曹操一直中意曹植为何最终选了曹丕做继承人？
身为一国之君，选继承人可是一件重要的事情。曹操作为一方霸主，在挑选继承人的事情上也不敢有一丝马虎。曹操有很多儿子，曹植一直是曹操心目中的最佳继承人，可是最终曹植却没有成为魏国的继承人，这是为什么呢？曹操为了册立太子的事情，下密令询问一些重臣的看法。崔琰于是公开回答：“盖闻春秋之义，立子以长，加五官将仁孝聪明，宜承正统。琰以死守之。”崔琰引用《春秋》，标榜一定要册立曹丕来继承魏国大统，并高调表示自己会以生命来扞卫曹丕。曹植是曹操看好的热门人选，更是崔琰的侄女婿，崔琰为什么会做出如此违反人情的事情呢？首先是性格使然。崔琰此人身材高大，仪表出众，胡须长达四尺，就算是闲居家中也是正襟危坐，极有威严。能够留四尺长的胡须那是要何等细心。在《世说新语》中记载了一个故事，说有匈奴使者来访，曹操觉得自己身材矮小，不够体面，于是让崔琰代替自己坐在王位上，自己则拿着一把刀站在旁边。等待使者拜见之后，曹操派人去询问使者有和评价，使者说：“魏王雅望非常;然床头捉刀人，此乃英雄也。”这个故事当然是为了衬托曹操，不过也证明崔琰长相不凡，气度高雅。在平常的生活当中，崔琰就是一个处世严谨，脚踏实地的人。可是曹植呢？《三国志》记载曹植“性简易，不治威仪”。曹植是个才子，生活中一点架子没有，做事情不拘小节，经常和丁仪、杨修等好友喝酒高歌，不知道节制，有时候甚至不注意场合。曹植的生活中，喜欢的是随着感觉走，想怎么样就怎么样。和崔琰的严谨完全不同。其次是崔琰的价值观念使然。崔琰是一个标准的儒家士子，心中常常想着的是天下，是百姓。当曹操大败袁绍之后，查看冀州的户口，非常高兴的对臣下们感叹，哎呀呀冀州果然很大啊，可以征召三十万士兵呢！崔琰听了，迎头给曹操泼了一瓢冷水，崔琰说：“今天下分崩，九州幅裂，二袁兄弟亲寻干戈，冀方蒸庶暴骨原野。未闻王师仁声先路，存问风俗，救其涂炭，而校计甲兵，唯此为先，斯岂鄙州士女所望于明公哉！”现在天下分崩离析，百姓痛苦，冀州刚刚平定，你曹操不去关心百姓，了解风俗，却关心什么军队，实在是让冀州百姓失望啊！当时所有的臣子吓得半死，谁敢这么触曹操的霉头啊。还好曹操大度，反倒自己认错了。崔琰在批评曹操的时候，没有考虑自己的安危，想到的只是百姓和天下。而在选择太子的时候，崔琰也没有计较什么曹植是不是自己的侄女婿。崔琰一腔忠义，正直无私，让百官震撼。连曹操也感叹崔琰“公亮”，这样正直无私的人太少啦！而最重要的还是崔琰的政治倾向使然。曹植有才，可是曹植在写诗歌的时候很厉害，在处理政事的时候怎么样呢？曹植为人任性而行，把自己大多数的时间都花在写诗词歌赋和喝酒上，不务实事，甚至做出一些越轨不合礼法的事情。像曹植就曾经乘车在只有皇帝可以通行的驰道上奔走，让曹操大怒，并表示从此之后再也不会相信曹植，相信任何儿子了。可是曹丕呢？曹丕年轻时也曾经出外打猎，生活细节上有些缺点。可是当崔琰义正词严的告诉曹丕不能如此的时候，曹丕非常谦卑的回复说：“昨奉嘉命，惠示雅数，欲使燔翳捐褶，翳已坏矣，褶亦去焉。后有此比，蒙复诲诸。”曹丕表示，以后我一定会痛改前非，再也不会犯同样的错误了。由此可见，曹丕心中有政务，并且听得进他人的建议，对于礼法是非常看重的。当然，曹丕这个人很虚伪，很多事情都是做出来给世人看，给曹操看的，可是，当虚伪可以给国家给百姓带来好处的时候，那也未尝不可。于是崔琰毅然选择了处世严谨，善于纳谏，有心国事的曹丕，而放弃了好酒轻狂，放诞任性的侄女婿曹植。由此可见，人品决定了谁是下一任继承人。虽然曹操一直比较喜欢曹植，但是奈何曹植身上有很多缺点，难以治理江山。所以曹操最后听从劝告，选曹丕为继承人。
曹操为何一生不称帝？见识长远 形势所迫
曹操是我国历史上颇受争议的一个人物，他出身卑微却志向远大，凭借着过人的权谋和智慧，在东汉末年的董卓之乱中脱颖而出。董卓死后，曹操接受荀彧、程昱所议，于建安元年(公元196年)迎接汉献帝至许昌，开始了“挟天子以令诸侯”的历史，把15岁的小皇帝变成自己手中的傀儡，使自己的发号施令变得名正言顺。依靠天子这张王牌，曹操在政治上占据了绝对的优势，从此他挫袁绍、平吕布，逐步统一了黄河流域，官拜丞相，封魏王，成就了一番霸业，奠定了三国鼎立的局面。赤壁大战后的5年内，曹操为何没有染指西川，然而使刘备趁机做大。对于曹操的评价历来众说纷纭，一部《三国演义》将其描绘成了大奸大恶的代表，而且影响深远。相比之下，与他同时代的许邵用“治世之能臣，乱世之奸雄”来形容更显客观。曹操的一生可谓是戎马倥偬、刀光剑影，历经无数次的征战杀伐，最终达到了权力的顶峰。然而，有一个问题始终困扰着世人：此时的曹操，可以说离皇位只有一步之遥，他可以轻松地废掉小皇帝并取而代之，可是为什么在25年的时间里，也就是从公元196年“挟天子”直到公元220年去世，曹操始终没有跨越这一步呢？推究起来，大致有以下三个方面的原因：第一，曹操不想背上乱臣贼子的骂名。东汉末年，汉室衰微，天下大乱，但朝纲伦常依然在形式上存在着，儒家文化的忠、孝、仁、义等理念依然是当时的价值标准，何进、董卓等把持朝政后都不敢贸然称帝。曹操虽然具有不同于其他军阀的雄才大略，但依然摆脱不了儒家文化的影响，在他争夺权力、对外征战的过程中一直以朝廷的名义进行，以天子的名义兴师问罪，使自己站在正义的一面，取得道义上的支持。曹操平定董卓、吕布叛乱打的正是朝廷这张王牌，如果曹操废掉汉献帝，登上皇帝宝座，那他跟董卓、吕布还有什么区别呢？董卓、吕布可是当时天下公认的残暴之人，是人人欲得而诛之的对象，曹操的智慧谋略都远在这二人之上，当然不愿成为千夫所指的罪人。虽然曹操竭力宣称自己是奉天子诏，但天子权力被架空，却也是路人皆知之事。孙权、刘备早已唾骂他“名为汉相，实为汉贼”，但曹操并不惧怕这种责骂，因为当时天下分裂，群雄并起，相互之间的责骂和攻讦本属正常，曹操同样以乱臣逆贼的名义指责他们，他所惧怕的乃是留下历史的骂名，那可是有口难辩、影响深远的。因此曹操一直保持宰相的身份而不敢随便僭越称帝。据《魏氏春秋》记载，夏侯敦曾对曹操说：“天下咸知汉祚已尽，异代方起。自古已来，能除民害为百姓所归者，即民主也。今殿下即戎三十余年，功德着于黎庶，为天下所依归，应天顺民，复何疑哉！”王曰：“‘施于有政，是亦为政’。若天命在吾，吾为周文王矣。”由此可见，曹操为自己所设的标准是非常高的，他是想做周文王那样的圣人，成为千古传诵的对象。在历史的长河中，这种亘古流传的圣人称号比一个身背骂名的皇帝的称号美好得多了！曹操在《述志令》中进一步明示：“齐桓、晋文所以垂称至今日者，以其兵势广大，犹能奉事周室也。”意思是说齐桓公和晋文公作为“春秋五霸”的霸主，称霸之后还名垂千秋，就是因为他们仍然以周王朝为尊。言外之意，如果两者之一取代了周王朝，就不会是这个结果了，而曹操也正是想借机澄清，尽管他势力非常大，但他决无二心，他并不是想篡汉的“奸雄”，而是一心辅佐幼主的“能臣”。这所有的一切都说明曹操深受儒家正统文化影响，不想背上千古罪人的历史骂名，而是想做一个流传千古的圣人。第二，从当时形势来看，曹操生前还不具备称帝的条件。虽然当时曹操已经取得汉王室的绝对控制权，但他的势力还是局限于中国北方，孙权和刘备还在东南、西南虎视眈眈，国家还未统一，天下并不太平。如果曹操敢冒天下之大不韪，贸然称帝，势必成为众矢之的，让刘备、孙权抓住把柄，带领天下英雄讨伐他，这样，他“挟天子以令诸侯”的政治优势便不复存在，就会陷于政治和道德上的被动，甚至引起新一轮军阀混战。虽说曹操此时兵精将广，但以乱臣贼子的身份与天下豪杰对抗，却也没有必胜的把握，反而有可能使自己的大好形势得而复失，这显然是对曹操不利的，所以他对称帝一事非常谨慎。但是，曹操的许多部下都曾劝说过他称帝，孙权也曾劝曹操废汉建魏，但曹操的态度却是截然相反的。据《三国志》记载，建安二十四年(公元219年)，孙权上书给曹操，表示愿意俯首称臣尊奉曹操为帝，曹操当即识破了孙权的伎俩，笑说：“是儿欲使吾居炉火上耶！”也就是说，一旦自己称帝，势必陷入水深火热之中，曹操的识见实非一般。曹操清楚：只要紧紧靠着汉献帝这棵大树，谁也奈何不了他，谁也动不了他，否则便是自取灭亡。曹操被封为魏公、魏王之后，内部的反对派和外部的敌对派凡有所行动者，都得不到好下场，就证实了这一点。
不好女色的松赞干布为什么一生娶了五个老婆？
松赞干布是中国极为有名的少数民族统治者之一，在重新统一了吐蕃王朝之后，将四分五裂的藏族进行了重新整合，让藏族呈现出一个繁荣兴盛的景象。在政治上，他建立了严格的统治机构，制定了周密的管理制度，对吐蕃进行了大规模的政治改革;在军事上，他建立了一整套严密的军事制度，加强戍边防卫力量;在经济上，他大力发展农业，实行了独特的均田制。除此以外松赞干布还是一个不好女色的统治者，他的婚姻大多数是为政治而进行的联姻，那么松赞干布有几个老婆，她们都是谁？松赞干布一生之中共有五个老婆，有来自尼婆罗王国的尺尊公主，来自大唐的文成公主，以及来自吐藩内部的贵族们，她们分别是芒妃墀嘉、象雄妃勒托曼和木雅茹妃嘉姆增。松赞干布的正妻是尼婆罗王国的尺尊公主，并非文成公主。松赞干布在建立了吐藩王朝之后，对内必须继续加强政权的稳固，为此他迎娶了尺尊公主为妻，借助尼婆罗的力量巩固对吐藩的统治。而后，松赞干布想与唐朝交好，并提出了求婚的请求，被唐朝皇帝拒绝后发动了战争，虽然战败但成功求娶了文成公主，松赞干布与文成公主的这门婚事不仅对两国的贸易发展有着极大的促进作用，而且极大的增进了汉藏两族人民的感情。可以说，松赞干布一生虽有五个老婆，但对其影响最大的当属文成公主。1、松赞干布和文成公主在唐朝时期，松赞干布和文成公主的爱情故事一直被后人传为佳话。当时的文成公主入藏，不仅给唐朝换回了几十年的安定生活，同时也给吐蕃族带去了大量先进的生产器具，也促进了佛教在当地的传播，并且心灵手巧的文成公主还教会了当地人民如何织布做衣服。因而，也受到了松赞干布的尊敬和喜爱。在松赞干布三岁的那一年，他的父亲便灭掉了周围存在叛乱的部落，将青藏高原归为统一。在这种环境下长大的松赞干布，不仅才艺出众，能文能武，同时他还擅长写诗和民歌，小时候就胸怀大志。在他十三岁那一年，他的父亲被人毒死，很多部落也开始叛变，西藏地区出现混乱，在这种形势下，松赞干布继承了父亲的位置，通过他的聪明才智，三年后叛乱被平定，为了加强自己的统治地位，松赞干布决定向唐朝求婚。641年，唐太宗出于对国家安全的考虑，为了排除边境后患，答应了松赞干布的求婚，并将自己远氏宗亲江夏王的十六岁女儿李雁儿封为文成公主，入嫁西藏。文成公主自幼饱读诗书，同时信奉佛教，她入藏的同时也带去了很多唐朝的物产和种植技术，对促进吐蕃的繁荣和经济发展做了很大的贡献。松赞干布还专门为文成公主修建了小昭寺，作为对她信奉佛教的尊重。松赞干布和文成公主的这段姻缘，不仅对唐朝和吐蕃都有好处，更重要的是，两人的这段婚姻也为唐朝和吐蕃打开了友好交往的大门。2、松赞干布和文成公主有后吗松赞干布是吐蕃的英雄，是藏族人民心中的神话，他的一生建立了无数的功绩，为藏、汉两族人民的和平交往做出了巨大的贡献，并且为吐蕃创造了最为重要的文字，极大地推动了藏族文化的发展。松赞干布和文成公主的联姻，不仅体现了藏族和汉族两族的友好，更首次打通了两族间的贸易交往之路，民间广泛流传关于文成公主和亲的故事。那么松赞干布和文成公主有后吗，他们两人之间的感情如何？公元618年，李渊在长安建立唐朝，即位为唐高宗，高宗之后由李世民即位，唐朝进入了有史以来最为强盛的时期，史称贞观之治。而同时吐蕃英雄松赞干布已完成了统一大业，希望与强大的唐朝建立友好的外交关系，提出了求婚的请求。公元641年，唐太宗将文成公主下嫁给松赞干布，由大唐使者一路护送前往吐蕃，完成嫁娶仪式。松赞干布和文成公主成亲近十年，文成公主并没能为松赞干布诞育一儿半女。但这并不能表明松赞干布和文成公主之间的感情不睦，松赞干布除了文成公主外，还有四位有名分的女人，但除了一位吐蕃妻子为他生下了一个儿子外，其余的妻子也是一无所出，据大胆推测，也许松赞干布太过于忙碌，致使身体出现了一定的问题，才会导致英年早逝，同时造成子孙稀少的现象出现。历史上，文成公主虽没有得到松赞干布的极度宠爱，但松赞干布仍十分爱戴和尊重这位妻子的。3、松赞干布怎么死的历史记录中吐蕃王朝是西藏历史上第一个有明确政权的国家，那一时期，青藏高原各部族被吐蕃王朝兼并统一，藏族社会第一次呈现出生机勃勃的状态，原本各自为政的部族得到了全面整合，内部人口流动速度加快，部族之间的交往更加频繁，这一现象推动了青藏高原的飞速发展。松赞干布是吐蕃王朝的立国之君，他为吐蕃的政治、军事乃至经济发展做出了巨大的贡献，但松赞干布的一生太过短暂，去世之时年仅三十三岁。那么松赞干布怎么死的，他的死因是什么？松赞干布，公元617年出生于甲玛赤康的强巴敏久林宫，他从小生性聪慧、沉毅、多才多艺，成年之后统一青藏高原，建立了强大的奴隶制政权，将藏族人民引入了团结、繁荣、富强的时代。松赞干布死于公元650年，可算得上是英年早逝，松赞干布的死因是疾病。松赞干布之所以死于疾病，主要是由于以下两个原因造成的。其一、松赞干布一生之中经历了太多变故，父王的早逝致使年仅十二岁的他必须依靠自己的能力出兵平乱，夺取王位。而后为了更好的发展吐藩，松赞干布更是殚精竭虑，耗尽心力，脑力过度损耗是缩短寿命的重要原因之一。其二、那个时代的医疗水平相对来说比较差，一个小小的风寒之症就可能夺走人的性命，更不必谈其他严重一点的疾病了，另外松赞干布所处的生存环境也较为恶劣，这也是导致松赞干布早逝的原因之一。
伯牙子期高山流水的故事歌颂了伟大的友谊
俞伯牙和钟子期高山流水的故事，是古时候君子之交淡如水的典范，那么与之类似的故事还有多少呢？“高山流水”的典故，讲述的就是伯牙子期的故事。时至今日，伯牙子期的故事依然在民间广为流传。春秋时期，有个叫俞伯牙的人，他精通音律，并有着高超的琴艺。俞伯牙年轻时，曾拜高人为师学习琴技。俞伯牙聪颖好学，跟随高人学习后，俞伯牙的琴技变得更加出神入化。在弹琴时，俞伯牙总觉得自己的琴声还缺少一点东西，这一想法一直困扰着俞伯牙。俞伯牙的老师得知俞伯牙的想法后，就带他乘船前往东海的蓬莱岛上。看到美景的俞伯牙一面欣赏美景，一面用心倾听大海翻滚的波涛声。只见江面上海鸟翻飞，蓬莱岛上仙气弥绕。面对此番美景，俞伯牙感到一种奇妙的感觉，仿佛耳边不经意的就响起了动听和谐的音乐。俞伯牙情不自禁地取琴演奏，这种美妙婉转的琴声让俞伯牙异常兴奋。一天夜里，俞伯牙乘船赏夜，面对清风明月，俞伯牙心有感触，便弹起琴来。俞伯牙的琴声悠扬，渐入佳境。忽然俞伯牙听到岸上有人拍手称绝，俞伯牙走出船，只见岸边站了一位樵夫。俞伯牙知道此人是知音，便邀请他上船，并为他演奏音乐。俞伯牙弹起赞美高山的曲调时，这位樵夫便说，俞伯牙的琴音雄伟而庄重，听俞伯牙弹琴，仿佛身临其境一般。当俞伯牙弹奏表现汹涌奔腾的波涛时，樵夫又说，音调宽广而浩荡，仿佛滚滚的涛水就在自己面前一样。俞伯牙听完樵夫的评价异常兴奋，便以知音来形容他。后来，俞伯牙才知道，这位樵夫就是钟子期。伯牙子期是历史上非常有名气的人物，他们的故事一直在民间流传着，这两个人一人善于演奏，而另一个人善于欣赏，不在乎别人眼光的同时，他们也成为了真正的知音和好友，而他们之间的感情也让人们十分地羡慕。其实历史上也有一些人物有着和伯牙子期相似的故事，那么和伯牙子期相似的故事是怎样的呢?其实和伯牙子期相似的故事有许多，其中鲍叔牙和管仲的故事就和他们的故事十分地相似。他们是生活在春秋时候的人物，在很早的时候他们就是很好的朋友，有着相知的情谊。他们曾经一起做过小生意，每一次管仲总是分到多一些的利润，别人总是认为不公平，但是鲍叔牙却认为是因为管仲比较贫困才会这样。管仲曾经几次做官都没有得到重用，甚至还曾经被撤职，人们都说是因为管仲没有才能，但是鲍叔牙却觉得他只是没能遇到合适的领导人，因而没有施展的机会而已。到了后来，鲍叔牙成为姜小白的谋士，而管仲帮助的则是他的政敌公子纠，管仲为了公子纠登上王位还曾经射杀过姜小白，却不料竟然让姜小白诈死逃生成为了帝王。公子纠失败了，而管仲也因此成为了罪人。但是鲍叔牙却向齐桓公举荐了管仲，认为他不仅有着出众的才能，而且非常的忠心，如果效忠齐桓公，一定会成就大业。在齐桓公任用管仲之后，果然如鲍叔牙所说成为了霸主。而管仲总是会说天地间最懂得他的人就是鲍叔牙。
北宋灭亡后 后宫众多美女的悲惨命运
靖康二年(1127年)，金军将徽、钦二帝以及妃嫔、皇子、公主、宗室贵戚、大臣约三千余人押送北方。这其中，妇女占了很大的比例，比较着名的有宋徽宗皇后郑氏、宋钦宗皇后朱氏、宋高宗生母韦氏、宋高宗发妻邢氏，以及后来因为假冒之案而出名的柔福帝姬。这里要特别提一下宋徽宗皇后郑氏。郑皇后为宋徽宗赵佶第二任皇后，她少年入宫，原为向太后身边的侍女，美貌出众。赵佶还是端王时，时常去拜见向太后，便对郑氏瞩目。向太后便干脆将郑氏赐给赵佶。郑氏当上皇后后，倒是很少干政，也严格约束娘家人，这点在日后她娘家带来意想不到的好处。北宋灭亡后，金军将皇室及大臣押送北方，郑皇后向金军主帅完颜宗翰(粘罕)求情说：“妾有罪，当随行北迁，但妾家属从不干预朝政，请元帅将他们留下！”完颜宗翰同意了，所以郑皇后的父亲郑绅幸免于难。这一大群俘虏北上时，正是农历四月，北方还很寒冷，宋徽宗、宋钦宗二帝和宋徽宗皇后郑氏、宋钦宗皇后朱氏衣服都很单薄，晚上经常冻得睡不着觉，只得找些柴火、茅草燃烧取暖。女子成为俘虏，其中所受的屈辱是不言而喻的。朱皇后当时二十六岁，艳丽多姿，经常受到金兵的调戏。在北上的路上，朱皇后还被强迫给金军唱歌助兴，数次面临被侮辱的危险。而这些曾经显赫一时的贵族女人，绝大多数没有自杀的勇气，为了苟且偷生，宁可逆来顺受，忍受各种各样的侮辱。俘虏们到达金国后，金人举行了献俘仪式，命令徽、钦二帝及其后妃、宗室、诸王、驸马、公主都穿上金人百姓穿的服装，头缠帕头，身披羊裘，袒露上体，到金朝阿骨打庙去行“牵羊礼”。朱皇后忍受不了如此奇耻大辱，当夜自尽。献俘结束后，男俘虏被分散为奴，每人每月发五斗稗子作为口粮，自己舂吃，舂完后，实际才有一斗八升。另外，每年每人发给五把麻，令自织麻为衣。这些人都是皇子皇孙和朝中显贵，平日养尊处优，五谷尚且不分，哪里会织麻为衣。因此好多人无衣可穿，终年裸体度日。北方天气寒冷，俘虏们有时候冷得受不了，便冒着奇寒，外出拾取柴禾，回来用柴禾烤火，结果一冻一热之下，耳鼻和手指脚趾往往自行脱落，痛苦非人所能忍受。许多人因此皮肉溃烂毒发而死。女俘们被单独处理，有名号的妃嫔和公主等五十余人交由金国皇帝亲自分配，美貌的宫女由完颜宗翰分给金军将士，其余的分配给金国贵族为奴。这些女子无人能逃过被凌辱的命运。柔福帝姬，小名嬛嬛，宋徽宗第十女，生母是极受宠爱的王贵妃。一般来说，皇帝的女儿被称为公主。北宋政和三年(1113年)因蔡京建议，宋朝廷仿照周代的“王姬”称号，宣布一律称“公主”为“帝姬”。这一制度维持了十多年，直到南宋初才恢复旧制。柔福帝姬被掳北上时才十七岁，为宋徽宗未出阁公主中年纪最大者，金兵因而对她格外重视，打算将这一处女公主进献给金太宗。据一些野史记载，在北上的途中，柔福帝姬还是难免凌辱的命运，而凌辱她的金将也为擅自动了留给皇帝的女人而被残酷杀死。到达金国后，柔福帝姬被郑重其事地献给金国皇帝金太宗做侍妾。或许柔福帝姬并不是十分美貌，或许是她多次被凌辱后身体羸弱不堪，又或许是她不擅长逢迎，得罪了金太宗，总之，金太宗对她没产生任何兴趣，而是直接将她送到了上京浣衣院为奴。这个名为“浣衣院”的地方，其实是一个金人寻欢作乐的官方妓院。除了柔福帝姬外，赵构的发妻邢秉懿、赵构的生母韦氏也在浣衣院中为奴，充当金人发泄性欲的工具。《呻吟语》记载说：“妃嫔王妃帝姬宗室妇女均露上体，披羊裘。”可见这些往日身份尊贵的女性受到了何等惨烈的侮辱，甚至比起金国的官妓还不如。不过，赵构即位为宋高宗后，韦氏身份变得特殊，所以很快离开了浣衣院，转送五国城，与她的丈夫宋徽宗关押在一起。赵构即位为宋高宗后，还遥册原配邢秉懿为皇后，并给邢氏家族二十五人封官加爵。然而，皇后的虚衔并不能改变邢秉懿的悲惨命运。宋徽宗派臣子曹勋南归时，邢秉懿摘下金环，交给曹勋说：“幸为吾白大王(宋朝对皇子的称呼，这里指宋高宗赵构)，愿如此环，得早相见也。”可惜的是，她的丈夫是个懦弱无能的皇帝，只想苟且偷安保住他自己的富贵。绍兴九年(1139年)，邢秉懿在无尽的折磨与屈辱中死去，时年三十四岁。金人刻意隐瞒邢秉懿的死讯，宋高宗遥册邢秉懿为皇后后，因不知道邢秉懿已死，一直没有再立皇后，中宫虚位长达十六年。直到赵构的生母韦氏归国后，才告知宋高宗真相，宋高宗才立宠妃吴氏为皇后。柔福帝姬在浣衣院过了好几年的屈辱生活后，又被盖天大王完颜宗贤所得。完颜宗贤对柔福帝姬也没有太多的兴趣，但也没有太多侮辱她，而是从安置在五国城的汉人中选了一名叫徐还的男人，将柔福帝姬嫁了给他，柔福帝姬这才算结束了人尽可夫的“浣衣院”生涯。柔福帝姬大约死在绍兴十一年(1141年)，这一年她才三十一岁。根据《宋史•公主列传》中记载：“柔福在五国城，适徐还而薨。柔福薨在绍兴十一年，从梓宫来者以其骨至，葬之，追封和国长公主。”这是真实的柔福帝姬留在历史上的痕迹——像所有国破家亡时的女人一样悲惨不幸，是男人们无能的牺牲品。就在柔福帝姬在北方受尽凌辱之时，中原却突然冒出个柔福帝姬。南宋高宗建炎四年(1130年)，宋官军剿匪之时，俘虏的匪眷中有一女子自称是柔福帝姬。柔福帝姬可是皇帝的妹妹，于是立即被送到临安。该女子自称从金国奔逃回来，其间历尽了风霜雨雪。宋高宗确实记得宋徽宗有个公主叫嬛嬛，为王贵妃所生，被封为柔福帝姬。但阔别多年，他已经记不清楚公主面貌身材，于是命老宫女察验。老宫女都感觉这女子相貌确实很像当年的柔福帝姬，用宫中旧事盘问她，也能够回答得圆满。只有一个值得怀疑的地方，这女子有一双大脚，不似柔福帝姬的纤足。对此疑点，那女子泪流满面地解释说：“金人驱逐如牛羊，乘间逃脱，赤脚奔走到此，山河万里，岂能尚使一双纤足，仍如旧时模样？”事见《鹤林玉露》记载：“柔福帝姬至，以足大疑之。颦蹙曰：金人驱迫，跣行万里，岂复故态。上为恻然。”宋高宗觉得言之有理，尤其是这女子能够一口叫出宋高宗的乳名，便不再怀疑，下诏让她入宫，授予福国长公主的称号。又为她选择永州防御使高世褭为驸马，赐予嫁妆一万八千缗。此后宠渥有加，先后赏赐达四十七万九千缗。南宋与金国签订了“绍兴和议”后，高宗生母韦贵妃被金国放归。母子重逢，喜极而泣。韦贵妃回朝后，被宋高宗尊封为“显仁太后”。韦太后回国之后，听到柔福帝姬一事，不禁诧异说：“柔福已病死于金国，怎么又有一个柔福呢？”宋高宗便说了柔福由金逃回的情状。韦太后说：“金人都在笑话你呢！说你错买了颜子，真正的柔福早已经死了。”颜子就是假货的意思。当时开封城有条街名叫颜家巷，街内有家松漆店，里面卖各种纸做的器具，表面松漆得极为精美，样式新颖，看上去十分炫目。但因为是纸做的，购买回去，不能经久使用，所以当时的人称其为“颜子”，后来演变成假货的代名词。宋高宗听了母亲的话，勃然大怒，立即拘捕了柔福帝姬，交大理寺审问，严刑拷问之下，假柔福公主无可抵赖，只得一一供招。原来，她本是汴京流浪的女子名叫静善，生得颇为美貌。汴京攻破后，她被乱兵掠往北方。在路上遇到一个名叫张喜儿的宫女。张喜儿曾在王贵妃(柔福帝姬生母)宫中侍奉，知道许多宫闱秘事，一一都说给了静善听，尤其还说静善的相貌气质酷似柔福帝姬。静善对这个巧合十分动心，于是开始留心记忆各种宫闱秘事，而且刻意模仿张喜儿所说的公主形态。之后，静善在战乱中经历曲折，曾经三次被人拐卖，最后被土匪陈忠虏入盗伙，被迫嫁给了一名小土匪。宋官军剿匪之时，抓住了静善，打算以匪眷的名义将她杀死。静善为了活命，称自己就是柔福帝姬。见到静善的气度，宋官军还真的被吓住了，于是将她送到临安。静善成功蒙骗过宋高宗后，得到了十多年的富贵。不料人算不如天算，韦太后回到京师，说破了此事，静善再也无从掩饰，只好老老实实地招认。宋高宗知道柔福帝姬确实为假后，下令将假公主斩首于东市。最倒霉的是高士褭，先是奉旨娶了柔福帝姬，又因为柔福帝姬是假被削夺了驸马都尉的爵位，还因此被人们嘲笑说：“向来都尉，恰如弥勒降生时;此去人间，又到如来吃粥处。”之前，宦官冯益曾指证柔福帝姬为真，为此也受牵连。《宋史•宦者列传•冯益》记载：“先是，伪柔福帝姬之来，自称为王贵妃季女，益自言尝在贵妃合，帝遣之验视，益为所诈，遂以真告。及事觉，益坐验视不实，送昭州编管，寻以与皇太后联姻得免。”假柔福帝姬虽然被杀，民间却流言纷纷，为其抱屈者大有人在。当时就有史学家认为被杀的柔福帝姬其实是真正的公主，之所以被揭穿是因为宋高宗的生母韦太后自北方回来后，担心柔福帝姬说出自己在北方被凌辱被糟蹋的各种丑事，于是威胁宋高宗将柔福帝姬杀死灭口。宋高宗对柔福帝姬并无什么感情，奉了母亲严命，便牺牲了柔福帝姬。《四朝闻见录》《随国随笔》等笔记，都记载了这样的说法。而有力的佐证则是：当初柔福帝姬初来投奔之时，许多旧日宫人和太监冯益都断定公主是真的，即使假公主相貌长得再像，但如果没有十足把握，这些人决不敢乱说。而这些人后来相继改口，以及公主自认是假，则是因为严刑拷打的缘故。大约是受了柔福帝姬还京传奇的影响，绍兴二年(1122年)，在柔福帝姬还宫后两年，发生了一起荣德帝姬假公主事件。事情大概的经过是：一名姓易的商人妻因为贪图富贵，假冒宋钦宗亲妹、宋徽宗王皇后之女荣德帝姬，来到皇宫认亲。荣德帝姬小字金奴，最早封永庆公主，又封荣福公主，宋徽宗听从蔡京的建议，改“公主”为“帝姬”之后，又将她封为荣德帝姬。荣德帝姬为宋徽宗第一任皇后王氏所生，在宋徽宗的儿女中年纪较长，北宋亡国前就已经嫁给左卫将军曹晟为妻，后被掳往金国。而后这个假冒的公主的易氏颇有姿色，金军南下时，全家南逃，在半路与丈夫失散。就在这个兵荒马乱的时候，易氏意外遇到了荣德帝姬以前的侍卫。在聊天的时候，易氏从这些人口中了解到荣德帝姬的形貌举止，以及一些深宫秘事。到达南方后，易氏听说了柔福帝姬的故事。她艳羡皇家尊荣，竟然想到了冒充公主的主意，于是就来到南宋小朝廷，自称是逃归的荣德帝姬。宋高宗并不认识这个同父异母的姐姐荣德帝姬，干脆照葫芦画瓢，派老宫女去检验真伪，结果露出了马脚。宋高宗下令将她送交大理寺审讯。真相大白后，易氏被乱杖打死。北宋灭亡后，金兵入侵中原，百姓远比皇室承受了更多的灾难，无数人家因此而家破人亡、颠沛流离，不少民间的美貌女子也被掳北上，专供金人玩乐，成为离乡背井的亡国奴，蒋兴祖之女的经历很具有典型性。蒋兴祖之女，常州宜兴(今属江苏)人。父蒋兴祖，靖康时任阳武令，金兵入侵时，蒋兴祖与妻及长子死节，女儿则被掳北上。途中，蒋兴祖之女在雄州驿站题了一首词：朝云横度，辘辘车声如水去。白草黄沙，月照孤村三两家。飞鸿过也，万结愁肠无昼夜。渐近燕山，回首乡关归路难。词的上阙写被掳北去，朝行暮宿，百般困苦，所过之处，经战火洗劫，荒凉破败，凄凉满目，行人更是难得歇息之地。下阙以“飞鸿”南飞之自由，反衬被掳北去之痛苦，在身不由己的无奈中，离家乡越来越远，抒发了欲归不得的愁苦。词风沉郁悲痛，体现出了一种时代的苦难。
北宋张邦昌：北宋灭亡后被逼无奈做傀儡皇帝后竟被赐死
张邦昌又名张子能，北宋大臣。进士出身，做过少宰，一生经历了多个重要工作岗位。作为人质前往金国，在金人进攻汴梁时被封为割地使，后被立为大楚皇帝。金人走后，张邦昌把政权交于赵构，封王后遭人举报被赐死。世人将他归位叛贼、奸人一类，实际上他为国家操心劳累。金人进攻汴梁时，宋钦宗贸然求和。后北宋灭亡，张邦昌被逼登上帝位。张邦昌登位后不是十分猖狂，甚至可以说是小心谨慎。他处理政务不在皇帝日常的地方，商讨事情将自己与官员放在同级。听说徽宗、钦宗父子被押到北方，张邦昌身披缟素，痛哭流涕。金国退兵后，张邦昌迎元祐皇后回宫，将玉玺交予康王赵构。赵构即位后改年号，封张邦昌为王。张邦昌把自己的养女荷香送进宫侍奉赵构，迷得赵构留恋花丛，无心政事。金兵临城，赵构慌张中逃命。张邦昌丑事被李纲等人揭发，生活作风问题被检举。赵构本想赦免张邦昌，奈何朝臣的不满平息不下，孟太后也早对张邦昌恨在心里。最终张邦昌以私幸宫人的名义被赐死，自缢而亡。1、张邦昌怎么死的历史上的张邦昌进士出身，做过少宰，在金人进攻汴梁时封为割地使与金人谈判，后被立为大楚皇帝。金人走后，张邦昌把政权交于赵构，封王，后被贬，最后被赐死。他的一生，为君忠心过，做皇帝风光过，无可奈何过，为国家交出政权痛哭请罪过，被赐死自缢而亡。金人进攻汴梁时，宋钦宗贸然求和，任命张邦昌为割地使前往谈判。后汴梁被攻破，北宋灭亡，张邦昌登上帝位，有人就觉得是张邦昌联合金人卖国，以谋得皇位。事实上，张邦昌是被金人逼迫上位。那时金人知其知名度，威胁他若不上位将让汴京城血流成河。张邦昌无奈登上帝位。张邦昌在登位这段时间，一度想自杀，后被旁人劝住。后张邦昌把玉玺交予赵构，想让赵构领导国家。之后赵构将其赐死，可能与此有关。毕竟赵构的皇位表面上是从张邦昌处得来，名不正言不顺。赵构称帝后，张邦昌封王。李纲等人奏了一本，称张邦昌僭迸不道。张邦昌的丑事被人揭发，生活作风问题被人检举。赵构为了树立南宋朝廷的威信，将张邦昌以私幸宫人的名义赐死。最后，张邦昌自缢而亡。张邦昌在登位后处处小心，不可能做出这样的事情。欲加之罪，何患无辞？张邦昌被赵构赐死，也是意料中的事情，他当过皇帝，到底是个威胁。2、张邦昌之死冤不冤张邦昌之死冤不冤？冤，千古奇冤。历史上为什么把张邦昌定义为叛贼呢，不外乎是他做过几天伪楚皇帝。乍一想，一个臣子连皇帝都敢做，如此大逆不道，还有怎么事情不敢做的？可是实际上，这个皇帝并不是张邦昌自己想做的，他也是被逼无奈。历史上称张邦昌主张求和，是金人的内应。当金人进攻汴梁时，张邦昌打开城门让金人顺利入内，导致北宋灭亡。事实上呢，那时金国进攻汴梁势如破竹，宋钦宗早已吓破了胆，根本没有预估两方能力就贸然求和。张邦昌被任命为割地使，与赵构一同前去谈判割地事宜。而后北宋灭亡，张邦昌被立为大楚皇帝。有人会觉得是因为张邦昌与金人内应，以此得到了事先商量好的皇位。事实上呢，当被选为皇帝的候选人，张邦昌是拒绝的。后来即使张邦昌当了皇帝，他也没有自称“朕”，说明他从心里是不想到当这个皇帝的。他不在皇帝办公的地方办公，禁止官员行跪拜礼，与官员商量国家大事时自称“予”，他所下发的指令也不是圣旨。这些都反映了张邦昌是把自己放在和朝廷官员同个级别上处理政事的。在金兵走后，张邦昌把玉玺给了赵构，这唯一的皇族。他认为，赵构当了皇帝，能比自己更好的治理国家，稳定战局，做出利国利民的事情。
《三国演义》中火烧博望坡是诸葛亮的计策吗？
火烧博望坡是刘备在荆州时发生的一次战役。战役规模不大，可在《三国演义》中，由于这是诸葛亮初出茅庐指挥的第一次阵仗，所以这次战役就显得意义非同寻常了。不过，在史籍当中，指挥这次战役的却不是诸葛亮，而是刘备自己。建安七年(公元202)，刘表想趁曹操北上攻击袁尚的时机，袭取许都，于是派遣刘备领兵出征。刘备率军北伐，一直打到叶县，逼近许昌，严重威胁着中原安全。曹操调大将夏侯惇、于禁、李典反击刘备。刘备将阵线后撤，在新野县的博望坡一带与曹军对峙。对峙过程中，刘备派出少数部队与夏侯惇交战，故意败退，然后又烧毁自己的军营寨。夏侯惇认为刘备无力再战，有意向南撤退，决定率军追击。李典认为：敌人无缘无故撤退，怀疑必定有埋伏。向南去的道路狭窄，草深林密，是设伏的好地方。于是劝夏侯惇不要追击。主将夏侯惇没有听从李典的劝告，和于禁率军追击，留下李典守卫营寨。夏侯惇和于禁果然进了刘备的埋伏圈，遭到攻击，战事不利，幸亏李典率领后队兵马前来救援，方脱离危险。刘备见夏侯惇救兵来到，也不再恋战，双方撤兵。此后一段时间，双方再无战事，直到建安十三年曹操南下夺取荆州，刘表死，其子刘琮投降。在《三国演义》中，火烧博望坡是诸葛亮出仕后的第一战，胜利后，关羽、张飞等人对诸葛亮由轻视到信服，从此奠定了在刘备集团中的地位。那么，火烧博望坡与诸葛亮究竟有没有关系呢？要说清楚这件事情，须先说清楚诸葛亮的出仕时间，也就是说，诸葛亮是什么时候加入刘备集团的？建兴五年(公元227)，诸葛亮准备北伐魏国，出发前，他给后主刘禅上奏说：“……先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，……后值倾覆，受任于败军之际，奉命于危难之中，尔来二十有一年矣。”这道上疏被后世称之为《出师表》。按照这个时间前推，诸葛亮加入刘备集团应该是在建安十二年(公元207)。裴松之注《三国志》也说：刘备以建安十三年败，遣诸葛亮出使东吴，诸葛亮以建兴五年上表北伐，自倾覆至此整整二十年。然则刘备与诸葛亮相遇，在败军之前一年时也。也就是说，博望坡之战，是诸葛亮和刘备相见五年前的事情，与诸葛亮没有丝毫的关系。这次战役，是刘备依附于刘表，按照刘表的命令进攻许都后发生的。总起来说，这次战役的规模不大，就是一次简单的撤退追击之战。在撤退中打一次伏击，这种计策并非是高深莫测，这对于久经战阵的刘备来说也不是什么做不到的事情，李典能够看出来，也说明了这一点。实际上，撤退中伏击战的成功，多数时候都是来自于追击者的轻敌，像长勺之战中曹刿那样，看清楚敌人是有序撤退还是败退，追击者一般都不会“中了埋伏”。一般人为什么会认为是诸葛亮指挥的这次战役呢？这当然是《三国演义》的作用。作者为了突出诸葛亮才能，在他提出了“天下三分”的战略规划之后，还要在具体事件上有所表现，博望坡之战，正好可以给诸葛亮一个“惊艳亮相”的机会。《三国演义》这样写合理吗？应该说从文学的角度是合理的。《三国志》在写博望坡之前，有一个背景介绍：“曹操攻破袁绍以后，从南面攻打刘备。刘备派糜竺、孙乾和刘表互通消息，刘表亲自到郊外迎接刘备，以上宾的礼节对待他们，给刘备增加了兵力，让他住在新野。荆州的英雄豪杰归附刘备的日益增多，刘表怀疑刘备别有用心，暗中防备着他。”接下来就说到了博望坡之战。既然“荆州的英雄豪杰”有那么多人“归附刘备”，一个后来成为集团顶梁柱的诸葛亮为什么不可以在这时归附刘备？至于时间问题，为了整个人物塑造的需要，提前出仕几年也就可以忽略不计了。这样不会“委屈”了刘备吗？还是从文学的角度来说，不会的。因为刘备是集团领袖，是未来的皇帝，他的作用是能用人、用对人，至于一次不大战役的平常计策，让给诸葛亮又有何妨？何况诸葛亮的主意，是需要刘备点头同意的。不过，这也从另一个方面反映出，诸葛亮在具体战役上鲜有建树！他的才能和功绩主要表现在战略、外交和行政方面。战略上，诸葛亮看出了天下三分的大势，让刘备抓住了稍纵即逝的机会，拥有益州，建立了蜀汉国;外交上，在曹操进攻荆州时，说服刘备联合孙权并促成了孙、刘联合，后来在后主时期掌握行政权力时，和好东吴，使蜀汉国避免了两面受敌;行政上，制订了政策和法令，使蜀国安定，人民拥护，死后得到人民深深的怀念，古今能有几人能够做到这一点！说到具体战役，在荆州时鲜有表现，这对于一个让刘备“如鱼得水”的诸葛亮如何说得过去？尤其是，这种战争题材的小说，一个谋士出场没有战役谋略表现怎能成？既然刘备能够把“鞭打督邮”这种事“借”给张飞，诸葛亮把刘备的火烧博望坡之计“借”来一用又有何妨？！不过，刘备这一“借”可不得了，诸葛亮这一把小火一烧，紧接着来了第二把火，烧了新野，后来更是不得了了，赤壁一把冲天大火，把曹操八十万大军烧了个干干净净，只带着二十几人逃回了许都。这也有了一句俗语：新官上任三把火！从此很少人知道刘备也能有火烧博望坡这样的谋略，可见这文学作品真的是魅力无穷。
地理学家郦道元：在去世之前一直大声斥责敌人
郦道元是非常著名的地理学家，他的官员之路虽然比较坎坷，但是也曾经担任过御史中尉、鲁阳郡太守等职位，而且执法非常的严格，后来还做过关右大使，只不过最终都没能发挥他的才智而已。关于这个人物的信息在郦道元简介中有所记载，那么郦道元简介是如何介绍这个人物的呢？1、郦道元简介郦道元简介中介绍到他出生的时间并不是很明确，大约有466年、469年以及472年等几种可能，他的字是善长，家在范阳涿州地区，他的父亲是平东将军，在年纪还比较小的时候他就读过很多的书，还曾经跟着父亲一起到山东地区探访和寻求水道，后来又游遍了秦岭、淮河以北等范围广泛的地区，四处考察河渠的情况，还同时搜集周围人们的风土人情和各地的故事传说，而他的一生中创造的最出色的作品就是《水经注》四十卷。另外郦道元简介中还介绍到他的文笔非常的出色，而且描写的也非常生动，他的作品内容丰富，是一部非常出彩的地理作品，同时也可以看成是一部优美出色的山水散文集，可以说是他开创了国内的游记文学，所以他的作品对后世散文发展有着重大影响。除此之外他还写有《本志》等书籍，但是却都已经在流传的时候丢失了。在527年的时候长安城发生了兵变，而这时候郦道元也被敌人包围，当时他们已经到了水尽粮绝的时刻，而他的亲人都被人杀死，郦道元在去世之前一直大声斥责敌人，但是最终还是离开了人世。2、郦道元传北魏时期的郦道元是个非常著名的人，他从小就跟随父亲一起四处游历，同时还到处查看水渠的情况，寻求新的水道，在长大之后在朝廷中担任过御史中尉等职位，但是最终却也没能让他充分的发挥出自己的才能，而他写过许多的作品，但是流传下来的却只有《水经注》四十卷。根据他的生平人们编纂出《郦道元传》，那么《郦道元传》中是如何介绍郦道元的呢？《郦道元传》中介绍了他的基本信息和生平事迹，据说他开始的时候继承了永宁候的爵位，但是后来却被降位了，身为御史中尉的他个性十分的严肃，执法严格，因此得罪了不少人，而他后来也被参奏罢免了官职，到了500年的时候他担任冀州长史，在这个地方管理时间长达三年。因为郦道元执法严明不容私情，所以不仅仅是官员惧怕和他打交道，就是小人、贼人也不敢在他的境内作乱。之后他又在鲁阳担任太守，在这段时期他在这个地方建立了学校，并且设定了一些奖励教育的机制，然而却因为行事太过于严格，让百姓纷纷状告他苛刻，之后他因为这件事再次被罢免。在担任御史中尉的时候，郦道元的名声让许多人对他畏惧不已，而他也并没有太多的政绩，因此他的声望较之前降低了许多。尽管郦道元一生都不得志，但是却十分的好学，而他作为一个出众的地理学家所作出的贡献也是不会被否认的，这就是《郦道元传》向人们介绍的内容。
东汉党锢之祸的本质 ：宦官为巩固权力欺压大夫
东汉末年，皇帝大权旁落，此时的朝堂由外戚和宦官把握，他们无视皇帝的威严，朝堂内外肆意妄为。为了使权力更加庞大，外戚与宦官不但掌控朝廷官员的选拔，任人唯亲，这样将一大批有志之士阻挡在朝堂之外。另一方面，大肆在朝堂内外搜刮民脂民膏。当时的朝廷已经陷入了混乱的状态。尽管朝堂黑暗，可是仍然有有志之士希望改变当时的局面，在皇帝没有作为的情况下，仍然坚持上诉，批判外戚专政，宦官专权。这样的举动引起了外戚与宦官的不满，他们为了消除这些不赞同之声，引发了后来的党锢之祸。什么是党锢之祸？党锢之祸分为两次，第一次以成瑨为首的官员惩处了当时的宦官一党，却被宦官诬陷，受到皇帝的处罚。朝堂内的有志之士纷纷劝阻皇帝，这引起了皇帝的不悦，在宦官的游说之下，皇帝严惩了当时的党人，但是遇到皇帝大赦获得了释放，释放后遭到了终身罢黜。之后，党人看到朝堂的局面，决定要将宦官一党除掉，但是宦官事先听到了风声，胁迫幼年的皇帝，假传诏书，以此来追杀党人。当时将军并不知道皇帝被胁迫，听信了假的诏书，追杀党人，许多人在这次事件中被灭族。尽管有人侥幸逃离了都城，但是由于宦官权势过大，无人肯收留这些官员，逃离的这些人下场也很凄惨，所以最后党锢之祸以宦官的胜利而告终。1、党锢之祸的本质党锢之祸是发生在东汉末年、宦官为了镇压反抗自己的士大夫而进行的禁锢活动，在党锢之祸中，很多有识之士被强加莫须有的罪名，很多人还因此丧命，使得朝中再无可以独当一面的良臣。深究党锢之祸的本质，就是宦官为了巩固自己的权利而对士大夫进行的欺压。公元166年的时候，宦官执政，皇帝形同虚设，宦官和他们党羽的势力侵入到了民间百姓之中，大肆掠夺民间财产，引起了百姓和地方官员的极大不满。当时朝廷内有陈蕃、李膺等有识之士，他们不惧宦官的蛮横残暴，猛烈抨击宦官的行为，这使宦官极为愤怒，不断在皇帝面前诽谤士大夫，将士大夫称为“党人”，对党人进行了严厉的制裁。东汉一共有两次党锢之祸，两次党锢之祸的本质是一样的，只是第一次的结果远没有第二次那么严重。第一次党锢之祸因为有外戚的帮助士大夫没有被赶尽杀绝，并在之后的日子里又重新得到重用。而在第二次党锢之祸中，灵帝听从宦官的一面之词，不仅下令杀了陈蕃，更是让大将军窦武无奈自杀，很多士大夫也被发配到很远的地方，甚至被追杀，而那些曾经帮助过士大夫的人也难逃一劫，与他们交好的人也受到了牵连，整个朝廷岌岌可危。虽然两次党锢之祸的本质一样，都是宦官对士大夫的欺压，但他们造成的结果有所不同。第二次党锢之祸为东汉埋下了祸患，加速了汉王朝的灭亡。2、党锢之祸的影响党锢之祸是指在东汉桓帝、灵帝时期，宦官为了欺压与他们作对的士大夫给他们强加各种莫须有的罪名，最终使那些有识之士家破人亡的事件。东汉末年一共发生了两次党锢之祸，第一次发生在桓帝在位时期，这一时期虽然陈蕃等名士被宦官诬陷被免去官职，但是没有发生大规模的流血事件，影响并不是特别大。而在第二次党锢之祸中，名士直接被迫害而亡，他们的家人、朋友也没能逃脱灭族之祸。这两次党锢之祸直接使东汉政局动荡不堪，加速了东汉的灭亡，可见第二次党锢之祸的影响实在巨大。党锢之祸的影响最大的就是对士大夫和与他们交好的人。忠臣陈蕃在党锢之祸中被杀，大将军窦武被迫自杀，而李膺等名士被发配后仍然没能逃过被追杀的命运，他们很多人或是死在了狱中，或是在半路被宦官的手下所杀害。党锢之祸结束后，与他们相关的人也受到牵连，他们不能再做官，他们的家人朋友也不能做官，朝廷上再没有有识之士说话的权利。两次党锢之祸的影响对东汉改变最大的是朝廷上再没有可以主持大局的名臣，一味听信宦官的灵帝也不顾忠臣建议，这使得宦官更加为所欲为。他们大肆掠夺百姓的财产，最终引起民愤酿成黄巾之乱。黄巾之乱之后东汉的局势更加紧张，战争一触即发，最终东汉灭亡。
戴名世与桐城派文学，戴名世的作品有哪些
戴名世生活在顺治与康熙年间，是当时的文学大家，著有《南山集》等，戴名世的散文成就非常的高，戴名世是安徽桐城人，所以后来与同是安徽桐城人的方苞、刘大櫆、姚鼐三人一起被称为桐城派“四祖”，桐城派在清朝时期的文学成就是非常高的，对后世的影响也非常的巨大，桐城派可以说领导了清朝期间二百年的文学潮流。戴名世是桐城派的奠基人，堪称是桐城派的鼻祖。后来师事、私淑或膺服桐城派的作家，遍及全国19个省市总共计1211人，流传下来的桐城派作品达到了2000余种，纵横清代文坛200余年，延及近代。戴名世的作品之中充满了对丑恶社会现实的厌恶，同时也积极的表达了自己对自然人性和自由的向往和追求，这一点实在是是非常值得称道的。但是戴名世生活在对言论自由钳制比较厉害的封建王朝，他有悖于王朝的“大逆”，只能是招来杀身之祸，这是戴名世的悲哀之处。从戴名世流传下来的282篇作品来看，戴名世的绝大部分作品都属于思想内容健康向上的佳作，其作品正气凛然.让人读来酣畅淋漓.可以让人在深受激励、教益的同时得到一种美的享受。戴名世在创作的时候主张“言有物”，讲究文章一定要有真情实感，要做到“道、法、辞三者兼备”，戴名世这些主张对后来的桐城派文学创作具有一定的统领作用。戴名世可以说是桐城派之中最早最出名的作家，但是也是由于毫无顾忌的直抒胸臆而获罪的唯一的桐城派作家。戴名世与桐城派的关系是非常紧密的，可以说没有戴名世桐城派的历史就要向后延展很多年，戴名世是桐城派的奠基人，人们一般认为戴名世是开创了桐城派文学的鼻祖。1、戴名世的南山集案戴名世是一代文学大家，其散文成就尤其突出，戴名世的文章著称于世的就是《南山集》，戴名世的《南山集》中记述了大量的抗清义士，也写出了清军在攻克扬州之后屠城的残暴行径，戴名世在自己的著作之中完全不避讳自己的反清倾向，所以戴名世因《南山集》获罪也就是不可避免的事情了。首先向皇帝控告戴名世的是赵申乔，而赵申乔是与戴名世被点中一甲第二名的时候的状元赵熊诏之子，当年赵熊诏是状元，戴名世是榜眼，但是很多人都在议论其实赵熊诏是通过贿赂才得到了状元的，状元本来应该是戴名世的，很多人认为戴名世的南山集案的根源是从此而来。但是这只是传言，没有任何的证据。戴名世南山集案可以说牵连非常的广，不仅仅戴名世被判凌迟，其亲人也被充作大户的奴仆，虽然后来康熙帝进行了恩免，将戴名世斩首，家人也被豁免，但是牵连到戴名世南山集案中的人竟然达到三百人之多。虽然后来清政府为了笼络人心法外开恩，将原本下令处斩的一百多人改为流放宁古塔，但是还是有大量的文人被处死，其中特别著名的文人有为刻《南山集》出资的尤云鹗、刻《南山集•孑遗录》的方正玉、为《南山集》作序的方苞等人都被判处了绞刑，即使是已经死去的方孝标也被开棺戮尸。戴名世南山集案是清政府初年最著名的文字狱，其实历代统治者都会有对文人的思想进行钳制，清朝也不例外，戴名世一开始的时候采取的是不与清政府合作的态度，但是后来已经改变了自己的态度，但是这个时候却发生了南山集案，实在是不幸。2、穷鬼传戴名世戴名世生于1653年，卒于1713年，戴名世的《穷鬼传》写于1679年，这个时候戴名世26岁，正在乡间依靠教授学生挣取一点微薄的收入贴补家用。这个时候的戴名世无疑是穷困潦倒的，于是戴名世做了这一篇《穷鬼传》抒发自己的胸怀，《穷鬼传》是一篇很不错的杂文，通过对话的形式抒发了作者不愿意向那个黑暗的世道妥协的精神。《穷鬼传》中戴名世是这样说的，穷鬼曾经在唐代依附在韩愈身上，所以韩愈穷困潦倒，被世人所诟病，后来韩愈去世了，穷鬼到处寻找新的主人一直没有找到，最后穷鬼找到了戴名世，想要依附在戴名世的身上，戴名世非常的不愿意，对穷鬼进行驱赶，于是穷鬼说了自己的一番能够成就戴名世的理论，比如穷鬼说“而吾能使先生歌，使先生泣，使先生激，使先生愤，使先生独住独来而游于无穷。”，也就是说穷鬼是有很多的好处的，正是因为如此所以戴名世才与穷鬼一同生活了，数十年间戴名世穷困潦倒，但是也颇得到穷鬼的好处，后来穷鬼对戴名世说，我的作用已经完成了，先生再也用不到我了，所以我应该走了，于是穷鬼自己离开了，不知道去了哪里。戴名世《穷鬼传》采用了人鬼对话的方式揭示了自己的穷困潦倒皆是因为穷鬼附身的原因，但是戴名世虽然贫穷，但是却内心富足，不愿意与这个黑暗的世道同流合污，所以坚持了自己的品格，等到戴名世的这种优秀的品格形成之后，穷鬼功成身退，以戴名世看来自己是“富贵不能淫，贫贱不能移”的。3、戴名世 鸟说戴名世，生于1653年，卒于1671年，字田有，又字褐夫，号称南山，早年的时候戴名世家里非常的清贫，这也养成了戴名世独特的性格特点，戴名世从二十岁开始当老师教授学生，二十八岁考中了秀才。戴名世是安徽桐城派的奠基人，是清朝的一代文学大家，其散文尤其出众，下面我们欣赏一下戴名世的散文《鸟说》。戴名世《鸟说》的意思是说，戴名世读书的地方有一棵桂树，树上有一天传来关关的鸟叫之声，原来是两只小鸟在树上做了一个窝，这个鸟窝离地面只有五六尺的距离，人一伸手就可以碰到这个鸟窝，鸟窝的形状像是一个杯子，做的非常的精密，采用细草编结而成，两只鸟是一对，大小只有一捧，羽毛洁净明亮，非常的可爱，两只鸟生了蛋，雏鸟就要出壳了，于是雌鸟用自己的翅膀遮盖住自己的宝宝，雄鸟就去外面捕食，每次捕食归来就在屋上栖息，房屋的主人就用手去触碰鸟巢，这两只鸟就向下看着鸣叫，如果摇动的轻，就轻声叫，如果摇动的厉害，就叫的非常大声，如果将手拿下来，就停止了叫声，后来有一天我从外面回来，见到鸟巢掉在地上，两只鸟和雌鸟都不见了踪影，于是去询问两只鸟的去向，有人说这两只尿被屋主人的童仆抓走了。这两只尿羽毛如此好看又有好听的叫声，为什么不到深山之内居住在茂密的树林之中呢？将自己的身体托付到不合适的地方，使得自己被童仆折辱而死，这种情况与人生之路是相同的啊，人生的道路很宽，一定要投身到合适的地方才好。戴名世这篇《鸟说》是一篇非常好的散文作品，通过一则小故事讲明了人生的大道理，没有任何的说教，结尾之处轻轻点题，人生道理的出现可谓是水到渠成，不愧是大家之作。4、戴名世乙亥北行日记戴名世，生于1653年，卒于1713年，字田有，号南山，桐城派奠基人，文学家，1709年会试第一名，殿试一甲第二名进士及第，1653年戴名世北上京城，于是将在途中的所见所闻写成了文章，称为《戴名世乙亥北行日记》，在这篇旅行日记样的文章中戴名世向读者展示了一幅广阔的社会生活画卷，详略得当，非常有可读性。在戴名世的这篇文章中最为出名的是戴名世对民间生活的一段描写，在这段描写中戴名世写出了民间生活的怡然自得，与《桃花源记》具有着异曲同工之妙。从这里我们也可以看到戴名世对于田园生活的向往，对于没有剥削，没有忧愁的生活的渴望之情跃然纸上。戴名世不仅仅写了乡间桃花源一样的悠闲自得的生活图景，还写了奸民对其的勒索，也写了京城天子脚下小官吏盘剥过往行人的现实情况，说明了当时民风不古，官吏贪污腐化的嘴脸。作者觉得虽然这些小官小吏苛索一些小钱是小事，但是这些小事往往反映出官府的整体形象，会造成比较严重的后果。同时戴名世还写了两个村民喝醉了酒大打出手的事件，说明了市井人民之间的矛盾，让人觉得其旅途盎然有趣。戴名世乙亥北行日记虽然是信手拈来的一些旅途杂记，但是在这篇日记之中却反映出了当时社会各个阶层的生活图景，具有很高的社会研究价值，同时也具有很高的文学欣赏价值。
四大贝勒之首代善：虽是废太子但是他影响了大清两位皇帝的继承
代善是清太祖努尔哈赤次子，几十年披坚执锐，戮力疆场，立下汗马功劳，在国家政治活动中同样立有安邦定国的勋劳。代善在努尔哈赤去世后，以及皇太极去世后的两次争嗣斗争关键时刻，敢于直言，使入关前两代嗣位得以顺利进行，稳定了清入关前统一的大局。堪称清朝开国奠基者。努尔哈赤在位期间，一共立过两位太子，一位是嫡长子褚英，他能力是没的说，但是由于与其他兄弟们关系不好，因此就在辽阳大战喝酒误事之后，又接着被兄弟们落井下石，就这样被拉下台了。后来又因为心怀怨气，诅咒在努尔哈赤面前告状的兄弟，直接被处死。努尔哈赤的第二位太子是次子代善。代善的能力丝毫不必褚英差，无论是在讨伐女真各部，还是蒙古和明朝，都立了不少战功。因此褚英死后，代善就取代了褚英的地位。代善虽然没有正式被封为太子，但是努尔哈赤的态度已经显而易见，他经常让代善代理朝政。但是代善成为继承人仅仅过了五年，就被剥夺了嗣位。那么代善究竟做了什么，让努尔哈赤就这么对他失望了，竟然废除了他的太子之位？努尔哈赤对他失望肯定不是一件事情造成的。第一件事就是因为一场家丑。努尔哈赤的第四位大妃阿巴亥由于年轻美丽，深得宠爱。但是由于阿巴亥的三个儿子年龄比较小，因此努尔哈赤连后路都给她安排好了。后来努尔哈赤成立后金之后，代善被封为大贝勒并且说：“等我百年之后，我的诸幼子和大福晋交给大阿哥收养。”意思就是让代善娶了自己的继母阿巴亥，这在当时的女真是非常正常的。阿巴亥知道之后，就打算提前讨好代善，经常给代善送吃的。努尔哈赤的其他女人发现之后，就告发到了努尔哈赤面前。还有人说阿巴亥曾经深夜打扮的花枝招展去代善家。努尔哈赤后来留心观察，果然发现两人在宴会上的眼神有些暧昧。因此努尔哈赤就找借口将阿巴亥休掉了，家丑不可外扬，他并没有处置代善，但是这还让他在心里种下了猜忌的种子。第二件事就是因为代善的人品问题了。天命五年的时候，努尔哈赤打算迁都到萨尔浒，提前给自己的儿子们分配了宅基地。代善看到自己的长子岳托的宅地比自己的好，就想要将岳托的宅地给霸占了，因此岳托心怀怨气。过了几个月，岳托同母所生的弟弟硕托也因为不想忍受父亲的虐待离家出走。有人告诉努尔哈赤，硕托是投奔明朝去了。这时候代善不仅没有替儿子辩解，反而也说儿子叛逃了，还让努尔哈赤杀了他。努尔哈赤并没有答应，将硕托给放了。对于代善对儿子的态度，努尔哈赤产生了很大的疑心，因此开始找人调查。努尔哈赤这才知道，代善和继妻一直在虐待前妻所生的两个儿子岳托和硕托。努尔哈赤知道了非常生气。不仅让岳托和硕托与代善分了家，还将代善的太子之位也废掉了。虽然后来代善杀了自己的继妻，亲自向努尔哈谢罪。但是努尔哈赤依旧认为他不适合做太子，不过并没有废除他的太子之位，代善在朝中依旧有很高的地位，只是对于皇位再也没有机会。爱新觉罗•代善虽然是废太子，但却决定了大清两位重要皇帝的继位，堪称清朝开国奠基者。那么这话怎么讲，为何说爱新觉罗•代善如此重要？1、代善其人的特点，以及他的突出战功。爱新觉罗•代善生于公元1583年8月19日，努尔哈赤的第二个儿子，其母为佟佳氏。在《满文老档》中对其有简单的介绍，佟佳是姓，其名叫哈哈纳扎青，乃是辽东地区的汉人望族。佟佳氏在18岁的时候，也就是1577年和努尔哈赤成婚。不过不是努尔哈赤娶，而是以入赘的方式和佟佳氏结婚了。由此可见佟佳氏家族之兴旺、富足和其地位了。佟佳氏一共为努尔哈赤生了三个孩子，2子1女，分别是：褚英、代善、东果格格。这三个孩子都很了不起，作为长子的褚英战功极高，深受努尔哈赤的器重，最先被列为继承人选。不过后来，因为褚英没有处理好和其他贝勒、大臣们的关系，遭到诸贝勒和大臣们的联手对付，结果促使他和父亲努尔哈赤的矛盾激化，被软禁而死。在褚英之后，最重要的人物就要算代善了。论战功，代善比褚英的战功更高，主要表现在两个方面，一方面是前期，在后金的崛起过程中；另一方面是在清朝统一全国的过程中。尤其是代善获得过一个称号：古英巴图鲁。此称号在满语中的意思为勇士之最。如此称号，整个清朝，只有代善一人获得。由此可见努尔哈赤对代善之看重，因此，在长子褚英被废之后，努尔哈赤就立代善为太子。除了卓著的战功之外，代善的性格也比较好，为人谦逊、随和。此外，相比急于继位的褚英，代善对大位的野心平平。倘若不是后来德恩泽的诬告，能征善战、性格随和、人缘颇好的代善可以说是最合适的继承人选。2、代善率先拥立皇太极的重要性。上面说了，代善虽然是合适的人选，但代善过于谦和，心机或城府不够，缺乏警惕之心，竟然吃了努尔哈赤的大妃阿巴亥所赠的食物。在父亲努尔哈赤还健在的时候，这种事是很敏感的。但代善却忽略了它的敏感性，结果让暗中觊觎大位的皇太极借机抓住了把柄，并借德恩泽之嘴添油加醋地传播到了努尔哈赤那里。此后，代善的太子之位被废，从此，与大位彻底告别。虽然代善不能做皇帝，但他的影响却一直存在，并将影响2位皇帝的继位。第一位便是皇太极。皇太极虽然工于心机，把代善的太子之位搞没了，他也受到了努尔哈赤的特别看重。但是因为前面两个儿子，都因立嗣出现问题，这使得努尔哈赤心灰意冷，或者比较谨慎，不敢再随意确定立嗣。因此皇太极虽然处心积虑，但在努尔哈赤时期，并未被立为太子。天命十一年，努尔哈赤得了毒疽，病逝。按说努尔哈赤是病逝，从7月病发，到8月11日去世，中间有这么长的时间，是可以决定继承人的。但是努尔哈赤一直没有定，此事说来也算蹊跷。不管怎样，努尔哈赤一死，留下了一个巨大的难题，那就是“国不可一日无君”啊，谁来继承可汗之位？虽然代善被废，但是代毕竟曾经是努尔哈赤钦定过的太子，而且努尔哈赤虽废代善太子之位，但念代善并无大错，并未更深惩罚，代善仍是四大贝勒之首。皇太极虽然后期受宠，但毕竟努尔哈赤至死也没有指定他为太子。这就是一个悬念。就在这关键时刻，代善的表现令人刮目相看，他主动放弃竞争，主推皇太极。代善虽是废太子，但其“四大贝勒之首”的地位和影响力依然很大，因此二贝勒阿敏、三贝勒莽古尔泰支持代善的看法，并且代善发动起草劝进书，终于把皇太极推上了可汗之位。当时后金正是崛起的关键时刻，倘若因可汗之位发生兄弟之争，那么极有可能出现的大分裂的局面，所谓清朝将不存在。代善能够顾全大局，此举确实令人钦佩。这也为何后期，皇太极打压众兄弟，甚至残害，但一直对代善留有余地的关键原因。3、代善拥立爱新觉罗•福临之的可贵之处。皇太极做了17年皇帝，对于大清朝的基础奠定，有着决定性的作用。不过皇太极跟其父亲努尔哈赤一样，都有一个问题没有解决：立嗣问题。因此皇太极驾崩后，出现了努尔哈赤死后的局面：谁来继承帝位？这时候，代善又被推上了风口浪尖。原因当然是他的特殊身份，一方面是于国有巨大之功，一方面是努尔哈赤时期的太子，又有推皇太极为帝之功。不过这时候，又冒出了两个实力派：一个是豪格，豪格为长；一个是多尔衮，多尔衮才干惊人，颇有皇太极之风。以代善之性格，他对帝位毫无野心，如有，在皇太极时期就出手了。因此，豪格和多尔衮谁能胜出，或者说决定谁来继承皇帝位，代善这一票具有决定性的作用。那么是该推立豪格？还是多尔衮？还是皇太极的儿子们呢？代善说了两句话：第一句：“睿亲王如应允，当是国家之福。”第二句：“否则，应立皇子。”代善一言，一锤定音。实权派多尔衮一看，自己做皇帝的计划大概是没戏了，那么就干脆退一步顺着代善的建议往下走，从皇太极诸子中选择了第9子爱新觉罗•福临继承皇帝位。福临，即顺治帝。可以说，如果没有代善的决定票，豪格和多尔衮争执不休，难免出现刀兵之争，这对于刚刚强大的清朝来说，无异于一场噩梦。4、功成身退，稳定大局。代善一生是值得研究的，论功劳，他居功至伟，不亚于皇太极和多尔衮，但是得到的待遇却大不相同。皇太极做了皇帝，多尔衮做了摄政王，而他的命运却令人唏嘘。先是在他的带领下，拥立了皇太极继承了可汗位，但是皇太极继承可汗位、乃至建立清朝称帝之后，初期对于代善的态度还不错，但到了后期，基本是打压，险些被免贝勒之职、夺去人口产业。在这样的情况下，代善心怀自知之明，也不怨恨，克己忍让，主动隐退。这等胸怀，其实是很了不起的。再往后，到了拥立顺治之后，前期顺治帝福临年幼，多尔衮自居摄政王，把持朝政，排挤代善，代善也不竞争，主动退让，在家闲居，直至终老，公元1648年病逝。康熙追谥号“烈”，乾隆时期入祀盛京贤王祠，得以配享太庙。总的来看代善的一生，对于清朝的建立，功劳巨大。作为废太子，不怨不怒，关键时刻，总能以大局为重，决定2位清朝关键皇帝的继承，使得清朝度过了前期最为重要的两个时刻，为清朝享国数百年的历史奠定了最重要的基础，堪称清朝开国奠基者。
大唐名相娄师德：历经磨砺方能成就传奇
娄师德是唐朝时期的宰相，也是一位名将，为人深沉、有度量，有人触犯了他，他总是忍让宽容，而且不在脸上流露出半点恼怒。他宽容谦逊，又有运筹帷幄决胜千里的能力，身居高位，却为人稳重低调，在娄师德的身上能让我们学到为人处事的智慧。娄师德在20岁时考中了进士，也算是青年有为，不久之后他被任命到江都做县尉。娄师德的仕途并不是一帆风顺的，虽然他很有才华，也受上司的赏识，但是却一直没能得到提拔，在基层干了20多年后，一直到了45岁时，娄师德才被调到了京城，开始担任监察御史。在史书中，关于娄师德早年的记载非常简略的。也许是因为在这期间，娄师德担任的都是些毫不起眼的小官。这和他充满光辉的后半生相比，简直不值一提，但是正是娄师德的在基层脚踏实地的工作经历，为他光芒万丈的后半生奠定了坚实的基础。公元677年，吐蕃屡次侵扰大唐边境，唐军和吐蕃军队多次交手，但是却胜少输多。唐高宗迫于压力面向天下招募能人志士，来协助朝廷征讨吐蕃。一天，唐高宗在上朝时就问满朝文武，谁能率军出征讨伐吐蕃时。由于唐军在前线多次输给了吐蕃军队，所以一时之间，满朝的文武百官竟然没有一个人敢站出来，接下唐高宗征讨吐蕃的命令，这不免就让唐高宗有些难堪，就在这个时候，有些富态娄师德站了出来，称他愿为唐高宗率军征讨吐蕃。娄师德是一个文官，在所有人都不敢扛起大任的时候，他站了出来，唐高宗非常的欣慰，当即任命他为朝散大夫，随军出征讨伐吐蕃，在有了娄师德的表率后，不断有武将主动请缨愿率军征讨吐蕃，唐高宗的目的达到了，也让他记住了这个胖胖的官员。此时的娄师德完全没有率军打仗的经验，娄师德敢站出来，也并非是因为贪图官爵，他只是真心的想为朝廷效忠，为唐高宗分忧罢了，娄师德的这一次自荐，也就此改变了他之后的人生轨迹。公元678年9月，在唐高宗的命令下，娄师德随中书令李敬玄率领近20万的大唐军队，翻山越岭，向西征讨吐蕃。唐军和吐蕃大军，在青岛遭遇了，大唐军对分为了两批，一批由大将刘审礼率领作为先锋，率先对吐蕃军队发起了进攻，按照计划李敬玄应该在刘审礼和吐蕃军队交战之后，迅速率军增援刘审礼，但是面对强大的吐蕃军队，李敬玄在决断之时犹豫不决，错失了战机，最后又率唐军孤军深入，唐军大败而归。经历了这次败仗后，李敬玄丧失了斗志，率领十几万唐军撤退到了鄯州，娄师德被留下来善后，唐高宗下令让娄师德收拢被吐蕃击溃的部队。征讨吐蕃的重任就落到了娄师德的身上，娄师德将溃散的唐军集结起来，鼓舞将士们的士气，让将士们再次振作起来，同时还要时刻提防着吐蕃，经历了战败后，唐高宗又下令让娄师德出使吐蕃，和吐蕃进行和谈。代表吐蕃谈判的是吐蕃大将噶尔•赞婆，他刚率领吐蕃军队打赢了唐军，他自认为胜券在握，就想趁机讹诈大唐。娄师德在出使吐蕃之前，也做好了各种准备，当赞婆对娄师德漫天要价的时候，娄师德异常的冷静，他对赞婆诈称唐高宗已经另外派遣了十万大军赶赴青海，如果要继续打下去，即便两败俱伤也将奉陪到底，要么大唐就此和吐蕃互不侵犯，维持和平。赞婆也摸不准大唐的底牌，他见娄师德沉着冷静，不像有诈，也不敢过于胁迫大唐，最后，只能率领吐蕃军队撤退，在这次谈判中，娄师德为大唐迎来了一段宝贵的和平时期。回朝后，娄师德被唐高宗任命为殿中侍御史，同时让其兼任河源军司马，管理屯田事务，娄师德经过和吐蕃的谈判，他知道吐蕃早晚会卷土重来。所以娄师德在边疆屯田时，也在着手加紧边防建设，为唐高宗训练一支能打胜仗的部队。公元682年，吐蕃军队再次来犯，娄师德又一次奉命征讨吐蕃，这一次唐军做足了准备，和吐蕃军队遭遇之后，八战八捷，吐蕃大军狼狈撤退。这次娄师德率唐军取得大捷，也让满朝文武，以及唐高宗见识了他的才能，公元683年，唐高宗驾崩。武则天逐渐掌握了朝政大权，武则天自然也注意到了文武双全的娄师德，她让娄师德继续训练军队，在边境开垦荒田，娄师德接连被升任为左金吾将军、检校丰州都督，兵部侍郎，而在这看似风光无限的背后，更严峻的考验正在等待着娄师德。在武则天登基之后，让娄师德来担任宰相，在这期间娄师德几乎都是待在京城，但是武则天又担心边防军队荒于建设，所以又让娄师德继续管理营田，娄师德没有辜负武则天的信任，在他管理下，武周拥有了一支十余万人的精锐部队，也解决了作战时粮草补给短缺的问题，进一步确保了大唐边境的稳定。对一个人的考验，不是来自于内部，就是来自于外部，公元695年，吐蕃内乱。为了平息吐蕃内部的政治斗争，吐蕃再次将战火引向了大唐。娄师德再次奉命讨伐吐蕃，然而这次的情况和以往不同，这一次噶尔•赞婆是来和娄师德拼命的，战败了噶尔•赞婆在吐蕃内部也躲不过被清算的命运，双方一交战便是死战。唐军战败了，娄师德也因此被贬为了原州员外司马。身处顶峰的娄师德跌入了人生中的低谷，在这样的大起大落之后，娄师德仍然保持着一颗平常心，他并不介意自己担任什么职务，继续脚踏实地的干好每一件朝顶指派给他的活。凤凰只有经历了血与火的洗礼，才会涅磐重生，娄师德在人生顶峰遭遇的这次挫折，也让娄师德一切从头开始。娄师德经历住了考验，公元697年，武则天任命娄师德担任同凤阁鸾台平章事，娄师德再次担任宰相。娄师德的人生经历了起起伏伏，娄师德再次回到了宰相任上，这时的娄师德面对一切都已经淡然了，他没有任何居功自傲的表现，对待同僚，下属们都非常的谦逊，卑微。狄仁杰是武则天眼中的红人，他就看不惯娄师德的作风，狄仁杰经常找武则天打娄师德的小报告，一天武则天递给了狄仁杰一叠奏章，让狄仁杰打开翻看，里面竟然全都娄师德举荐狄仁杰的奏章，狄仁杰也因为这一次经历，十分的敬佩娄师德。娄师德不仅是对同僚十分包容，他对待下属们也非常的宽容，娄师德曾奉命到定州巡视，他和下属们在一个驿站吃午饭，他发觉只有自己吃的才是精细的米饭，而下属们吃的都是糙米，他就找来驿长询问为何属下们和自己吃的不是同一种米?驿长回答道，驿站没有那么多精细的粮食，所以只能给娄师德一人吃精米，娄师德听后并没有斥责驿长，只是将自己的粮食也换成糙米和下属们一同食用。娄师德这种宽容忍让的处事风格，其中包含着的是为人处世的豁达情怀。娄师德对朝廷，对国家，可以说是尽职尽责，忠心耿耿。他这种脚踏实地，低调内敛的处世风格，体现的是他对国家和自身责任的担当，他只是是一个文官，却能在国家有难之时挺身而出。在面对乱局之时，又能放下个人得失，以大局为重。面对同僚，娄师德能够宽容处事，从不以自己地位权势打压排挤对手，也正是娄师德这种高尚的品格，让他经历住一次又一次的考验磨砺，能让他在身居高位，又再次跌入低谷时浴火重生，也让他在国家危难之时能够扛起保家卫国的重任。也因为娄师德的这种性格，让他在武则天执政时期，经历住一次次的大风大浪，却能波澜不惊，最后成就不朽的传奇。