古代“失仪”后果究竟有多严重？轻则鞭笞,重则死罪！
在我国悠久的历史中，诞生了许多礼仪文化，我国自古以来被称为礼仪之邦，那么今天我们就来说说，古代“失仪”后果究竟有多严重？轻则鞭笞,重则死罪！中国古代有五礼之说“祭祀之事为吉礼，冠婚之事为嘉礼，宾客之事为宾礼，军旅之事为军礼，丧葬之事为凶礼”。可谓头上悬着礼，脚下踩着礼，礼，无时无刻不被看在眼里，唠于嘴上，记在心上。谨防无故失礼，古时，失礼之责，轻则被人讥笑，讽刺，鄙视，重则罢官流放，身陷囹圄，甚至人头落地。礼，温柔时，可让你加官进爵，青云直上，流芳百世;礼，暴躁时，可似利刃让你身穿百孔，血流不止。礼就是这样奇特，人际沟通，情感联络，都少不了它的身影，攻伐征战，婚丧嫁娶，也有它的参与。家有家礼，国有国礼，家礼可道人伦，显家威，国礼，可定国道，守国序。违家礼，家规惩处，背国礼，国法惩治。所以，为人处世，要学礼，为仕途，要学礼，为保命更要学礼。礼之不存，人难做，家难当，国难立。下面以明代为例，说一说官员上朝的那些事儿。明代的朝仪，文武百官在朝班排序和入朝顺序上都按照各自的等级而行，如果有不遵违礼的失仪者，将会受到纠察官员的弹劾。洪武二十年(1387年)十月，朱元璋命礼部尚书李原名负责重新制定朝会礼仪，并颁布中外以此成为定例。李原名召集礼部相关官员，结合历代旧制，制定了二十六条规定。其中朝会礼仪共八条。第一条就是朝班顺序，规定：最前班首依次为公、侯、驸马、伯;其后自一品而下各级官员依照品级，文东武西依次序立;除常朝官员外，负责纠察的官员面北而立，纠察百官的礼仪;纪事官员居于文武第一班之后，以便于观察记录。按制度规定，所有官员均不许搀越，如果有事上奏必须从班末行至御前跪奏，不允许于班内横过。这一条我们在很多影视作品中得以发现不足，剧中很多官员有事上奏都是直接从班内走出，这一点不符合历史实情。洪武二十四年(1391年)，朱元璋令礼部设置百官朝班序牌，大书品级，列丹陛左右木栅之上，文武百官各依照品级序立侍班，违越者罚之。然而实际执行过程中，朝班序立也会根据实际情况略有调整，永乐皇帝晚年身体状况不佳，御门听政时须女官扶持上下，故而百官侍立位置有所变动。除了百官的朝班站位序列外，在入朝次第等方面也有严格的规定。公、侯、驸马、伯等虽然在朝班序列上居前列，但是入朝顺序却位于朝参将军和近侍官员之后。史料有记载：“将军先入，近侍官员次之，公、侯、驸马、伯又次之，五府六部又次子，有应天府及在京杂职官员又次之。有不如仪者，从监察御史及礼仪司纠核。”明代文武百官的朝班序列及入朝次第自洪武朝明确以后，历朝根据具体情况的需要略有改动。然而，虽然有明文条例，但是实际执行起来往往也有差距。万历皇帝因久不上朝，朝班礼仪早已生疏，偶尔举行朝会，百官互争先后，不知礼法成规，常有官员越次以进，而纠察官员竟视而不见，任由争执喧哗。因此，为了确保制定的礼仪能贯彻下去，就必须制定相应的措施来约束官员，并对违礼者予以惩处。朝廷礼仪关系着天子的至高权威与尊严，必须庄严隆重，在帝王们看来，失仪就意味着对君权的蔑视，必须严加惩处。从朱元璋开始就已经对各种失仪行为作出了详细规定，甚至连走路姿势、咳嗽吐痰、交头接耳、喧哗谈笑这样的小细节也不厌其烦地再三提及。洪武初即规定，所有未熟悉礼仪的官员、新任官员、诸武臣每日于午门外演习，令御史二人负责监视，有不遵礼仪者即纠举。百官入朝失仪者亦依律纠举，后又规定每日都察院轮流委任监察御史二人，侍班纠察失仪。然而，朝廷礼仪复杂而繁缛，官员们纵然再小心谨慎，五花八门的失仪举动也还是在所难免。有时因走路不稳，误跌倾倒也会被纠举，遭锦衣卫的执问。官员因为失仪将会受到降职、廷杖和罚俸的处罚，不过从整个明代的情况来看，降职的不多，这也可以理解，官员失仪都是无心之举，这也算不上是原则性的大是大非问题，一般都是以批评教育为主。话说,隋朝有位叫苏威的大臣,此人来头不小,曾是是隋朝的四贵重臣(苏威与高熲、杨雄、虞庆则并称“四贵)之一。在隋炀帝时,苏威又与左翊卫大将军宇文述、黄门侍郎裴矩、御史大夫裴蕴、内史侍郎虞世基参掌朝政,当时称他们为“五贵”。可见苏威在隋朝可谓权倾一时,一度受到皇帝的信任、恩宠。苏威对隋朝也是兢兢业业,鞠躬尽瘁,服侍两朝三十余载。因隋炀帝后期,各地起义,此起彼伏,直逼京师,但皇帝却听信谗言,对起义漠不关心,熟视无睹。苏威实言直谏,却遭到隋炀帝不满。后来,苏威献上一部《尚书》,旨在劝诫隋炀帝,炀帝更加不满。不久,皇帝问他讨伐辽东之事,苏威说,希望能赦免群聚的盗贼,让他们讨伐高丽,隋炀帝因此更加恼怒。有与他不和的官僚趁机抓机会,状告苏威曾在主持选拔官员时,肆无忌惮地滥授别人官职,又说他害怕突厥,贪生怕死,才请求回到京师。隋炀帝下令彻查此事,议定此事后。隋炀帝下诏:“苏威生性热衷于朋党,好为异端,心中怀揣旁门左道,贪图名利,污蔑国家法令,诽谤朝廷官员。多年征伐外国,是为了尊奉先皇的遗志。凡有询问等事,朝臣们都能毫无保留的陈述意见,只有苏威不表示态度,作为人臣发挥正义的天职,怎么能这样呢?恭对咨询的心意,是何等的凉薄!不久,罢了他的官职,削了他的爵位,贬其为庶人。曾经的显赫、荣耀也只不过是过眼烟云,自己也只不过是皇权下的一颗棋子,给予你的一切,也随时可以收回来。虽说一生不能侍二主,但又有良禽择木而栖,贤臣择主而事。如遇明主,圣君,也可择其事之。但苏威一世的英明,就葬送在了他的择主方面。大业十四年(617年)宇文化及叛逆弑君后,苏威为保命,勾结偷生,转而投向了弑君之臣,宇文化及的怀抱。宇文化及失败后,他又毫无立场的转向了李密的麾下。不久,李密兵败,王世充僭越称帝,毫无疑问,又站到了王世充的阵营。曾自诩道“自己是隋朝老臣,遭遇战乱,所进过之地,都是随机而处,以希望获得收容豁免罢了。”他的政治投机,终究是贪生怕死,勾结偷生的表现。当然,会引来时人的唾骂,讥讽,轻蔑,以与他为伍为耻。武德四年(621年),秦王李世民平定王世充,在东都皇宫阊阖门内理政,苏威请求拜见,自称年老有病不能下拜。这次他终于算投机到了明主,但意外的是明主知道了他的朝三暮四,投机钻营后,并不待见他。本来就极其厌恶他,没想到还倚老卖老,提出向秦王不下拜,还自以为自己是曾经的“四贵”“五贵”。李世民看到他的请求,自然气不打一处来,于是派人责备他说:“你是隋朝宰辅,国家政治昏聩你不能匡救,遂使生灵涂炭,国君被弑杀,国家灭亡。你见到李密、王世充,都要拜伏舞蹈行君臣大礼。如今你既然老病,那就不劳烦相见了。”最后,即使到了长安还是不死心,恬不知耻的一再要求到朝廷拜见。拿着热脸贴别人的冷屁股,谁有闲工夫理会他,最后也不被允许,无果而终。苏威自认为在隋朝被礼遇有佳,甚至投机多处,也被当作香饽饽,为官之道,与人处事,应炼到炉火纯青的地步了。最后,老了老了,却栽在了礼节上面,君臣之礼的重要,不言而喻,行礼与否,岂是自己决定的,明知故犯,实属咎由自取。古时,礼虽繁,虽缛,但都要时时刻刻敬礼而忠礼,勤学礼而慎行礼。礼不可疏,亦不可忘。今时,礼节虽然简化,但不论在官场、商场、平常的生活中,都有一套既定的礼节。每个人都要时时遵守礼节,因为礼节既是人素质的外在表现,又是人内在涵养的升华。
古代守宫砂真的管用吗？原理究竟是什么
大家看古代电视剧的时候，有时候会看到叫守宫砂的东西，那么守宫砂是什么呢，其实就是中国古代验证女子贞操的药物。那么守宫砂真的管用吗？原理是什么呢？1、守宫砂是用什么做的？梁朝的名医陶宏景说：守宫喜缘篱壁间，以朱饲之，满三斤，杀干末以涂女人身，有交接事，便脱;不尔，如赤志，故名守宫。守宫砂是用一种中国产的雌性变色龙，古时称为朱宫，在它繁殖季节，将其捕获捣烂后和朱砂混合而成。现代科学证实，雌性变色龙在繁殖期，全身充满雌激素，当它和雄激素相遇时，雌激素和雄激素便会中和消失。用它来标记女子的贞操，虽不能全信，但也有一定科学道理。2、守宫砂的原理是什么？一般古代在女子未嫁之前才会用这个守宫砂，对已婚妇女没有效果。前面说了用这个守宫砂点在女子身上，刚点的几天里面不能接触水，否则就会消失。一般三天过后，守宫砂就会渗透到皮肤下面，一般情况下是不会消失。直到女子出嫁后，守宫砂就会消失。3、守宫砂真的管用吗？现代科学证实，守宫砂是雌性变色龙制作的，雌性变色龙在繁殖期，全身充满雌激素，当它和雄激素相遇时，雌激素和雄激素便会中和消失。由于古代实际的守宫砂，现在已经失传，不知道古代的守宫砂和记载中是否有出入，单从现代医学的角度，书中记载的守宫砂的使用方法根本不科学。
古代同性恋为何男子称断袖 女性叫磨镜
“断袖”来源于西汉，主人公为汉哀帝与御史董恭之子董贤。西汉建平二年，一日，汉哀帝下朝回宫，看到殿前站着一个人，正在传漏报时，哀帝随口问：“那不是舍人董贤吗？”那人忙叩头道：“正是小臣董贤。”在汉哀帝刘欣还是太子时曾当过太子舍人。就是这一瞥，哀帝忽然发现，几年不见，董贤越发俊俏了，令后宫粉黛颜色尽失，哀帝不禁大为喜爱，命他随身侍从。从此对他日益宠爱，同车而乘，同榻而眠。一次午睡，董贤枕着汉哀帝的袖子睡着了。汉哀帝想起身，却又不忍惊醒董贤，随手拔剑割断了衣袖。后人每当提起汉哀帝的时候，便说他有“断袖之癖”。于是，“断袖”也就成为男同性恋的代名词了。“同性恋”是指一个人无论在性爱、心理、情感及社交上的兴趣，主要对象均为同性别的人，这样的兴趣并未从外显行为中表露出来。那些对与同性产生爱情、性欲或恋慕，称为同性恋者。虽然“同性恋”是一个现代名词，但其实中国古代早已有之。在中国古代，男同性恋称为“断袖”，而把女同性恋叫作“磨镜”。“断袖”的典故来源于二千年前的西汉。西汉建平二年，有一天，汉哀帝下朝回宫，看到殿前站着一个人，正在传漏报时，哀帝随口问：“那不是舍人董贤吗？”那人忙叩头道：“正是小臣董贤。”董贤是御史董恭的儿子，在汉哀帝刘欣还是太子时曾当过太子舍人。就是这一瞥，哀帝忽然发现，几年不见，董贤越长越俊俏了，比六宫粉黛还要漂亮，他不禁大为喜爱，命他随身侍从。从此对他日益宠爱，同车而乘，同榻而眠。董贤不仅长得像美女，言谈举止也十足地像女人，“性柔和”、“善为媚”。哀帝对董贤的爱之深，可用一个例子来说明。一次午睡，董贤枕着哀帝的袖子睡着了。哀帝想起身，却又不忍惊醒董贤，随手拔剑割断了衣袖。后人每当提起汉哀帝的时候，便说他有“断袖之癖”。于是，“断袖”也就成为男同性恋的代名词了。那么，为什么把女同性恋叫作“磨镜”呢？原来，“磨镜”，即磨治铜镜也。古用铜镜，须常磨光方能照影。据汉代着名文人刘向的《列仙传•负局先生》记载：“负局先生不知何许人，语似燕代间人，常负磨镜局，循吴市中，炫磨镜一钱。”《太平御览•海内士品》中也说：“徐孺子尝事江夏黄公，黄公薨，往会其葬，家贫无以自致，賷磨镜具自随，赁磨取资，然后得前。”唐朝诗人刘得仁《赠道人》一诗中曾写道：“长安城中无定业，卖丹磨镜两途贫。”清代小说家蒲松龄的《聊斋志异•神女》中也有“问其人，乃诸姓，市中磨镜者也”之说。而把女同性恋叫作“磨镜”的意思就是，双方相互以厮磨或抚摩对方身体得到一定的性满足，由于双方有同样的身体结构，似乎在中间放置了一面镜子而在厮磨，故称“磨镜”。古代的女同性恋以皇宫中的宫女为最，为何出现如此现象呢？唐朝着名诗人元稹的《行宫》一诗说得可谓淋漓尽致：“寥落古行宫，宫花寂寞红。白头宫女在，闲坐说玄宗。”在那荒凉冷寞的古行宫，宫中红花遍地开，正是一年春好处。然而当年入宫的红颜少女，也在寂寞孤独中苦熬了几十个春秋，如今早已是白发苍颜了。她们的青春在此葬送，她们悲怨的泪水在此流淌，她们面对着怒放的红花在感叹嘘唏。她们是那个时候时间最美丽的女子。曾经肤如凝脂，妩媚动人。可是，唯一的男人却弃三千佳丽于不顾，眼里只有杨玉环。不爱无妨，却偏要将她们的青春无情的风干。爱情是哪怕动物都能享受的权利，她们却被生硬的剥夺。活着，内心涌动，柔情如丝，却只能化作古井底处的水，光线灰暗，苔藓横生，四季阴冷，生衍着厚厚的未爱的悲凉。直到把她们幽闭成麻木，青丝染霜，围坐一起，口吻淡淡地聊心中的那个男人。这样的情景，如宫花的红，衬白发的女子，并不安详，倒是残酷。他是她们梦境的主角，而他，却掉进另一个倾国女子的温柔乡里，从此昏迷不醒。如果有绚烂之极后的大平淡，这样的人生，还能让人含笑而去。任她们将手心摊向天空，收获的，只是徒劳，而她们，已迅速老去。“宫花寂寞红”，这五个字多么深刻地描述了几千年来千千万万的女性在深宫中青春之花寂寞地开放又枯萎。性是人类的一种自然需求，在正常情况下，无论男人和女人都渴求爱情、婚姻与性的幸福，可是宫女们的这种人生权利被残酷地剥夺了。在后宫，宫女们接触的男人只有皇帝和太监，太监是没有性能力的，而皇帝只有一个，在宫廷女性中能得到皇帝宠幸的又有几个呢？
和尚头上为什么要有戒疤？
我们看电视，不管是哪个朝代的和尚统统来个戒疤，这是不对的！戒疤是中国和尚独有，而且历史不太就，它是从元朝的时候才有的。所以，唐宋时期的和尚是没有的，比如水浒传里面的鲁智深，他是不应该有戒疤的！根据1983年的《关于汉族佛教寺庙剃度传戒问题的决议》，受戒时在受戒人头顶烧戒疤的做法“并非佛教原有的仪制，因有损身体健康，今后一律废止”。从那以后，新受戒的汉族僧人，头顶上再也不会有戒疤。《全国汉传佛教寺院管理办法》第十四条，也规定“废止烫香疤的做法”的制度。也就是说，从此受比丘戒不用再烧戒疤。2007年，少林寺举行过一次封坛受戒，当时600名受戒者都没有烧戒疤。有的和尚头顶上有一些经香火烧灼而留下的疤痕，这是汉地佛教出家人的一种明显的外在标志，于是很多人都误认为凡和尚都要烧戒疤的。电视剧上动不动和尚就一头的戒疤，其实这是很不对的。戒疤是从元朝才有，当时有位志德和尚受到元世祖的尊崇，他传戒时，规定受戒者每人燃香于头项，受沙弥戒的燃三柱香，受比丘戒的燃十二柱香，作为终身之誓。而且只有汉僧才点。其他民族不会点，切记，别给藏喇嘛也画上了。其实，佛教是不兴烧戒疤的，佛教的戒律中，并没有在受教人头顶上烧戒疤的规定。因此，除了汉地的和尚以外，世界各国和中国少数民族的和尚是看不到戒疤的;即使是中国汉族出家人，凡是在宋朝以前受戒的，头顶上也不会出现戒疤。戒疤又称香疤。指佛教徒为求受清净戒体而燃香于身上所遗留的疤痕。其行为根据或系起自于舍身供养之思想，或系为断除我执。中国佛教徒往往以此表示自己的信心，出家众之烧戒疤更成为是否受戒的辨识方式。然此并非佛制，且为中国所独有，并未见于其他国家。
关羽如何从一介武将升级成武圣又当了财神？
关羽(162—220年)，字云长，本字长生，河东解良人(今山西运城市)。三国时期蜀汉着名军事家，官至前将军，汉寿亭侯。因关羽骁勇忠义，得到统治者的大力推崇，尊称为“关公”，晋封为关圣帝君、伽蓝菩萨、武财神、“武圣”等，与“文圣”孔子齐名。关公信仰始于南北朝(420—479年)，安徽当阳县玉泉山首建关公庙。随着关公崇拜的不断加深，关公逐渐成为保护商贾的武财神。直至今日，广东、香港、台湾等地的关公信仰依然兴盛。关羽是中国历史上最为特殊的人物，尽管身死了千年，他都在不断的“加官晋爵”。公元219年，关羽荆州失守，败走麦城，为孙吴擒杀。北宋崇宁元年(1102年)追封关羽为忠惠公，大观二年(1108年)又进封为武安王。此后历代封王不断，关羽的头衔不断增加，终于在王都封了个遍的时候，万历二十二年(1594年)，关羽被晋封为“帝”了，称“协天护国忠义大帝”。万历四十二年(1614年)，又改封为“三界伏魔大帝神威远镇天尊关圣帝君。”至明末关帝再次“升级”，为“武庙”主神，与孔子“文庙”并祀。关羽从一名武将，最终“飞升”为人们共同信仰的神了。人们太崇拜关羽了，把他看作“万能之神”。关羽在明清时代拥“武王”、“武圣人”之尊，世人信奉他有司命禄、佑科举、治病除灾、驱邪避恶的“全能”法力，对他顶礼膜拜。有意思的事，“关羽”无所不能，他还成了管钱财的财神。关羽一生跟财富毫不搭边，甚至曾经挂印封金，有视钱财如粪土的倾向，也没听过有什么理财技能，为什么又管起了钱呢？中国古代分文武财神，文财神多指范蠡，而关羽则是武财神。在中国古代，由于长期处于农耕社会，对于财富的追求比较淡薄。只是到了明代，财神的职司被固定在一个或者几个神的身上。陶朱公范蠡身为财神很容易理解。他赚钱本事大，只要去干，随时都能发财。他在齐国因为经营得当，而且正派从商，财富迅速累积。但后来又为逃避声名之累而散尽家产，随之到了陶国，自号陶朱公，很快又重新聚积起远胜从前的财富。范蠡作为财神代表并不为过，他的职司是保佑人们能够多赚钱财的。至于关羽，是财富的守护神。因为史上的关羽是威风凛凛的猛将，极为忠义。关羽勇武忠烈，位列“五虎上将”之首。明方孝儒《关王庙碑》说：“(关羽死)至今千余载，穷荒遐裔，小民稚子，皆知尊其名，畏其威，怀其烈不忘”。商贾们都敬佩关羽的忠诚和信义，希望关羽作为他们发财致富的守护神，而人们也希望商贾坚守诚信进行交易。于是，关羽成为了正义的维护者。他那把青龙偃月刀从不离手，时刻在警示世人：君子爱财，取之有道。关公文化是历史留给我们的一笔文化遗产和财富。关公所代表的社会观、价值观，既为统治阶级极力推崇，也被普通百姓接受。官取其忠、商取其信、民取其义，三教九流各取所需虔诚供奉，都寄托了各自的一种思想和愿望。它的形成发展投入了平民太多的幻想和期望，更容易让人们接受。历代统治者就是看到了这一点，才把关公推到了“神”的高度，使他成为了政治思想的代言人。
古代结婚时要喝“交杯酒” 这个习俗怎么来的？
说起“交杯酒”，大家再熟悉不过，不论是在电影、电视剧，还是在现实生活中，大家都已屡见不鲜。那么问题来了，结婚时为什么要喝交杯酒，意义何在？今天小编为大家详细介绍下交杯酒的发展历程及所蕴含的意义。说到起源，交杯酒这一名称的出现，最早可追溯到在唐代，但直到历史车轮走到了宋代，才有形式上的出现。那个时候在结婚礼仪上，盛行用彩丝将两只酒杯相连，并绾成同心结之类的彩结，夫妻互饮一盏，或夫妻传饮。据传喝交杯酒这一习俗源于先秦时期，唐代时除了沿用瓢作酒器外，亦可以杯代替，到了宋代，新婚夫妇喝交杯酒时用的是两个酒杯，先饮一半后再换杯共饮，饮完后则将酒杯一正一反掷于床下，以示婚后百年好合。清朝末期，交杯酒仪式已发展成为“合卺”、“交杯”、“攥金钱”三个部分。如今的婚仪中，“按杯于床下”之礼已被革除，“攥金钱”则为“掷纸花”所代替，惟“交杯酒”之礼仪仍然实行。交杯酒主要是由“合卺”慢慢演变过来的，一对新婚夫妻在洞房之内共饮合欢酒。卺是飘之意，把一个匏瓜剖成两个瓢，新郎新娘各拿一个，用以饮酒，就叫合卺，合卺始于周代，后代相卺用匏，而匏是苦不可食之物，用来盛酒必是苦酒。所以，夫妻共饮合卺酒，不但象征夫妻合二为一，自此已结永好，而且也含有让新娘新郎同甘共苦的深意。正如《礼记》所载："所以合体，同尊卑，以亲之也。"宋代以后，“合卺之礼”逐渐演变为新婚夫妻共饮交杯酒。《东京梦华录·娶妇》记载：新人”用两盏以彩结连之，互饮一盏，谓之交杯。饮讫，掷盏并花冠子干床下，盏一仰一合，谷云大吉，则众喜贺，然后掩帐讫。“这个仪式的象征意义是意味深长的。到了民国的时候，用彩绸或彩纸把两个酒杯联接起来，男女相互换名，各饮一杯，象征此后夫妻便连成一体，合体为一。当然很多情况下，“惟新妇羞涩，不肯染指一尝”。现如今的婚礼上，交杯酒是必不可少的，但其形式比古代要简单的多。男女各自倒酒之后两臂相勾，双目对视，在一片温情和欢乐的笑声中一饮而尽，或者是在洞房或是在举行婚礼的大厅、饭店、酒楼。按民俗传统，交杯酒是在洞房内举行的，所以都把合卺与入洞房连在一起，但不管此俗的表现方式有何不同，其寓意与心态都是一致的，结永好、不分离的暗示对于新婚夫妻今后长期的婚姻生活都会产生影响。
帝王都垂延不已的“仙丹” 真的可以增加寿元吗？
自古以来，皇帝都被称为天子。这不仅代表了皇帝尊贵的地位，同时也包含着与天同寿的含义。所以帝王们最大的心愿，便是像神仙一样长生不老。在这种客观条件的存在下，许多号称“仙丹”的药品也陆续出现，今天小便就来给小主们扒一扒古代那神奇的“仙丹”。公元前219年，秦始皇当道的时候，有过派人去蓬莱、方丈、瀛洲等地寻找仙丹，但无奈没有任何的发现，《史记》中也有提到这一段：“既已，齐人徐市等上书，言海中有三神山，名曰蓬莱﹑方丈﹑瀛洲，仙人居之。请得斋戒，与童男女求之。于是遣徐市发童男女数千人，入海求仙人”近已经有有关专家破译了仙丹的“成分”，据说只是非常普通的药材，长期服用并不会对身体有多大帮助。。当时，徐福作为当时最注明的方士，被秦始皇叫来，带着上千童男童女去海上寻找修仙者请教不老药炼制的方法。而徐福并没有完成任务，秦始皇也没有长生不老。但是徐福所带的数千童男童女不知所踪，也是古时候遗留下来的问题。在公元前210年七月，“始皇崩于沙丘平台”。当时嬴政正在外出行，突发意外死亡，历史上一直有人怀疑是赵高从中作梗。虽说徐福没有找到不死药，但是在中国古代方士炼丹的现象却络绎不绝。历代皇帝也有服用“仙丹”的记录，比较着名的有以下这些——《资治通鉴•晋纪二十三》(卷101)：“帝信方士言，断谷饵药以求长生。”这里的“帝”，指晋哀帝司马丕。《资治通鉴•唐纪五十七》(卷241)：“上服金丹，多躁怒，左右宦官往往获罪，有死者，人人自危。”这里的“上”，是唐宪宗李纯。《资治通鉴•唐纪五十九》(卷243)：“初，柳泌等既诛，方士稍复，因左右以进，上饵其金石之药”，这里的“上”，是唐穆宗李恒。《资治通鉴•唐纪六十四》(卷248)：“上饵方士金丹，性加躁急，喜怒不常”、“上自秋冬以来，觉有疾，而道士以为换骨”，这里所指的“上”，是唐武宗李炎。其服食的金丹(仙丹)，即为道士所炼。《资治通鉴•唐纪六十五》(卷249)：“时上饵方士药，已觉躁渴，而外人未知，疑忌方深，闻之，俯首不复言。”这里的“上”，是唐宣宗李忱。《明史•世宗一》(本纪第十七)：“八月丁丑，太仆卿杨最谏服丹药，予杖死。”大臣杨最劝谏明世宗朱厚熜不要服食丹药，竟然遭杖刑而死。《明史•神宗二》(本纪第二十一)：“是日，鸿胪寺官李可灼进红丸”，李可灼进仙丹的对象是明光宗朱常洛••••••虽说帝王们都如此迷恋仙丹，那么到底这些仙丹到底是由哪些东西构成的呢？汉人桓宽所着的《盐铁论》中的“仙人食金饮珠，然后寿与天地相保”一说，可见仙丹里面含有金、银、珠宝类物质。《神农本草经》中的记载更证实了构成仙丹的材料中的确有添加许多的玉石成分。而炼丹所可以用的上品材料有：玉泉、丹沙、水银、空青、曾青、白青、云母、朴消、消石、矾石、滑石、紫石、白石英、青石、赤石、黄石、白石、黑石脂、太一禹余粮、禹余粮、雄黄等，多达21种。这些物质在今人看来，不过是一些普通的药用物品，有的甚至有剧毒，但古代的方士却将之当成秘方，炼制给帝王们服食。丹沙，是古代仙丹中最主要的成份之一，现代科学证明是一种含有汞这类元素的矿物质。但古人却视之为宝，《神农本草经》称，“丹沙味甘微寒。治身体五脏百病。养精神、安魂魄、益气、明目，杀精魅邪恶鬼。久服通神明不老。”古代“仙丹”里的另一味重要成份是“水银”，即化学物质汞(Hg)，有剧毒。嬴政当年营造陵寑时，即在陵中注入水银以防盗。中国传统医学观认为，“水银主治疥瘙痂疡百秃，杀皮肤中虫虱”，还将之作了打胎药来使用。古代的炼丹术士另有发现，认为水银能“杀金银铜锡毒，熔化还复为丹，久服神仙不死。”
北方战乱远多于南方，为何多数朝代还选择定都北方
国都是一个国家最为重要的象征，对于国家有着很重要的意义，纵观历史，很少有朝代在南方建都，大都是在北方，这是为什么呢？我国历史上各个朝代的首都基本上都建在了北方，而不是南方，这是为什么呢?首先，中国各个朝代选择都城所在地，和这个地区的文化发达程度存在密切关系。以如今的北京市为例，就集中了我国一流的大学和科研机构。对于中华文明而言，黄河流域是重要的发源地，这可以追溯到发源于黄河流域的仰韶文化、龙山文化等。而长江流域乃至更南地区的岭南流域，其文化繁荣阶段则是在唐朝以后的事情了。由此，就宣传文化，统一思想等角度考虑，都城当然要建在北方，尤其是长安地区了。当然，在宋朝和明朝，都城南京和杭州也是文化非常繁荣的地方。不过，不管是明朝还是后来的元朝，都将首都再次定在了北方，这就是其他因素的作用了其次，都城作为皇帝及其统治机构的所在地，自然考虑这个地区的军事地理条件。对于我国地形，总体上是西部和北部较高，南部和东部较低。在古代的冷兵器战争中，地势高的地区更有利于防守，而难以进攻。比如在战国时期，西北的秦国攻打六国，是从高到低，反之，六国攻打秦国，则由低到高。其中的攻守之势，无疑成为秦始皇统一六国的影响因素之一。所以，地势较高，握有函谷关、散关、萧关、武关四关之险的长安，成为了西周，秦，西汉，前赵，前秦，后秦，西魏，北周，隋，唐等十三个朝代的都城，历时一千余年，是我国历史上建都朝代最多，建都时间最长的一个城市。再者，自犬戎攻破了镐京后，直到清朝前，北方的游牧民族一直威胁着中原王朝的安定与发展。本着天子守国门的理念，将都城建在北方，也是为了抵御匈奴等少数民族的入侵。试想一下，如果皇帝都跑到南方过安逸日子了，北方军队的凝聚力必然会涣散，也是再将北方的大片土地拱手相让。与此相对应的南方，虽然也存在防守少数民族的压力，但是这些少数民族政权，相对于北方游牧民族，没有较强的扩张欲望和入侵动力。最后，不得不提的是，黄河流域是中华民族的主要发祥地，是中国开发最早的地区，人口集中，经济文化发达，成为最早的经济中心。后来，随着北方战乱的加剧，北方农民大批南迁，带去了先进的生产技术，为江南经济发展提供了大量的劳动力，才促使南方在宋朝时成为我国的经济中心。不过，宋朝以后的元明清三个朝代，依然出于政治、军事等方面的考虑，将都城定在今天的北京地区。此外，在中国的传统观念和风水学上，一直有着龙脉的说法。而就中国古代历史上的朝代来说，秦朝的龙脉在咸阳，唐朝的龙脉在长安、陇西、太原，宋朝的龙脉在开封、巩义、洛阳一带，清朝的龙脉在东北等。也即，大部分朝代都认为自己的龙脉在北方地区。对于非常迷信的古代统治者，出于顺应龙脉的考虑，所以更喜欢建都在北方。
“刑不上大夫”历史之谜 不因大夫免刑罚
虽说律法渊源来自于“礼”，也有“寓刑于礼”的例子，但《礼记》重点强调的还是道德规范，和法律是两码事。《礼记》上这句话的原文是：“国君抚式，大夫下之。大夫抚式，士下之。礼不下庶人，刑不上大夫。刑人不在君侧。兵车不式，武车绥旌，德车结旌。”这是在讲乘车的礼仪。大意是说两辆车在路上遇上了。一辆是国君的，一辆是大夫的，大夫要下车，国君不用，扶着车前面的横木，点点头，就可以了。同样，上级遇到下级，也都是下级要下车，上级扶横木点头即可。“礼不下庶人”是说这个规定一般老百姓不用遵守。因为，老百姓不吃财政拨款，所以没有必要这么严格地去规范。“刑不上大夫”就是说如果违反了这个规定。级别是大夫的话，国君也不能利用暴力来逼迫大夫，那些执行刑罚的人，这时候也不要跟随在国君身边。简单地说，“刑不上大夫”，最早和法律基本没有关系。当然，后来这句话在不断被引用的过程中，产生了变化，意思就被发挥了。大概是从写《过秦论》的贾谊开始，渐渐地，我们现在理解这个意思就成了主流观点。直到近代，梁启超、郭沫若也都这么认为。但其实这层意思更多地来自于知识分子的美好愿望，或者说，来自于士大夫阶层对帝王的要求和限制。但你看看中国历史，就会发现，刑上大夫这样的事从古至今不曾断过。最早周公诛管叔、蔡叔，厉王流放于浇，就是着名先例。到了汉文帝时期，文武百官如违犯法规，朝堂之上仍难免遭受如同寻常百姓一样的刑罚。考虑到这些受罚的高官的面子问题。当时的执政、执法官员提出，对高级官员施刑时要宽待一些，汉文帝倒也痛快，接受了这个建议。“刑不上大夫”只不过是刑少上点，或者不公开上大夫而已。如何去把握怎么少上，或者如何不公开上，历史亦有参考。比如西周时期有个“八辟”，后来也叫八议，意思就是说有八种人犯罪。要特别审议：一曰议亲(皇亲国戚)之辟，二曰议故(皇帝的故交旧友)之辟，三曰议贤(有德行的人)之辟，四曰议能(有大才能的人)之辟。五曰议功(有功勋的人)之辟，六曰议贵(高官显贵)之辟，七曰议勤(为国服务特别勤劳的人)之辟，八曰议宾(前朝皇帝子孙)之辟。不过，这个规定执行并不严格，时断时续，关键要看君王的态度和心情。再举个例子，发生在唐朝着名的长孙无忌身上。有一天，他刚从前线作战回来，向李世民汇报工作，进内殿时忘记摘刀，跟皇帝李世民聊完事。走的时候，被看门的保安发现了。此事本来非常严重，至少也属于“十恶”中的大不敬，要知道，“十恶”是最严重的十种罪行，所以十恶不赦。但是李世民为了救长孙无忌，就想到了“八议”，按“八议”标准去划分，长孙无忌符合第七项。很快，李世民就召集了诸位大臣共同商议，最终罚了长孙无忌20斤铜钱，就算拉倒了。所以，刑上还是不上大夫，在专制社会中，不过是君王意愿。很多朝代，高官贵族犯罪，在处死刑的时候，为了照顾情绪，会采取秘密处决。或者赐死，不在大街上公开砍头。相对一般犯罪分子来说，只是让你死得好看些罢了。《汉书》中的解释说：因为士大夫是有社会地位、有身份的人，万一犯法，被制裁了，就是极大耻辱。所以，死得虽然没有那么难看，也足以给世人警示了。关于“刑不上大夫，礼不下庶人”，还有一种解释，说我们对“上，下”这两个字的认识本身存在错误。“上”表示尊，“下”表示卑。整句话意思就是“刑不尊大夫，礼不卑庶人”，不会因为大夫之尊，就可以免除刑罚，也不会因为庶人社会地位低，就将他们排除于文明社会之外。这个解释虽然牵强一些，倒也符合现代的法律观念，“天子犯法，与民同罪”，多大的老虎也不能吃人，吃人的老虎，总有一天会遇到武松的。
中国古代女人裹脚的由来
1、中国古代女人裹脚的由来中国女子缠足之风是从什么时候开始的？说法不一，中国古代女人裹脚的由来较常见的说法是，南唐后主有宫女嫔娘，纤丽善舞。乃命作金莲，高六尺，饰以珍宝，网带璎珞，中作品色瑞莲，令嫔娘以帛缠足，屈上作新月状，着素袜行舞莲中，回旋有凌云之态。以后，此风从宫内传向宫外——有些人认为这就是女子缠足之始。到了宋代，女子缠足就逐渐从宫廷推广到了民间，到了宋朝末年，社会上还兴起了一股“以大足为耻”的风气。到了明代，女子缠足的风气更盛，都认为这是时髦，坊曲中的妓女无不以小脚为媚男子之具。可是，到了清代，却禁止女子缠足了，因为满族统治者认为这是一种陋俗。顺治元年(1644年)，孝庄皇后谕，有以缠足女子入宫者斩。顺治二年后，民众所生女子禁缠足。以后，到了康熙七年(1668年)，却对女子缠足开禁，于是缠足又风靡全国，不仅汉族女子缠足，连不少满族妇女也纷纷学样了。女子缠足以后，她的三寸金莲就变成了一个最隐私的部位，绝不可让陌生男子看见。除了丈夫以外的男子，如果不小心碰了女子身体的其他部位(包括胸部)还不大要紧，如果碰到小脚是万万不行的。中国古代有许多春宫画，有的画是男女双方全裸交合，身体的一切都可以露，但是从未见到女子露双足的，即使在性交也穿着三寸金莲鞋，可见这个地方是最大的隐私。《金瓶梅》中描写西门庆看上了潘金莲，去求王婆拉皮条，王婆说：“她有没有这个心思，实在不好说。你可到我家来吃饭，我请她也来，吃饭时你可以假装把筷子掉在地下，然后俯身去捡，顺势捏一下她的小脚。如果她发作开来，老身也没有办法了;如果她不言语，这事就成了。”西门庆照此去做，结果成了。女子缠足一直延续到20世纪的民国初年才逐渐禁绝，但是直到全国解放后，少数边远地区仍有存在。2、小脚一双，眼泪一缸女子缠足当然是十分痛苦的。女子沦为娼妓，固然十分痛苦，十分悲惨，可是那毕竟是少数人;寡妇守节，埋没青春，也只是一部分女子;而中国古代女人裹脚的由来则带有更大的普遍性。“小脚一双，眼泪一缸。”女子缠足是要蒙受极大痛苦的。据记载，女子缠足约从四五岁开始。讲究的人家一般挑农历八月二十四日这天给女孩裹小脚。清人顾铁卿在《清嘉录》卷八中说：“(八月)二十四日，煮糯米和赤豆做糍团，祀社，谓之黏团，人家小女子，皆择是日裹足，谓食糍团缠脚，能令胫软。”缠时先将脚拇趾以外的四趾屈于足底，用白棉布条裹紧，取其涩而不易松。等脚型固定后，穿上“尖头鞋”，白天家人扶之行走，以活动血液，夜间将裹脚布用线密缝，防止松脱。到了七八岁时，再将趾骨弯曲，用裹脚布捆牢密缝，以后日复一日地加紧束缚，使脚变形，最后只靠趾端的大拇趾行走。缠到“小”、“瘦”、“尖”、“弯”、“香”、“软”、“正”，才算大功告成。在中华性文化博物馆，展示了一个陶器叫“不倒翁”，实际上这是缠足女子的专用溺器。缠足幼女双脚疼痛难忍，不能下地，白天有家人搀扶，夜间小便只有用这种溺器了。它的重心很低，放在床上不易打翻，故名“不倒翁”——由此也可见缠足幼女的痛苦。3、缠足和性有什么关系中国古代女人裹脚的由来还有其他因素吗？我们接着看。女子缠足是封建社会对女子实行性压迫的重要表现之一，它和性欲及满足男子的性兴趣有很大关系。男子既然要求女子为夫守贞，就要限制她的行动，不让她对外多接触，剥夺她和其他男子交往的机会，为此，缠足是一个“妙法”。《女儿经》上说：“为什事，裹了足？不是好看如弓曲，恐她轻走出房门，千缠万裹来拘束！”可是，女子缠足最直接的原因还是为了满足男子官能的感受和性兴趣、性要求。一般来说，女子最能引起男子情欲的地方，并不是露在外的部位，而是掩藏的部位，例如隐藏在衣服内的乳房和隐藏在鞋内的双足。古人认为，女子的足小不盈握，惹人怜爱。由于足小，走起路来娉娉婷婷、扭扭捏捏，也会使男子浮想联翩，可以“昼间欣赏，夜间把玩”。女子的小脚还是一种性感带。对此，国内外一些学者从生理角度做过一些研究。有的日本学者发现女子缠足后，为了正常站立行走，两腿及骨盆肌肉需要经常绷紧，所以，她们阴部的肌肉较紧，男人和她们性交，有与处女性交的感觉。清末的中国学者辜鸿铭说：“裹脚能使血液向上流，这使臀部变得丰腴性感。”他认为欧洲女子穿高跟鞋和裹小脚有异曲同工之妙。古代有许多人，尤其是文化人，都是“拜足狂”，对三寸金莲大加吟咏。例如宋代的苏子瞻写过一首吟咏女子缠足的《菩萨蛮》词，被认为是最早歌咏女子缠足的词：涂香莫惜莲承步，长愁罗袜凌波去。只见舞回风，都无处行踪。？？偷穿宫样稳，并立双跌困。纤妙说应难，须从掌上看。明代的唐寅也写过一首《咏纤足俳歌》：第一娇娃，金莲最佳，看凤头一对堪夸。新荷脱瓣月生芽，尖瘦帮柔绣满花。从别后，不见他，双凫何日再交加。腰边搂，肩上架，背儿擎住手儿拿。中国古代有些男子简直可说是成了“拜足狂”、“金莲癖”。在宴席上，有些男子常用女子的金莲小鞋盛上酒喝，称之为“金莲杯”。以后，有些人干脆把瓷酒杯制成三寸金莲状以“过瘾”了。有些人还专门研究女子缠足，著书立说，还把三寸金莲分为“九品”48种。有些地区还召开“比脚大会”，有些类似现代的“选美大会”选出“××小姐”等。在这种对三寸金莲如痴如狂的情况下，居然还出现了一些“研究”金莲的专家，其中最有名的是清朝的李渔和方绚了。根据李渔的“研究”，缠足的最高目的是为了满足男子的喜爱及方便爱抚。他认为三寸金莲可以刺激男子的视、嗅、触、听觉，爱抚的方法用口有6种，用手有28种，用脚有4种，用肩有2种，用身体有4种，一共44种。然而，即使有不少国内外学者对三寸金莲的生理分析是符合事实的，也是多么令人恶心。它充分暴露了中国古代的男性为了满足自己的性需求，把女性摧残、扭曲到什么地步！
春秋战国时期百家争鸣出现的原因及其意义
春秋战国时期只是一能够出现百家争鸣的文化大繁荣的局面是有其深刻的社会历史原因的，这是一个复杂深刻的形成过程。最根本的原因便是随着春秋战国时期铁制农具的大规模推广运用，极大解放了生产力，使得占有大量土地的新兴地主阶级出现，他们占有大量社会财富，但是社会地位却不高，因此急需提高自己的地位。再就是当时诸侯争霸，连连战争，各国君主都渴望得到人才的辅佐，客观上形成了宽松的学术环境，各种流派的人都可以自由抒发自己的见解，而且诸侯国为了招揽人才，还会给人才营造良好的经济物质条件，这也促使各种人才终年奔波，周游历国，寻找能实现自己理想抱负学说的君王。当时随着人们温饱问题的解决，一些有理想的普通士子也渴望学习知识文化，在政治上谋得一席之地，所以不满足传统的官府办的贵族学校的教育，纷纷拜师学艺，这就促进了私人办学的兴起，孔子便是中国第一个真正意义上的老师，这客观上促进了文化的传播。不同学派的人思想观点政治主张有所不同，形成了三教九流并存的局面，各种学派相互借鉴相互融合，有所学习有所排斥，互不相让，百花齐放，百家争鸣，诞生了影响中国封建社会两千多年的儒家、道家、墨家等多个学术流派。一些大的学术流派像儒家、道家、墨家、法家等都通过著书立说要宣传自己的思想见解，对后世的历史发展起到了很多的促进作用，因此后人一般都对这一时期的学术争鸣持正面评价。1、百家争鸣是哪百家百家争鸣流派非常多，各门派的主张观点也有很大不同，西汉的刘向将诸子百家主要分为十派。主张与人为善，施仁政，有教无类的儒家;主张无为而治，顺应自然的道家;主张兼爱非攻的墨家;主张严刑峻法，依法治国的法家;主张诡辩无罪，逻辑思维的名家;主张以农为本，重农抑商的农家;主张纵横捭阖，巧舌如簧的纵横家;主张兼收并蓄，集各家之所长的杂家;主张阴阳有序，天人合一的阴阳家;主张写文章以文采见长的小说家，主张三十六计，兵不厌诈的兵家。这些流派都有其鲜明的见解和观点，都深深影响了中国人的思想和行为。不过这些门派虽然相互争论，互相攻击，水火不容，但是其实他们也是在无意中相互借鉴，相互学习的。春秋战国时期的学术流派非常多，也非常复杂，有些影响力小一些的观点并没有被归入那一派，比如齐国管仲的思想，但是无一例外都对当时的社会产生了影响。中国两千多年的封建王朝的发展过程中，虽然儒家思想是主流思想，但是以上所有流派的主张都或多或少的发挥了很重要的作用。其中包括萌芽于明末清初的近代民本思想，其实早在两千多年前孟子便提出“民为本，君为轻，社稷次之”。而且很多意思的是，东西方虽然长时间相互隔绝，但是西方思想家的观点与中国古代的诸子百家有异曲同工之妙，在人类的发展历程中都得到了实践的检验。2、百家争鸣代表人物百家争鸣是对先秦时期各种思想流派，学术主张的总称，其中每一个派别都有自己的代表人物，他们都是后人熟知的著名的思想家、教育家、哲学家，是对中国文化做出过巨大贡献的先贤。对后世影响最大的莫过于儒家学派了，自从汉武帝罢黜百家独尊儒术以来，儒家就成为中国古代封建社会的统治思想。它的代表人物有伟大的教育家、思想家、文学家孔子，还有他的弟子孟子，后代合称“孔孟”，孔曰成仁孟曰取义，就是对他们思想主张最精炼的概括。还有朴素唯物主义的荀子等。道家是中国最具有哲学思想的门派，他的创始人老子非常神秘，只留下五千字的《道德经》就不知所踪，老子还是孔子的老师。庄子也是主张无为而治，，顺应自然的学者。他们被后世合称为“老庄”。墨家的代表人物是墨子，善于搭建云梯;名家的代表人物有公孙龙、惠施等，他们非常善于辩论，“子非鱼安知鱼之乐”就是名家的著名论断，有点诡辩的意味;法家的主要有韩非子和秦国丞相李斯，主张严刑峻法，非常苛刻;阴阳家的代表人物有邹衍，他可是中国风水文化的祖师爷，现在还有很多人非常相信风水;纵横家主要有苏秦张仪，靠着一张巧嘴，纵横捭阖，巧舌如簧，搅乱天下大势;杂家有吕门客吕不韦，他组织下手门客写《吕氏春秋》，网罗当时社会上流行的各种言论，所以称为杂家;还有农家，它的代表人物是许行，为后世重农抑商奠定了基础，最后就是小说家，代表人是楼晶阁，以文采见长。3、百家争鸣的意义发生在春秋战国时期百家争鸣的思想解放运动无疑对后世产生了非常深远的意义。首先就是它是中国古代文化的一次大总结，通过各个流派流传下来的学术著作，我们可以了解到那个时代中国人的思想文化的面貌，知道中国传统文化的源头在哪里，中国古代的各种文化除了外来的佛学思想，几乎都能从春秋时期诸子百家中找到源头，百家争鸣也可以说是中国文化的启蒙。我们从儒家那里学到了如何为人处世，从道家那里学会了如何明辨是非，从法家那里学会了运用法律保护自己的合法权益，从墨家那里学习工程构造，从兵家那里学会了什么是三十六计，从阴阳家那里学会了中国的风水文化，从名家那里学会了如何辩论，从纵横家那里学会了如何游说别人，从农家那里学会了农业是立国之本，从小说家那里学会了如何才思泉涌，甚至我们从杂家那里学会了如何集众家所长，总之我们总能从诸子百家那里学习到我们所需要的智慧和生存技能，这都是先贤们留给我们的宝贵财富。百家争鸣不仅为后世中国确立了文化基础，成为中国人智慧的来源，更是对整个东亚文化圈都有深远的影响和意义。它是古老的东方智慧的结晶，当今社会文化多元，局势复杂，需要我们有更大的智慧去面对各种各样的挑战，而百家争鸣留给我们的各种思想精华，比如以和为贵，比如尊重历史顺应自然，都成为我们应对复杂局势的法宝，这便是百家争鸣在两千多年后的意义所在。
“相公”历史上最早是什么意思？
“相公”这一称谓，早期特指宰相，乃统领国家政事的最高级官员，相当于现在的总理，宰相的叫法，在古代千变万化，历朝历代都不尽相同，有时称丞相，有时称仆射、中书令、尚书令、内阁大臣、内阁首辅、军机大臣等。明清之前，宰相的地位相当高，可以开府建牙，独立性较强，拥有自己的一套行政班底，但到了明清两代，宰相的权力被皇权严重压制，往往沦为皇帝决策权的附庸。从某种意义上说，中国古代中央行政的变迁史，就是相权不断被压缩，皇权不断上升的一个总体过程，但“宰相”一职，不管从形式，还是实质来看，都是除了皇帝之外，最有权势的人，正因此，后来在家庭生活中，丈夫也被称为“相公”，以此来显示夫君的崇高地位，亦是古代妇女“以夫为纲”的伦理体现，一口“相公”，娘子们可以叫得千娇百媚，梨花带雨，令古代的“官人”们相当受用。家庭之外，某些地方官，也可叫做“相公”，譬如《水浒传》上就有“经略相公”这一称谓，在宋代是指统领边疆军政的高级将领。当然，即便不是高级将领，而是七品芝麻官，甚至一般人家，只要对方认为你是一个富贵之人，也可尊称一声相公，帝国中央政府的宰相，一般会被加封为“公”，有此爵位，才得以称之为相公。到了民间，管它什么宰相，更不理什么爵位，只要高兴，武大郎都是相公，事实上，他的确曾是潘金莲的相公。无论如何，不管是在家庭，还是在交际场合，相公都是一个美称，但是，到了明清之后，这“相公”就变了味。明代，昆曲集各类文学艺术之大成，雅到令士大夫欲罢不能。而其中的旦角，在公众场合下，不能使用女演员，只能男扮女装，因为政府法定男女不能同台演出，昆曲是中国戏剧之母，后来诸如京剧等诸多剧种，萧规曹随，大都没有女演员，旦角都由清秀漂亮的男子来担当，所谓的花旦，其实再怎么“花”，都是男儿身，追捧花旦的“粉丝”中，士大夫是主力军，他们有钱有闲，关键是很多人还有此“同性相吸”的癖好。龙阳之癖，在中国是一个非常古老的话题，旦角演员“半男半女”，在舞台上，甚至在生活中的一颦一笑，比起“真女人”都倾国倾城，给明清观众带来了无与伦比的享受，也给诸多“龙阳君”提供了一个绝好的氛围与温床，明清很多小说，如双子星座《金瓶梅》与《红楼梦》，里面的西门庆、贾宝玉、薛蟠、秦钟等，都有男风之好。红楼里的柳湘莲，原本是世家子弟，就因为吹拉弹唱样样都在行，被薛蟠误认为是唱戏的花旦，便动了心思，强行要与他的“柳郎”行好事，最后差点被小柳打死，其实柳湘莲未必就特别反感“男人”，只不过呆霸王的手段太过于颟顸和猴急，令柳郎毫无美感，反徒增许多恶心，遂设计教训了一回呆霸王，柳湘莲受到侮辱，与其说是呆霸王把他当成了“花旦”，毋宁说是他对呆霸王的具体行为感到愤慨。士大夫和大富豪有此“雅好”者，甚至可以花钱买一个戏子，放在家里，当做小妾，“花旦”既可专职做男人的妾室，也可兼职，随叫随到，完事走人。还有的花旦就直接做了“妓女”，更有一些貌如柳湘莲的男子，根本就不是戏曲演员，也专一做这项业务，受此风气的影响，到了清代，这些满足男人龙阳嗜好的小伙子，居然规模相当庞大，把北京城八大胡同的妓女都比下去了。据《清稗类钞》记载，道光之前，京城妓院里最受欢迎的是“男妓”，而非妓女，那时候，这些与妓女“抢食”的男子被称为“像姑”，即像姑娘的美男子，既然都“像姑”了，一不小心就谐音转意，被称为“相公”了，多大气的称呼，比“像姑”强多了，古人有才。至此，唱戏的花旦、有钱人家里养的“男妾”、“服务行业”里的花样美男，皆可被“尊称”一声相公。对此，乾隆时期的下层文人龚炜，在其笔记体历史著作《巢林笔谈》里大发感慨，说士人被称之为相公，皆因人们期待其成为栋梁之才，或者国家的大台柱，而江浙一带，旦角被称为相公，也因他们是戏剧舞台上的“台柱子”，这种关联虽饶有趣味，但正因此，才被天下人取笑。取笑归取笑，流行归流行，相公“另类”的演化史，到了晚清愈演愈烈，以至于士大夫都不敢轻易使用这个称呼，也对自己被别人称为相公，而莫名的尴尬与不爽，可见，另类上位，变成“主流”，而原本的主流，反堕为“另类”，倒非常像今天“小姐”这一称谓的遭遇。