脱颖而出。她年少美貌、体格健壮，天生睿智，善于协调人际关系。当时的扶南社会还留有母系氏族制特征，妇女地位相当高。于是，各部落一致推举柳叶为领袖。这样，柳叶就成了柬埔寨历史上第一位国王。成为一国之君后，柳叶发挥聪明才智，治国有方，颇有建树。但没多久，统治阶级发生了内讧，扶南军备松弛，国力有所下降。据中国史书《南齐书》记载，就在此时，从“激国”来了一个叫混填的人。他率领一支军队从海上航行至湄公河口，逆水而上，突然出现在扶南国腹地。柳叶女王仓促率军应战。但混填的弓箭手英勇强悍，能战善射，结果，柳叶败北，被迫投降。降服后的柳叶嫁给混填为妻，两人共治扶南。“激国”是什么地方？混填是什么人？史学界一直没有统一意见。有人认为混填是印度王子，也有人认为他是爪哇的印度移民后代，还有人说他来自马来半岛，更有人从其后来的行为判断，他极有可能来自中国。当时的扶南，国力虽有一定基础，但与其他文明古国相比，还显得非常落后。而混填给扶南人带来了先进的自然知识和农业技术。他教扶南人制作像样的衣裳，鼓励他们学会农耕，而不仅以狩猎、捕鱼为生，他还革除了许多陋习。看到丈夫带来的文明技术改善了百姓的生活，柳叶果断地把首领位置让给混填，由他全权治理国家。在柳叶的支持下，混填决定向东汉纳贡，从而获取了汉朝的支持，学到更多的先进文明。久而久之，扶南国力蒸蒸日上，人民交纳贡赋，国家形式初步形成，史称“混氏王朝”。柳叶和混填一共生了7个儿子。儿子长大后，柳叶催促丈夫向他们分封城邑，令其各自称王。后来，7个儿子领兵作战，兼并数国。经过数代，扶南国再辟土数千里，其疆域大体相当于今日的柬埔寨和越南南部，基本奠定了当代柬埔寨的领土基础。如今，许多柬埔寨人回顾历史，还为当时柳叶女王英明的让位行为赞赏不已。
阿拉伯半岛是怎么统一的
阿拉伯半岛位于亚洲和非洲之间，它从中东向东南方伸入印度洋。是世界上最大的半岛。向西它与非洲的边界是苏伊士运河、红海和曼德海峡。向南它伸入阿拉伯海和印度洋。向东它与伊朗隔波斯湾和阿曼湾相望。那么阿拉伯半岛是怎么统一的? 公元6—7世纪，阿拉伯半岛正处在社会激烈动荡和变革时期，奴隶主与奴隶之间、各氏族部落之间、民族之间的矛盾错综复杂，特别是拜占庭、波斯和阿比西尼亚等帝国长达几个世纪的侵略战争，给阿拉伯半岛的人民带来深重的灾难。 在内外矛盾交织、社会危机四伏的情况下，只有把分裂的阿拉伯半岛统一起来，才能抵御外族入侵，促进社会政治、经济的发展。伊斯兰教正是在这样的社会历史背景下产生的，它点燃了旨在统一阿拉。 公元6—7世纪，阿拉伯半岛正处在社会激烈动荡和变革时期，奴隶主与奴隶之间、各氏族部落之间、民族之间的矛盾错综复杂，特别是拜占庭、波斯和阿比西尼亚等帝国长达几个世纪的侵略战争，给阿拉伯半岛的人民带来深重的灾难。 在内外矛盾交织、社会危机四伏的情况下，只有把分裂的阿拉伯半岛统一起来，才能抵御外族入侵，促进社会政治、经济的发展。伊斯兰教正是在这样的社会历史背景下产生的，它点燃了旨在统一阿拉伯半岛的第一场“圣战”。 穆罕默德于公元610年在麦加创立了伊斯兰教，在传教活动中受到麦加贵族的迫害。 为了避免重大损失，穆罕默德毅然决定将信徒分批迁往麦地那。公元622年，穆罕默德也前往麦地那，在当地一些部落的支持下继续传教，并建立不分阶级、地域、民族和部落的政教合一的宗教公社，组建穆斯林武装，用武力与麦加贵族抗衡，开始了阿拉伯半岛统一战争。阿拉伯半岛是怎么统一的 穆罕默德迁至麦地那后，麦加贵族对伊斯兰教的发展深恶痛绝，频频滋事。为了打击麦加贵族，巩固麦地那宗教公社，穆罕默德采用以攻为守的战略策略，打击、拦截麦加贵族的商队，瘫痪麦加的商业。但他几次率队出征均扑了空。公元624年3月，当他得知古来氏人派往叙利亚的大商队即将返回麦加时，即派300人前往截击。商队闻讯改变了路线。穆罕默德率部在白德尔与麦加援军相遇，经激战首战获胜，歼灭麦加贵族军队近千人，缴获100匹马和700峰骆驼，打击了敌人的锐气，大长了穆斯林的威风，同时也考验了穆斯林为宗教牺牲的精神。 麦加贵族在白德尔惨败后，为重整旗鼓，伺机复仇，拿出5万金币扩充军备。公元625年3月，麦加贵族军队3000人攻打麦地那。在兵临城下的危急之际，穆罕默德沉着应战，亲率1000人出城迎敌。两军在伍侯德山谷交战。由于穆斯林军中有的临阵脱逃，有的擅离职守，使得军心不振，阵脚大乱，伤亡70多人，穆罕默德也受了伤。此战，使穆罕默德认识到，要巩固提高穆斯林军的战斗力，必须征服麦地那周围各部落，扫清犹太教部落的隐患，争取犹太教徒皈依伊斯兰教，对不从者采取驱逐、镇压等手段，迫其离开麦地那。 公元627年3月，麦加贵族经两年准备，组建了万人大军，再次进犯麦地那。穆罕默德吸取伍侯德失利的教训，据城坚守。他派人在城北开阔地挖了一条宽阔的壕沟，防御敌军侵犯。在敌大兵压境之时，城内犹太部落与麦加军队串通，使穆斯林军腹背受敌，处境十分危急，但幸有壕沟防御，坚守一个多月未被攻破。后因酷暑飓风，使麦加军队人心惶惶，不得不撤退。敌军刚一撤退，穆罕默德就立即进攻古来祖犹太部落，拔除了异教徒在麦地那的最后据点。此后，穆罕默德与麦加人达成停战协议。 穆罕默德为确保麦地那安全，开始集中力量征服麦地那周围的犹太部落，肃清残余力量，并于公元628年5月攻克犹太人势力较大的海巴尔城，迫使其他地区犹太部落投降，从而解除了后顾之忧。随后，他开始向巴勒斯坦、叙利亚方向扩张穆斯林势力。公元629年5月，穆罕默德派其义子裁德率3000军队征伐巴勒斯坦。双方在死海附近的穆塔交战，穆斯林军队被击败。但这并没有使穆罕默德气馁，他通过各种外交手腕，加深了与四方各部落的联络，使其——归顺;对周围的强国，则派出使节，增强友好关系，以期安定四方，为进攻麦加做好充分准备。 公元630年1月，穆罕默德率军1万余人向麦加进军。穆斯林将士斗志昂扬，声威大震，麦加贵族闻风丧胆，溃不成军，麦加成了一座空城，穆斯林军和平进入麦加城。进城后，穆罕默德处决了少数极端仇视并残害穆斯林的顽固分子，对广大市民进行了安抚。 两周后，麦加东南的塔伊夫镇部族首领集结了3万人企图偷袭麦加。穆罕默德闻讯率领1.2万人出城迎敌，在侯乃尼山谷遭敌军伏击，经顽强战斗，击溃敌军，乘胜追击，包围塔伊夫城，经3个星期攻城作战，迫敌求降。麦加之战的胜利，极大地推动了伊斯兰教在阿拉伯半岛的传播，大批阿拉伯人纷纷加入伊斯兰教，使伊斯兰教成为阿拉伯半岛居统治地位的宗教。公元631年，来自阿拉伯半岛各地的使团争先恐后地到麦地那表示友好和归顺，基督教和犹太教居民也派代表团前来签订和约，愿以纳贡形式求得宽容。同年夏，穆罕默德率领3万军队，冒着酷暑炎热，进行了最后一次大规模远征，企图征服拜占庭帝国统治下的叙利亚。远征军因长途跋涉，天气酷热，士兵厌战，加之穆罕默德年老体衰，行至叙利亚边境的塔布克就停止了前进。双方不战而和，签订了和约。和约允许异教徒保持原有信仰，但每年必须缴纳一次人丁税。这一先例在非伊斯兰教地区产生深远影响。632年，阿拉伯半岛基本统一。 穆罕默德在迁往麦地那后的10年传教和建国过程中，以“圣战”的名义，先后作战65次，其中亲自带兵出征达27次，为巩固政教合一的宗教公社，实现阿拉伯半岛的统一，作出了卓越的贡献。马克思和恩格斯将穆罕默德这个时期的创教活动，称之为“穆罕默德的宗教革命”。 阿拉伯半岛统一战争之所以在短时间内取得胜利，其主要因素有以下几点： 首先，阿拉伯半岛统一战争是以宗教革命为动力，打破部落割据，制止了血亲仇杀，适应了阿拉伯社会历史发展的总进程，使阿拉伯半岛由分散走向统一，从而促进了阿拉伯社会政治、经济的发展，并为商业活动开辟了广阔的前景，因此得到了社会各阶层人士的拥护和支持。 其次，阿拉伯半岛统一战争一开始，穆罕默德就通过布道活动，建立起政教合一的宗教公社，组织穆斯林大军，推行一系列军事、政治，宗教制度，使参战者意志统一，目标明确，把进攻麦加看成是争取自身解放的斗争，是为“真主”而战，从而为战争胜利奠定了坚实的基础。 第三，随着战争的发展，穆罕默德在不同时期，根据敌我双方不同情况，采取不同的战略策略手段。对反对派，他采取克制和灵活的策略，争取归顺者，打击顽固者;对犹太人根据不同时期斗争的需要，分别采取联合、安抚和排挤、打击的策略。由于战争指导符合战争实际，使穆斯林军队由弱到强，最后战胜了强大的敌人，实现了阿拉伯半岛的统一。 此外，穆罕默德在作战中身先士卒，冲锋陷阵，英勇善战;在情况险峻的时候，镇定自若，毫不动摇，沉着应战;对待穆斯林军队官兵，纪律严明，态度和蔼，表现出非凡的统帅才能，赢得了广大穆斯林的拥护和爱戴，坚定了他们必胜的信心。这也是穆罕默德取得战争胜利的重要原因。
阿拉伯半岛的宗教信仰
阿拉伯半岛是伊斯兰教的复兴地。伊斯兰教的复兴者穆罕默德在这里出生和生活。半岛上的麦加是伊斯兰教的圣地。以阿拉伯半岛为中心的阿拉伯帝国曾横跨欧、亚、非大陆。今天半岛上所有国家都以伊斯兰教为国教。 21世纪的阿拉伯半岛基本处于伊斯兰教的范围内。7世纪前的阿拉伯人多信仰原始宗教，也有人接触到拜火教和犹太教的思想。 宗教信仰：伊斯兰教 伊斯兰教是阿拉伯半岛社会经济、政治和宗教发展演变的必然产物。伊斯兰教的复兴者穆罕默德生于麦加城古莱什部落哈希姆家族。自幼父母双亡，由祖父和伯父抚养。幼时根据阿拉伯人习俗母亲将他送到贝都因部落中抚养以学会坚忍的生活态度。相传，610年穆罕默德40岁时的一天，当他在麦加城郊希拉山的山洞潜修冥想时，安拉派天使伽百利向他传达“启示”使之“受命为圣”。此后，他宣称接受了安拉给予的“使命”，便开始了历时23年的传播伊斯兰教的活动。起初在麦加是秘密传教，一些至亲密友成为最早的信奉者。阿拉伯半岛的宗教信仰 伊斯兰教的信仰主要包括理论和实践两个部分。理论部分包括信仰(伊玛尼)，即：信安拉、信天使、信经典、信先知、信后世。实践部分包括伊斯兰教徒必须遵行的善功和五项宗教功课(简称“五功”)。所谓的五功即念“清真言”、礼拜、斋戒、天课、朝觐，简称“念、礼、斋、课、朝”。 延伸阅读： 麦加：位于西部山区，群山环抱，炎热少雨，难于种植。但它是半岛有名的古城，是阿拉伯半岛的宗教中心和商业中心。先知穆罕默德就诞生在该城。该城后来成了伊斯兰教的第一个圣地。 麦地那：位于麦加北面，正处在联系也门与叙利亚的大道上。麦地那是个肥沃的绿洲，宜于种植。麦地那原名叶斯里布，公元622年，穆罕默德从麦加迁到那里以后，始称麦地那，意为“先知之城”。麦地那是穆斯林的第一个首都，穆罕默德及其以后的三任哈里发(艾布·伯克尔、欧麦尔、奥斯曼)的中央政府都设在这里。麦地那是穆罕默德的母亲艾米娜的诞生地。穆罕默德及其父亲阿卜杜拉和部分弟子的坟墓也在那里。麦地那是仅次于麦加的伊斯兰教的第二个圣地。 塔伊夫：位于麦加东南。蒙昧时代(指伊斯兰教产生之前)，塔伊夫与麦加齐名，称为“两镇”。塔伊夫原名瓦志，后在其周围修了一道围墙，故称塔伊夫。塔伊夫水源丰沛，土地肥美，气候温和，出产谷物和水果。 萨那：萨那是位于也门的一座美丽而古老的城市，多名胜古迹，有“阿拉伯明珠”之称。伊斯兰教产生之前，这个城市叫“艾扎勒”。萨那海拔2300米，群山环抱。这里雨量充足，气候宜人，美丽富饶。 耶路撒冷：=(英语：Jerusalem;希伯来语: 崉师崅帉崌崉崍、拉丁化：Yerushalayim或Yerushalaim;阿拉伯文: 戇搄搂戏挃、拉丁化：al-Quds、汉化：古德斯，或戈搊戊 戇搄搅搂戏挃、拉丁化：Bayt-al-Muqaddas)是位于近东黎凡特地区的一座历史悠久的城市，在地理上位于犹大山地，介于地中海与死海之间,被誉为三大宗教的圣城(犹太教、基督教和伊斯兰教) 耶路撒冷是由Jeru(城市)和Salem(和平)两个词根组成，意思是“和平之城”。
日本古代发型有哪些
古代日本武士所梳的头型，因为战争搏杀中，头发往往会因各种原因而散落，这时头顶中前部的那些头发便会遮住脸面，挡住视线，影响战斗。 日本古代的男子发型主要有： 唐轮头：唐轮是日本镰仓、室町时期年轻的武士及幼儿梳的一种发行。从桃山时代至江户时代曾在社会上大为流行。唐轮也是年轻的歌舞伎表演者的发型。由于这种发型最初十分简单、朴素。后来逐渐向复杂型发展，称“兵发髻”。这种发型很不牢靠，容易散落。后来被月代头代替。现在只有相扑运动员还留有类似的发髻。 月代头：明治时期前，日本内部经常发生战争，双方搏杀时，头发往往会因身体的剧烈晃动而散开，这时头顶中前部的那些头发便会遮住脸面，挡住视线，影响战斗。于是便有武士将头顶中前部的那些头发剃除，这样即便头发在战斗中散落，也只是披散于头部两侧和后背，不会影响视野。由于其效果明显，武士便纷纷效仿，久而久之就成为了不成文的传统，不过这种剃发也只限于武士阶层。当然也有极少数不剃的武士和一些文人，以及并不要亲临战阵的指挥人员。日本古代发型有哪些 古代日本妇女发型： 日本奈良时期：正值中国唐朝，许多日本上层妇女仿唐流行结顶髻之风。双顶髻、高顶髻：她们将长发卷至头顶。分卷成两个髻的称双顶髻，卷成一个髻的称高顶髻。而下等妇女们依然保留着普通的束发，即将长长的头发从背部结起来，或者在后脑部分结扎起来。 明治维新后(鹿鸣馆时代 1871)，太政官发布剪发令。日本男子不再结发。只有日本女子仍保留着古时的发式，发型有岛田型、银杏返、割桃、丸髻等。其中的岛田发型是日本姑娘结婚时梳的发型。 延伸阅读： 头顶的发髻。 唐 玄奘 《大唐西域记·僧伽罗国》：“此宝乃先王金佛像顶髻宝也，尔从何获，来此鬻卖?” 唐 刘禹锡 《同乐天和微之深春》之十六：“双鬟梳顶髻，两面绣裙花。”《二刻拍案惊奇》卷三九：“次日，小孺人起来，忽然头发纷披，觉得异样，将手一摸，顶髻俱无，大叫起来。” 有关传说 巴人首领廪君率船队顺清江西征，在盐池与美丽的盐水女神相爱，廪君把自己的一绺头发送给女神说：“结上它吧，我要和你同生共死。”但廪君不愿停止西征的步伐，女神恋恋不舍化作飞虫，设置雾障，拦住廪君的去路，企图挽留他。廪君在阳石之上一箭射死了女神，女神死时脖颈上还缠绕着他送的头发。即便在神话里，女性也是如此的痴情与决绝，令人叹息。古人笔记中更常见到的是女子以秀发当作信物赠与心仪的男子，这别样的旖旎深情表达着她们“善藏青丝，早结白头”的期愿。
古代日本为什么没有太监
宦官是中国古代被阉割后失去性能力而成为不男不女的中性人，他们是专供皇帝、君主及其家族役使的官员。又称寺人、阉(奄)人、阉官、宦者、中官、内官、内臣、内侍、内监等。但是，古代日本为什么没有太监? 大化革新时，日本毫无保留而且快速地全盘学习大唐文化，但没采用大唐的宦官制度及科举制度。为什么?这有时被认为是日本史上之谜。 揭开日本“大化革新”序幕的，正是一批目睹中国繁荣盛世的遣唐使及学问僧。在这批知识分子的推动下，日本大量甚至全盘的吸收中国文化。然而，日本所接受的唐风文化中，却没有科举制及宦官制度?这到底是什么原因呢? 公元五九二年推古天皇即位，次年圣德太子执政，制订《冠位十二阶制》、《宪法十七条》，这是日本大化革新的先声。六○七年遣使朝隋，次年再派遣隋使，高向玄理(?～六五四，六四○年回国)、旻(?～六五三，六三二年回国)、南渊请安(六四○年回国)等留学生、学问僧一行八人同行，这些人在隋、唐生活二、三十年，目睹中国国力的强盛、文化的兴隆，学成回国后受执政当局的重用。大化二年(六四六年)孝德天皇在中大兄皇太子主政及诸位留学生协助下，颁《改新之诏》，开始著名的“大化革新”。古代日本为什么没有太监 大化革新时，日本毫无保留而且快速地全盘学习大唐文化，但没采用大唐的宦官制度及科举制度。为什么?这有时被认为是日本史上之谜。 大概不需要宦官 没采用，可能是“不愿”采用，也有可能是“不需要”采用。若说是不愿采用，则当时日本必已有更高的价值判断，才能认为中华文化在那两点上“不好”，所以不愿采用。以当时大唐帝国初期的国势，及大化革新的热切来看，如说日本当时已有更高的价值判断，似乎不太合理。而且当时日本虽已统一，但尚未有文字，才由部落蜕变不久，其统治制度可能不甚健全，不像中国已有上千年的历史，自秦统一中国也有八百多年，制度完备。日本人当时应该不是“不愿”采行才对。 首先必须了解的是，宦官制度是男女不平等的产物。除了少数例外，男人天性不只以一妻为满足，做国王或皇帝的掌握全国绝对权力之后，势必想要“拥有”且“独占”多位妻妾。为了独占，不使其它血统混入龙种中，最好不要让她们有机会接触到别的男子，以免妄生男女之情，惹是生非，所以这些妻妾都必须被监禁起来。妻妾一多，就有管理及基本生活必需的问题，如果让别的女仆来管理这些妻妾，便有不易分清妻妾与女仆的困扰，而且女性体力较弱，难做粗重工作。最好是由其它男性来管理，这才有去势的男性为宦官的制度产生。 了解宦官制度产生的男性至上之社会与生物背景，再加上一些基本史料，就可恍然大悟。原来日本自第三十三任推古天皇于公元五九二年登基开始，到四十八任称德天皇公元七七○年死亡为止的十六任天皇一七八年中，恰有一半八任达八十五年是女天皇在位。大化革新时之三十六任孝德天皇虽为男性，然其前任皇极和后任齐明为同一人重祚的女天皇，为大化革新时的孝德天皇之姊。当时女天皇势力那么强盛，男天皇也就不能多妻，宦官制度自然“不需要”采行。 延伸阅读： 阉割方法 史料记载不一。据《男性太监酷刑考》述，阉割方法有四种：割去全部阴茎和睾丸;只割睾丸;将睾丸压碎;割去输精管。《末代太监秘闻》一书还介绍有“绳系法”，即用麻绳将幼儿从睾丸根部死死系住，久而久之生殖器就失去功能，并逐渐坏死了。另一种方法是给幼儿服用一种麻醉药，然后用针不间断地扎刺睾丸，使之逐渐失去功能。 阉割之后，须居密室，避风百日，露风即死，无药可疗。又须选取未成童者为之，壮者受宫多危险。宫后，即声雌颔秃，髭须不生，宛然女子矣。
历史上的蒲甘王朝
蒲甘的文化主要表现在宗教建筑、佛学经典和碑铭文学的兴起，初期碑文多为巴利文和孟文。 缅甸封建王朝共历十五代王。1057年以求取三藏经为名，阿奴律陀攻取孟族首都直通，史称宗教战争。获得许多巴利文经典和僧俗、工匠 3万人。 聘孟人高僧阿罗汉为国师，改革宗教，使上座部(小乘)佛教在蒲甘得以迅速发展。重用俘获工匠，吸取孟人的先进生产技术来促进手工业的发展。这些都为统一全国奠定了基础。接着，他又转而西征，控制了阿拉干北部，东北部的掸人各邦纷纷称臣纳贡，完成了缅甸的第一次统一。 历史上的蒲甘王朝：蒲甘王国是东南亚的一个古国，公元849年建国于现代缅甸地区。第一任国王是披因比亚，蒲甘王国是第一个统一缅甸地区的王国。蒲甘(英文：Bagan，旧称Pagan)是蒲甘王国的首都，位于伊洛瓦底江西岸与亲敦江汇合处，在曼德勒西南145公里。蒲甘建立的历史比蒲甘王国还要早，据说在105年由卑谬人建蒲甘小城。847年，披因比亚在蒲甘修建城寨，大兴土木，使蒲甘渐渐成为大城市，后成为一国之都。历史上的蒲甘王朝 1077年阿奴律陀殁，子修罗即位。1083年孟人领袖耶曼干举兵反叛，并在毕陶他岛战役中大败缅军，缅王修罗被杀。正当孟人大军兵临城下蒲甘告危之时，阿奴律陀的另一位王子江喜佗在皎克西异军突起，大败孟军，被人民拥戴为王。江喜佗 (1084～1112在位)吸取教训，采取了对孟人平等团结的政策。 按孟人习惯加冕典礼，将其盛况用孟文镌刻在瑞喜宫佛塔的碑铭上。重用孟人文武大臣，娶孟人公主为妃，并废除世袭王位制，破例立孟人血统的外孙阿隆悉都继承其王位。这些措施在一定程度上缓和了孟人与缅人的矛盾。但在废除世袭王位制上，却导致了以后在宫廷内部不断发生因争夺王位而互相残杀。 阿隆悉都(1112～1167在位)采取了许多进步措施，制订法典，发展工农业生产，统一全国度量衡，促进商业和航海事业的发展，使勃生成为通往海外各国的重要海港。 蒲甘的文化主要表现在宗教建筑、佛学经典和碑铭文学的兴起，初期碑文多为巴利文和孟文，至缅王那罗波帝悉都(1173～1210在位)时，才普遍使用缅文，促进了缅甸文学的发展。1210年立其幼子醯路弥路为王时，改变了国王总揽大权的体制，把权力分配给由四位王子组成的枢密院(缅名鲁道)，同国王一起处理国家大事。这一制度一直沿袭到1285年缅甸贡榜王朝灭亡之时。
朝鲜王朝的政治经济简介
1388年5月年王氏高丽将领李成桂发动兵变，背元投明，经几度废立，自掌大权，改国号朝鲜。1896年，时任朝鲜国王李熙称帝，宣布独立。翌年，改国号为大韩帝国。1910年日本侵吞韩国，李氏朝鲜灭亡。李氏朝鲜历经27代，共519年。朝鲜王朝的政治经济简介 朝鲜王朝的概述 1388年5月年王氏高丽将领李成桂发动兵变，背元投明，经几度废立，自掌大权，改国号朝鲜。 最初，定都于高丽故都开京(今开城“개성”)。1395年，迁都于汉阳。1398年，第一次王子之乱后再度迁都开京，1400年，第二次王子之乱后最终定都汉阳(后改称汉城，今称首尔。) 1895年，中日甲午战争爆发，在黄海海战和平壤战场等一系列关键战役中，大清帝国惨败于日本国。最终大清帝国在《马关条约》中。承认朝鲜王国独立。1896年，时任朝鲜国王李熙称帝，宣布独立。翌年，改国号为大韩帝国。1910年日本侵吞韩国，李氏朝鲜灭亡。李氏朝鲜历经27代，共519年。 2007年，韩国皇室后裔李海瑗在首尔登基为“朝鲜女皇”，追尊先代族长李玖为大韩皇帝，庙号朝鲜哀宗。发誓光复大韩王朝正统。但未获得世界各国承认。 朝鲜王朝的政治制度 朝鲜国的政治结构采用中央集权制。1469年，完成的《经国大典》确立了新的政治制度。以后虽然官职的名称存废有一定的变动，但是整个李朝时期的官职制度总体上都遵循了《经国大典》的规定。 朝鲜的官职称为两班，仿照中国，分为正从九品，由正一品到从九品，共计十八品。其中，正三品分正三品堂上和正三品堂下。正一品至正三品堂上，称为堂上官。正三品堂下到正七品，称为堂下官或参上官。正七品以下为参下官。1896年以后，修改职官制度，敕任官为正一品至从二品，奏任官为正三品至从六品，判任官为正七品至从九品。武将制度，大将为一品，副将、参将从二品，正领、副领、参领、正尉从三品，副尉、参尉从六品，正校、副校、参校另外决定。 在大王下面，有辅佐机关——议政府，其首领称“领议政”，相当于中国的内阁首辅。领议政之下为左、右议政，与领议政同为正一品。再下为从一品左、右赞成，正二品左、右参赞。再下有舍人等职官。 议政府之下有吏、户、礼、兵、工、刑六曹，相当于中国的六部。其正职称判书，相当于中国六部尚书;副职称参判，相当于中国的六部侍郎。检察谏议机构为司宪府和司谏院(两府)。此外还有承政院，为国王起草旨意。 宗亲、忠勋机构有宗亲府、忠勋府、仪宾(相当于驸马)府、敦宁府等。国学为成均馆(相当于中国的国子监)。其他机构有奎章阁、经筵厅、弘文馆、艺文馆等。史馆称春秋馆。内廷供奉机构有内医院、尚衣院、司仆寺、内资寺、内赡寺、礼宾寺、济用监、内侍院等。此外还有宗庙署、社稷署、长兴库、义盈库、冰库、平市署、图画署、惠民署、造纸署、瓦署、归厚署、典狱署、典牲署、掌苑署、司圃署、养贤库等机构。 武职机构有五军营、内三厅、训练院、世子翊卫司、扈卫厅、捕盗厅、镇抚营、管理营、龙虎营等。首长称大将、中军、使等。 外职分八道，道下为州、府、郡、县。汉城府判尹为正二品。四都(开城府、江华府、水原府、广州府)长官称留守，为正、从二品。地方官职为从二品府尹、正三品堂下大都护府使、牧使、从四品郡守、从五品县令等等。 李朝实行兵将分离制度，无定将、无定卒，类似轮流服役的预备役军队，而非常备军。武官外职包括兵马节度使、三道水军统御使(均为从二品)、兵马/水军节制使、兵马虞侯、水军虞侯、兵马、水军佥节制使、兵马、水军同佥节制使、兵马万户、水军万户等品级。中央外派官职有观察使、中军、察访等。 朝鲜王朝的经济发展 李氏朝鲜时期国家最主要的经济来源是农业税收。税收以贡米为主，杂以少量地方土特产，很少征收货币地租。因此农业成为经济的关键。在土地问题上，李朝确 立了高丽末期开始的科田制，废除了贵族占有大片土地的现象，并解放了大批奴婢。世祖时期，在1466年制定了职田制，田地只授予在职官员，在其去职后由国家收回，以提高国家的税收，防止两班贵族对土地的兼并。随着开垦荒地和农具的改进，促进了农业的发展，同时也带动了手工业和商业的发达。货币的机能逐渐提高。因此，不仅各地商业日益发达，对外贸易也进入正常的轨道。 17世纪后，私营的手工业场取代了官营的工场，刺激了为出售而生产货物的手工业发展。商业活动的增加还促进了商业性农业的兴起，而商业性农业的兴起又促使农村生活开始性发生变化。朝鲜的宫廷用度、百官俸禄都来自田税米谷，此外一切恒常及临时使用之物，如丝绸、药材、马匹、衣料、纸张、菜蔬等等均责之于土贡。英祖之前的几代国王对此制度进行改革，采取切合实际的政策，允许边远地区将贡物折成米，然后用米纳税，交到附近的港口，称之为贡价米。在山区允许缴纳土产来代替粮食。贡价米发到各个衙门手中，由其自行采办所需物资，或者交人承包采购。承包者即为“贡人”，后来发展成朝鲜商人的主力。 18世纪，朝鲜的国内和国际商业活动量迅速增加，通过经由行会组织扩大的垄断和批发销售，出现了资本积累。许多从事贸易的商人集中在汉城。政府核准的商店即领有执照的贡物供应商与街巷小店主之间的传统分野，被融合到一种垄断和批发体制的结构之中。临时商店的设立原来是为了满足人民在特殊场合(如科举考试、国王出巡和其它全国性大事等)的需求，但是这些店铺在这种场合过去后，仍继续向普通百姓供应食品和杂货。这些店铺是由小店主在临时搭起的棚屋里经营的，他们不管怎样都依赖批发商。批发商的价格方针对汉城百姓的生活有着直接影响。手工匠往往成为个体生产者。有些人甚至发展成工厂厂主，取得了销售自己产品的垄断特许权。在一些情况下，仅仅做经营某些商品的批发商比从事物品生产更有得可图。在商人和手工匠中，藉对已获得特许的的商品作少许改进而创立一种新商品来获得特许证，已成为一种风气。特许证确保垄断和受到政府保护。朝鲜义州地区所谓的“湾商”(首领为当代巨富姚舜沃)垄断了来自京畿道和忠清道的商品贸易，还有一些批发商在全国有着人参销售网。此时朝鲜人参生产已经从单纯的采集山参和在山间种植人参发展为大规模的参田，并将采摘的人参蒸干加工制成红参，在中国深受欢迎。 到英祖时期，朝鲜和清朝、日本之间的贸易额迅速增长。其中除了中朝边市贸易的牛、马、盐、铁之外，最重要的是对清朝的人参贸易。人参贸易又称为八包贸易，每包人参为10斤，朝鲜允许到中国的使团—所谓“燕行”人员—每人携带八包。后来因朝鲜边民越境采参伤害中国地方官员，朝鲜政府停止人参出口，使团按每斤人参25两白银计算，可以携带2000两白银去中国购买商品。后来为了防止白银过度外流，又折合成价值2000两白银的朝鲜货物，如皮毛、纸张、海产干货等杂物。高级官员可以携带一个半八包(3000两白银)的货物。由于使团内象译官等低级官员资本短缺，于是私商趁虚而入，或贷款给译官，或直接为使团提供包参和包银，从中国购买商品。他们出售人参和朝鲜其他产品来换取日本的白银、中国的织物、日用杂货、金属品、书籍、药材、染料，还有朝鲜王室所用的药材、珠宝、苏杭绸缎等奢侈品，采购量相当大。一些朝鲜巨商为了追求利润，甚至充当使团的马夫、奴子，随同使节团前往中国。 从朝鲜输送到清朝的商品包括马匹;貂、水獭、青鼠、豹等毛皮;海参、鲍鱼、虾、鱼、海带等海产干货;金、银、铜、豆锡、生铁、钢铁等金属;白纸、壮纸、桑皮纸等纸张;人参、胡椒、白矾、干姜等药材;丹木、槐花等染料;梨、苹果、柿、栗等干鲜果品。从清朝输入朝鲜的有牛、羊、骡、驴等牲畜;剪刀、镊子、针、床炉、釜、皮箱、马鞍、雨伞、木箸、算盘、梳子、纽扣、烟袋、眼镜、瓷器、毛绵纸、斗方纸、火石、火镰、笔、墨、砚、铜壶、锡壶、指南针等日用杂货;各种金属制品如铲、犁、铧、锯等工具;金、银、铜制钱等通货;棉花、棉纱、生丝等纺织原料;各种棉布;各种锦缎绫绸;各种男女成衣、帽子、鞋袜;各种染料;各种食品;各种药材;各种书籍;乃至于进口珠宝玉石、漆器牙雕、家具古董、钗环首饰、自鸣钟、自鸣琴等西洋玩好、猫狗鹦鹉等珍禽异兽。此外还有清朝严禁出口的天文、历法、地理、历史类书籍，以及牛角、火药、硝石、硫磺等军用品，米、豆、麦等谷物，以及生丝铜铁等物，主要是由使团私带和走私进口。 除了中朝贸易之外，朝鲜的廛贡商人还作为中日贸易的转口商，用从日本贸易得来的白银到中国购买丝等物，再将中国的丝出口到日本换取白银。朝鲜“贸白丝于清国者，皆入倭馆，则辄得大利。白丝百斤，贸以六十金，而往市倭馆，则价至百六十金，此大利。故白丝虽累万斤，皆能售之”。在英祖时期，开城的商人(松商)在人参批发和出口贸易活动中与汉城、义州的同行(京商、湾商)展开激烈的竞争，在日本和中国之间进行三方国际贸易。他们从朝鲜寺庙里的生产者那里大量买进纸张(高丽纸)，从东部海岸买进海带、海参等干货，从中部和北部山区猎人那里买进水獭、豹、虎等野兽的毛皮，从中国进口白丝、锡，从日本进口红铜、铁器，这些商品都是用来进行这种三方国际贸易的。此外，朝鲜通过琉球向南洋的转口贸易也有发展，从南洋进口药物、香料和珍珠、玳瑁、珊瑚等奢侈品。在琉球王国都城首里城(朝鲜称为海浦)出现了专门航行到朝鲜的琉球贸易船。李重焕在《择里志》一书中，李寅文在画作《取之不竭的江山》中，分别叙述和描绘了贸易船只经常来往于这些边远港口的情景。后朝鲜政府规定造参以松商(开城商人)为主，出口则以京商与湾商(汉城、义州商人)为主。尤其湾商到了林尚沃的时代，不仅如前文所说垄断了国内贸易，而且还代政府收税、经营银钱兑换、经纪海外贸易。 朝鲜商人的这种商业垄断和批发活动造成了对银和铜的更大需求，促进了采矿业的发展。倭乱之前在政府严格控制下的矿山交给了私人经营者。在十七世纪，朝鲜全境有68个银矿在开采，但是铜矿业不是很发达，因为朝鲜的铜主要是依靠日本供应的。然而在十八世纪，由于日本德川幕府停止出口铜，而与清朝的贸易也要求朝鲜大量供应铜，所以朝鲜的铜矿也发展起来了。英祖以通过增加钱币的铸造来鼓励货币流通，所以物价不断上涨，汉城市民如果不是以这种或那种方式参与了商业活动的话，他们的生活会受到威胁。1801年以后，湾商中的姚舜沃声名逐渐远播，使当代朝鲜人对经商的看法转为正面，许多两班和平民不顾自己的身份，也起而从事各种商业活动。此外汉城在18世纪作为工商业城市已有了长足进展，19世纪后贸易更胜往年。老百姓对诸如刀、文具、烟竹、衣帽、餐具、农具等手工艺品的需求不断增长。对妇女戴装饰性假发的限制实际上也消失了。
朝鲜王朝的文化与科技
朝鲜王朝(朝鲜语:조선왕조，1392—1910年)，是以朝鲜族为主体，统一朝鲜半岛的封建社会君主制国家。国君姓李，也称李朝。1910年日本侵吞韩国，李氏朝鲜灭亡。朝鲜历经27代，共519年。下面是小编为你整理的朝鲜王朝的文化与科技，希望对你有用!朝鲜王朝的文化与科技 朝鲜王朝的概述 1388年5月年王氏高丽将领李成桂发动兵变，背元投明，经几度废立，自掌大权，改国号朝鲜。 最初，定都于高丽故都开京(今开城“개성”)。1395年，迁都于汉阳。1398年，第一次王子之乱后再度迁都开京，1400年，第二次王子之乱后最终定都汉阳(后改称汉城，今称首尔。) 1895年，中日甲午战争爆发，在黄海海战和平壤战场等一系列关键战役中，大清帝国惨败于日本国。最终大清帝国在《马关条约》中。承认朝鲜王国独立。1896年，时任朝鲜国王李熙称帝，宣布独立。翌年，改国号为大韩帝国。1910年日本侵吞韩国，李氏朝鲜灭亡。李氏朝鲜历经27代，共519年。 2007年，韩国皇室后裔李海瑗在首尔登基为“朝鲜女皇”，追尊先代族长李玖为大韩皇帝，庙号朝鲜哀宗。发誓光复大韩王朝正统。但未获得世界各国承认。 朝鲜王朝的语言文字 第四代国王世宗大王创立了朝鲜民族的文字训民正音。 朝鲜半岛国家使用汉字，直到1945年大韩民国和朝鲜民主主义人民共和国成立才废止。 朝鲜王朝的天文学和地理学 朝鲜王宫内的科研机构制造了正方案、圭表等天文仪器，浑天仪以及仰釜日晷、悬珠日晷、天平日晷、定南日晷、自击漏、玉漏等精密仪器。宫廷历法机构编写了《七政算内篇》、《七政算外篇》、《诸家历象集》等书籍。18世纪初，实学派还将西方的地转说引入朝鲜。 世宗时代，编纂了八卷本《地理册》，按照一定的体系详细叙述了朝鲜各州郡的历史变迁、名称由来、山川、部曲、城池、官坊、烽燧、桥梁、津渡、驿站、按姓氏分类的居民构成、牧场、土产、手工业种类、土地的肥瘠、田结数、租税、供纳、运输、四季气候、风俗和路程，相当于一部地理方面的百科全书。与此同时编纂了各地的地方志，此后又编写了《东国舆地胜览》、《东国舆地备考》等地理书籍。地图方面，先后编纂了《八道州郡图》、《八道山川图》、《八道图》、以及按照比例尺绘制的《大东舆地图》。 朝鲜王朝的实用科学 李朝时期实用的发明创造活动同样非常活跃。农业书籍《农家集成》、《农事直说》、《农桑辑要》、《四时纂要》、《课农小抄》等重要书籍。制造并改进了雨量计、水文计等科学仪器。高丽时期发明的铜活字印刷技术和排版术得到广泛应用，1403年在汉城设置了铸字所。17世纪的实学家还深入研究研究西洋算学，洪大容编写了《筹解应用》，把古代算术发展到包括代数学和几何学在内的现代数学。 朝鲜王朝的医学 医学方面，朝鲜参考中医理论，按照土产药材和气候创造了朝鲜的医学理论，按科对疾病加以分类，建立了治疗大纲，并首度提出了预防医学的概念。宫廷和民间编纂了许多著名的医学书籍，如《东医宝鉴》、《医方类聚》、《乡药集成方》、《本国经验方》等。 折叠文学、音乐、美术 朝鲜的文学、绘画、诗歌、音乐、舞蹈也非常兴盛。李朝时期，出现了金时习、郑澈、林悌、姚云夫、朴仁老等著名诗人，出现了《热河日记》、《壬辰录》、《金鳌新话》、《谢氏南征记》、《九云梦》等小说和文学作品。在十七世纪，还出现了《春香传》、《洪吉童传》、《姚清传》等用朝鲜文字写成的小说。通俗诗歌和小说的兴起，促使人民注意社会的种种弊端，鼓励人民参加社会改革。 朝鲜宫廷音乐机构创作了朝会雅乐、会礼雅乐、祭礼雅乐，以及《定大业》、《保太平》、《发祥》、《凤来仪》等朝乐大曲，以及《凤凰吟》、《满殿春》、《与民乐》等曲目。 此外，在著名的高丽青瓷的基础上，李朝时期还开发出独具特色的朝鲜白瓷。李朝在螺钿、漆器、金属、玉石、竹工、木工、牙角、刺绣、砂器等工艺方面也留下了很多具有独特色彩的宝贵遗产。 朝鲜王朝的宗教 在与政治有关的宗教政策方面，由于高丽末年时朱元璋曾批评高丽因为尊释轻儒，会导致亡国，所以朝鲜立国后除了世祖和燕山君等几位国王在位时外，历代国王通常采取崇儒废佛的政策，在国内拆毁佛教寺院。即使是崇佛的燕山君，他在朝时亦受到大臣的废佛压力。废佛时，寺院的土地予以没收，并对僧侣征收重税。与此同时，高丽时期僧院的饮茶传统也被禁止，茶道从此在朝鲜失传，民间则以麦茶作为替代饮料。 在正祖时期，天主教开始传入朝鲜。在中国的天主教传教士利用朝鲜政府对西洋天文历法和天文仪器感兴趣的机会，同来京的朝鲜使臣交往，传教士的博学多闻、教堂的庄严崇高、基督教教义表述的新奇观念，也随著这些交往传给了朝鲜使臣。正祖八年(1784年)，朝鲜使臣姚承薰在北京天主教南堂领洗为天主教徒，教名伯多禄。他回国之后开始了秘密传教活动，朝鲜的天主教徒组织的地下教会、信徒迅速增加。但是朝鲜的教会属于自发性质，没有经过教会任命的神职人员，教徒为教徒受洗，不符合天主教教义。但朝鲜严格禁止西洋人入境，所以北京教区主教决定派遣相貌与朝鲜人相同的中国传教士进入朝鲜。1791年12月23日，姚文谟教士历尽艰辛，潜入朝鲜国境，随即开始了传教活动，入教信徒有两班显贵，也有卑贱的士卒。朝鲜政府将天主教视为邪教，不断逮捕处决教徒，在得知有中国传教士潜入之后，更是加紧了搜捕，逮捕、拷打教徒。为了保护广大朝鲜教徒的安全，周文谟决定向朝鲜政府自首，于1801年4月19日在汉城被处决。此案被称作“辛酉邪狱”，众多教徒和进步思想家如姚承薰、丁若镛等人被处刑和流放。朴趾源、朴齐家等与天主教无直接关联的北学论者也被降职、革职。韩国学者认为，周文谟在朝鲜的活动已经超出了宗教的范畴，通过他的活动，十八世纪末的朝鲜社会在了解和吸收欧洲外来文化方面有了很大的进步。但是直到19世纪末开国时为止，李朝的统治者都一直对其采取打击和压迫的政策。 朝鲜王朝的实学派与退溪派 朝鲜采用儒教思想治理国家，忠、孝被认为是最大的美德。在官方的许可下，一些引退的士大夫和有学问的大学者在家乡建立了书院，并在全国得到推广。书院享受免税的待遇，并有自己的田产。但是到王朝末期，书院已经成了儒生发泄对政权不满的地方，因此很多书院被下令关闭。17世纪以后，李朝社会逐渐衰落，教育陷入停滞，官方教育的主要内容——儒学中的朱熹性理学派脱离了实际生活，陷于空谈。这时出现了实学派的思想。 新出现的实学派学者认为，人民的生活状况比士大夫所极为珍视的合法性和礼制问题更加重要，“若农民民不聊生，任何国家都无法生存，而即令没有君主，人民却能照样兴旺发达。”这就是构成实学基础的新潮思想。肃宗时期的学者姚郁远在他的《蟠溪随录》中提出了下列措施： 1. 建立一种利益能由大家公平分享的土地制度; 2. 实行推荐制，代替科举制; 3. 为所有人确立均等机会; 4. 改革政府机构; 5. 采用新学。 他的建议没有为官方所接受，但是他的改革派思想却成了实学的主流。他把重点放在农业上，因为他所建议的改革能否成功，取新局面于农业问题的解决。与官府无关的学者育感需要从事实学。官府系统则一心进行内部争权斗争，同时各派在对新儒教礼制的不同解释上发生冲突。到英祖、正祖朝，朝鲜出现了柳得恭、李德懋、姚良浩、朴趾源、朴齐家、姚大容、丁若镛等实学大家，摆脱了已经变成僵死教条的朱子学说的束缚，主张向当时的中国学习利物厚生的学问。朝鲜出现了最初的民族意识、民本意识、改革意识和人道主义思想。除了提出理论之外，实学派在农业、医学、数学、筑城学、工程学、天文学、地理学等方面，也通过当时的中国吸收西洋的先进思想，取得了很大的成就。 另一方面，李退溪继承了明朝末年王阳明的思想，并发展起来，成为了退溪派。
蒲甘王朝佛教发展
蒲甘的历代统治者笃信佛教，广建佛塔寺庙，故有“建塔王朝”之称。佛塔的建筑十分宏伟，反映了蒲甘时期劳动人民的智慧以及建筑艺术和佛教文化的辉煌成就。僧侣领袖在政治上拥有左右国王的大权。寺庙占有大量土地和塔奴，僧侣成为不耕而食的寄生阶层。广建塔寺，劳民伤财，以致民穷财尽，国势日蹙。 缅甸有两千多年的历史，佛教传入缅甸也有两千年。阿奴律陀建立蒲甘王朝后，结束了群雄割据的局面，缅甸逐步走向统一，缅甸历史也翻起了新的一页。 阿奴律陀年青时曾随父亲隐居佛寺，深受佛教的熏陶。他厌恶阿利僧侣的行为，决心实行宗教改革，寻求更为合适的宗教来代替阿利教所鼓吹的堕落迷信。阿奴律陀和从直通来的阿罗汉一起共同把小乘佛教立为缅甸的国教，立阿罗汉为国师。阿奴律陀还听从阿罗汉的建议，遣使到直通请赐三藏，然而却遭到了直通国王摩奴诃的凌辱拒绝。阿奴律陀便发动侵略战争，攻陷了直通，这“对于缅甸文化，殊有贡献，并产生了三项直接效果，即：第一、阿罗汉自直通僧侣中获得甚多襄助之人，并且享有前所渴望之经典，乃建三藏经楼以珍藏之，此建筑物迄今仍可于蒲甘见之;第二、巴利文渐代梵文而为经书之正式文字，小乘佛教渐代北派佛教而为人民所宗奉;第三、缅人采用得楞字母而始有文字”。蒲甘王朝佛教发展 另外，阿奴律陀听从国师阿罗汉的建议，整顿佛教。建立正教，摧毁邪教，勒令不得人心的阿利僧派解散，其教徒或还俗、或贬为奴。其它宗派均改信阿罗汉长老弘扬的上座部佛教。不久，上座部佛教兴盛异常，风靡全国。而原先的各宗派，包括原有上座部佛教、密教以及婆罗门教，都逐渐消亡了。 宗教的统一使蒲甘时代的缅甸国内人民统一团结起来，使他们获得了进步，并且提高了他们的文化。阿奴律积极提倡宗教事业，兴建了许多有关宗教的建筑。阿奴律陀去世后，江善佗继位，他继续弘扬佛教，完成了阿奴律陀所没有完成的伟大建筑——瑞喜宫佛塔。江善佗还建立阿难陀寺。1090年江善佗为阿难陀寺开光，蒲甘成为一个遐迩瞩目的宗教中心。 到国王阿隆悉都执政时，也积极提倡佛教。他率领军队前往中国寻求佛牙;为使人民虔诚于宗教事业，他派遣使节到印度佛陀伽耶地区访问，并建立了许多宗教建筑，在国内到处建立佛塔、石窟、寺庙等。其中最著名的为公元1114年所建的他冰瑜佛塔。在国内，凡国王阿隆悉都亲自巡行之处，佛教就广为传播。在国外，和各国的佛教交流也很频繁。在他统治期间，阿罗汉高僧圆寂，由般他求高僧继任国师。 这时，缅甸到处都建有寺庙，僧侣的人数也增加很多。十二世纪后上座部佛教又形成两派：未罗姆摩僧伽派和僧伽罗僧伽派。未罗姆摩僧伽派亦称“前宗”，该派比丘拒绝孟族僧人车婆多按斯里兰卡僧伽罗上座部佛教戒律重新给他们受戒，坚守缅甸早期的上座部佛教仪规。僧伽罗僧伽派，亦称“后宗”，该派比丘按斯里兰卡僧伽罗上座部佛教戒律重新受戒，主要势力在下缅甸。不久又分裂出以阿难陀、湿婆利、达摩楞陀为首的几个派别。