地藏王菩萨的相关资料 地藏王菩萨的来历说法及供奉
佛典中专门介绍地藏菩萨的经典共有三部，分别是：《地藏菩萨本愿经》、《占察善恶业报经》、《大乘大集地藏十轮经》，在这三部经典中均称菩萨为”地藏“菩萨。 地藏是佛教中一位愿力深厚的菩萨，地藏菩萨名，因他安忍不动如大地，静虑深密如秘藏故名地藏;又在密教其密号为悲愿金刚或称与愿金刚;在金刚界示现南方宝生如来之幢菩萨;在胎藏界则为地藏院中九尊之中尊地藏萨埵也。此菩萨在释迦牟尼佛灭度以后，弥勒佛未生以前，担负救度众生的重任。而且常救拔地狱众生痛苦，以其曾发有“地狱未空，誓不成佛”之愿，故以大愿地藏王菩萨之称。 地藏王菩萨的来历 关于地藏王菩萨的来历，却有好多说法，一说，地藏王前身是一个女子，名字叫做婆罗门女，其母亲因为信错了邪教，做了好多坏事，死后被打入地狱，婆罗门女为了救母亲，就将家里值钱的东西都卖了，布施穷苦人家，帮助别人度过危难，后来她的善心和孝心，帮她的娘亲减了罪行。 还有说地藏王菩萨是一个名叫长者子的人化身而来，也有说地藏王菩萨是一个佛，甚至说是和如来差不多，后来如来为佛，他却要留下普度众生。 以上大致就是地藏王菩萨来历了，而地藏王菩萨的名字的来历却是另有解释，说地就是大地，也就是可以包容万物，容纳一切对错，说因为地藏王菩萨心安能忍就像大地，思考事情就如同秘藏一样，所以称呼他为地藏，而地藏王的名字却是根据后来从新罗来的金乔觉而来，因为他本身出自皇室，所以就在地藏后面加了王。 地藏王菩萨为什么不成佛 地藏王菩萨为什么不成佛是因为菩萨跟佛是不一样的，但他们都是伟大的。有人说地藏王是为了帮助六界的人类，所以才做不成佛的，地藏王菩萨为了能让人类脱离苦海。他管控着地狱，是专门替冤死的人的魂魄超度;还保佑人类健康平安，他的功德无量，要成佛是一定可以成为佛的，但是他却没有成为佛祖，因为他发过誓地狱没空就永远不成佛。怎么才能做到让地狱没人呢? 就得让所有的坏人都变成好人再也没有人做坏事才能不进地狱，在民间一直，针对坏人都有一个说法：生前做坏事死后下十八层地狱。而地藏王菩萨就镇守着地狱，可是在人类的，世界有好人就一定有坏人在，仿佛是大自然定律。坏人在分析一件事情时的角度是：他觉得这样做很好没什么大不了的;而好人眼里却觉得他是大错特错。所以地狱永远不可能会空的，不管地藏王菩萨做过多少件好事，帮做了多少的人类，他都必须实现自己的诺言才能成为佛，但其实地藏王菩萨根本不在乎自己是否能成为佛，他只是一心为人类着想着。所以地藏王菩萨无论是不是佛，都是值得大家尊重的。
佛门四大皆空是哪四大？什么是六根清静?是哪六根？
四大皆空是指哪四大？ 四大是指构成我们这个色身及外在世界的四大元素。即地大、水大、火大、风大。在人体中，地大指骨骼肌肉等坚固物质；水大指唾液、血液、尿液等湿性物质；火大指温度；风大指呼吸、气。外在的四大就比较显而易见了。四大皆空比较难体会，而且很难用文字语言来形容，如人饮水冷暖自知。但就个人结合一些经典和大德的开示来理解的话：空性就是无常的、非永恒的。每一分每一秒都在变，每一个当下都是无法掌握的，不可得的。你说现在，现在又过去了两秒，再讲现在，时间就又过去了两秒。世界万物，有生必有死，有聚必有分，缘（条件）生缘灭，没有一样东西是恒常不变的。 佛教用语。指世界上一切都是空虚的。 下面摘录的是《佛学大词典》对“四大皆空”的解释： “佛教主张世界万物与人之身体皆由地、水、火、风之四大和合而成，皆为妄相，若能了悟此四大本质亦为空假，终将归于空寂，而非‘恒常不变’者，则亦可体悟万物皆无实体之谛理。又一般世人形容看破名利、世事，亦称四大皆空。”要说明的是,这个解释用了很多的佛学名词,一般读者要看懂这“言含万象、字括千义”的话是有些困难的,如果依文解意,有可能产生新的误解。 四大皆空：是指有修证的大德高僧，证悟到这四类都是空性，本体不存在，是子虚乌有的假象，如同海市蜃楼一样。 六根清净是哪六根？ 佛家以达到远离烦恼的境界为六根清静。比喻已没有任何欲念。 六根是指眼（视根）、耳（听根）、鼻（嗅根）、舌（味根）、身（触根）、意（念虑之根）。 那么,为什么要称为六根清净呢? 因为六根是六识的工具,作善作恶,固然是出于六识的主张,造成善恶行为的事实,却是在于六根的作用.人之流转于生死轮回的苦海之中,就是由于六根不曾清净,自从无始以来的一切罪业,均由六根所造,比如眼根贪色、耳根贪声、鼻根贪香、舌根贪味、身根贪细滑、意根贪乐境；有贪,也必有镇,贪与镇,是由无明——烦恼而来,合起来,就是‘贪、镇、痴’的三毒交加,恶多善少,永无出离生死苦海的日子了. 修持解脱道的工夫,不外戒、定、慧的三学,但是,慧的主要根源是戒与定,所以修持的入门工夫,应从身心的两方面著手,一是修身,一是修心.把不好的念头修理掉,称为修心,修心的主要工夫是禅定；把不好的行为修理掉,称为修身,所以修身也可称为修行,修身的主要工夫是持戒,持戒的目的是在守护根门——守卫保护住六根的大门,不让坏事从六个根门之中溜进我们的心田,以致种下生死流转的祸苗. 因为,一个凡夫,除了进入禅定的境界而外,就不能没有妄想,妄想是促成六根造业的导火线,佛教的戒律,就是妄想与六根之间的保险丝或灭火器,在戒律的防卫之下,六根才能渐渐地清净,一旦到了六根清净的程度,超凡入圣的境界,也就快要接近了. 所以,一般的凡夫僧尼,只能在戒律的保护下,勉强守住了六根,至于清净二字,那是谈不上的.一般人的观念,总以为僧尼们只要不犯淫行,不贪非分之财,不介入人我是非,便算是六根清净了,事实上,凡是贪逐于物境的受用,总是六根不净,不论是看的、听的、嗅的、吃的、穿的、玩的、用的,只要有了贪取不舍的情形,就是六根不净.因为除了男女及钱财等的问题,都不容易觉察出来,净与不净,也就很少有人细心地注意它了.
戒疤的故事：并不是所有和尚都有戒疤 和尚的戒疤来源
有的和尚头顶上有一些经香火烧灼而留下的疤痕，这是汉地佛教出家人的一种明显的外在标志，于是很多人都误认为凡和尚都要烧戒疤的。在一些搬演唐宋时代故事的电影或电视片里，出现在银幕或屏幕上的和尚们都煞有介事地“烧”上了戒疤，凡稍有佛教历史知识的人看了，都感到十分可笑。 电视剧上动不动和尚就一头的戒疤，其实这是很不对的。戒疤是从元朝才有，当时有位志德和尚受到元世祖的尊崇，他传戒时，规定受戒者每人燃香于头项，受沙弥戒的燃三柱香，受比丘戒的燃十二柱香，作为终身之誓。而且只有汉僧才点。其他民族不会点，切记，别给藏喇嘛也画上了。 其实，佛教是不兴烧戒疤的，佛教的戒律中，并没有在受教人头顶上烧戒疤的规定。因此，除了汉地的和尚以外，世界各国和中国少数民族的和尚是看不到戒疤的；即使是中国汉族出家人，凡是在宋朝以前受戒的，头顶上也不会出现戒疤。 戒疤又称香疤。指佛教徒为求受清净戒体而燃香于身上所遗留的疤痕。其行为根据或系起自于舍身供养之思想，或系为断除我执。受戒时燃戒疤又称‘烧香疤’，所燃香疤之数目一般有一、二、三、六、九、十二几种。十二点表示是受的戒律中最高的“菩萨戒”。在家众多于受菩萨戒日的前腋、烧戒疤于手腕；出家众的戒疤多烧于头顶。关于其起源，依谈玄《中国和尚受戒·香疤考证》所述，相传始于元世祖至元二十五年（1288），沙门志德住持金陵天禧寺时，与七众授戒，燃香于顶，指为终身之誓。此事逐渐演变成惯例。后世中国佛教徒往往以此表示自己的信心，出家众之烧戒疤更成为是否受戒的辨识方式。然此并非佛制，且为中国所独有，并未见于其他国家。 1983年12月，中国佛教协会理事扩大会议作出了《关于汉族佛教寺庙剃度传戒问题的决议》。该决议中说：受戒时在受戒人头顶烧戒疤的做法“并非佛教原有的仪制，因有损身体健康，今后一律废止”。从此以后，新受戒的汉族僧人，头顶上再也不会有戒疤了。
冷知识：僧尼为什么要削发？有什么含义？
据佛门中人解释，僧尼削发有三层含义：一是佛教认为，头发是尘世间烦恼和恶习的象征，削发以断绝尘念，顺利进入佛门。二是剃光头发能使人消除骄傲怠慢的思想，虚心勤奋地学习佛法。三是为了区别与其它教派，光头是他们的特殊标志，看到光溜溜的脑袋，就知道他是佛教徒了。
为什么古人把到药房买药说成抓药？
年长一些的老人到中药房去配药，称之为“抓药”。在药店里，你可以看到司药人员把处方放在柜台上，手里拿着戥子，到身后的药柜上一个格子一个格子的小抽屉里去抓药。如果是位老药工，他一看是几克，在小格里用手一撮，用戥子一量，准是几克。人常说熟能生巧，这种过硬本领是靠成年累月的抓药实践练出来的。新药工抓药，就达不到这样的水平了。要知道，中药都是一剂一剂配的，那怎么叫“抓”呢?“抓药”一词的由来说来话长，距今已有一千多年，与唐朝的孙思邈有关。人称“药王”的孙思邈，是唐代著名医药学家。他自幼聪颖好学，自谓“幼遭风冷，屡造医门，汤药之资，罄尽家产”。长大后，精通医术，著有传世之作《千金方》等。下面就和大家一起回味这段动听的传说吧!话说唐代药王孙思邈经常外出行医采药，无论走到哪里，只要有好的药材，他就不畏艰难困苦地去采药，或进入深山老林，或攀登悬崖绝壁，或穿越河川峡谷。因为采的药材很多，它们的性味功用又不相同，所以不能混杂放在一起。为了便于分类放置和使用，他就特意做了一个围身，在围身上缝制了许多小口袋，凡采到一种药材，就装到一个小口袋里，使用起来就方便多了。一次，孙思邈行医采药来到一个村庄。忽然间一阵狗叫，只见有一妇女躺在地上，嘴里不断发出"唉呀唉呀"的痛苦喊声。原来这位妇女的小腿被狗咬伤了，鲜血直流。他急忙从围身口袋里拿出一种药来，给这位妇女敷上，不大一会，这位妇女小腿上的血止住了，疼痛也减轻了许多。她的丈夫赶来，见此情景，十分感激，忙拜谢药王的救治之恩。药王就是这样采药走到哪里，行医治病到哪里。他给病人诊治后，就从口袋里拿出药来，因为药物配伍不需要很多，总是从小袋里一小撮一小撮地抓出来，所以人们就把它叫"抓药"。后来，人们开药店，为了使众多药物不易混杂，更便于分类取药，店主也仿照药王的办法，将药柜内做成一个格子一个格子的小抽屉，小抽屉里再隔成三个或四个方格，来贮藏放置各种药材。小抽屉的外边写上中药名称，以便记取，免于混淆。直至今天，病人到药店买药时，有的地方仍叫"抓药"。
泰斗是什么意思？泰斗的由来
泰斗”是“泰山北斗”的简称。人们常用“泰山北斗”比喻在德行和事业成就方面为众人所景仰的人。为什么这样比喻呢?据《新唐书·韩愈传赞》记载：“自愈没，其言大行，学者仰之如泰山、北斗云。”说的就是唐代大文学家韩愈，因他大力提倡古文运动，自己的文章也写得很好，死后他的主张和文章广为流传，当时的学者非常敬仰他，将他比喻为“泰山”、“北斗”。起初，人们把韩愈比作“泰山”、“北斗”，是表示对这位文学家的推崇、敬仰之情。后来，人们就用“泰斗”一词称在某一方面成就卓越，在社会上有名望、有影响的人。如把印度的泰戈尔、俄国的列夫·托尔斯泰、中国的鲁迅等，称为文学泰斗;把爱迪生、爱因斯坦、祖冲之、李四光称为科学泰斗。
古人送别为何要折柳？
“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺”，送别，永远是一个令人伤感的话题。在古代社会，由于交通不便和通讯滞后，送别显得伤感而又隆重，往往一别，竟不知何年何月才能相见，也因此产生了大量的脍炙人口的诗词。而折柳相送是古人送别的重要仪式。古人送别要折柳，这在当时是一种非常普遍的送别风俗。“此夜曲中闻折柳，何人不起故园情”，可见，折柳在传统文化中有着非常重要的意义。在诗文、戏曲和小说等文学作品中均有反映。《三辅黄图·桥》中有言：“霸(灞)桥，在长安东，跨水作桥。汉人送客人至此，折柳赠别。”这是有关折柳相送的最早文字记载。关于折柳相送由来，颇有浪漫色彩。相传是取自于《诗经》中的《采薇》：“昔我往矣，杨柳依依;今我来思，雨雪霏霏。”“柳”与“留”谐音，借此表达依依不舍之情。此外，俗语说，“有心栽花花不活，无心插柳柳成荫”。柳树生命力很强，柳条插土就活，插到哪里，活到哪里，年年插柳，处处成阴。折柳送别，也就寓含着希望远行的人，能够在他乡顽强地生活下去。同时，折柳赠别是对旅人安全的一种祝福。古人视柳树为可以辟邪驱鬼，北魏贾思勰《齐民要术》载：“正月旦取柳枝著户上，百鬼不入家。”行人带上它，可使鬼魅望而生畏，远远躲开，确保旅程的平安。送别诗在古代诗歌中占有重要的一席之地。在诗歌中关于折柳送别的诗句不胜枚数：北人的《折杨柳歌》：“遥望孟津河，杨柳郁婆娑。我是虏家儿，不解汉家歌。”写出了对于故乡的无限眷恋;无名氏所作的《送别诗》：“杨柳青青著低垂，杨花漫漫搅天飞。柳条折尽花飞尽，借问行人归不归?”表达了对友人的无限思念;张九龄《折杨柳》诗：“纤纤折杨柳，持此寄情人。一枝何足贵，怜是故园春。”借杨柳相赠写对故园的深切眷恋;王之涣《送别》诗：“杨柳东风树，青青夹御河。近来攀折苦，应为别离多。”写出了离别之凄苦;而刘禹锡的《竹枝词》“杨柳青青江水平，闻郎岸上唱歌声。东边日出西边雨，道是无晴却有晴”借杨柳写出了欢欣喜悦的儿女情长。除了折柳相送，古人还有其他一些表达留恋难舍之情的方式。比如音乐相送。这多为唐代文人之间的送别方式。李白在《赠汪伦》中吟道：“李白乘舟将欲行，忽闻岸上踏歌声。”从小学就已经耳熟能详了，而白居易在《琵琶行》中更是描写了送别时音乐的重要性，一曲琵琶，勾起了诗人感怀身世的伤感：“同是天涯沦落人，相逢何必曾相识”。比如饮酒送别，古代送别都有专门的茶楼酒肆，以便用来“劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人”。饮酒送别在唐代诗歌中比较普遍，李白的《金陵酒肆送别》：“风吹柳花满店香，吴姬压酒劝客尝”等，同样是借饮酒表达对朋友的一种难舍之情。诗歌离不开酒，诗人离不开酒，那送别就更离不开酒了。而千年之后的今天，饮酒送别也成为最普遍的一种方式。古人折柳相送，在今天看来难以理解，破坏树木不说，还显得有点矫情，但是仔细想来，这也是古代社会人们淳朴重情的一种外在表现。我们也许不会像古人那样回到折柳相送的年代，但是我们也应该将朋友之间的那种真挚情感永远相传。
鸡尾酒名字的由来？为什么叫鸡尾酒
鸡尾酒的魅力，常常令人无法抗拒。鸡尾酒的调配不只是一种技术，它更是随着个人的个性与爱好而创造出来的一种艺术。然而，鸡尾酒为什么会被称为“鸡尾酒”呢?在民间流传有多种传说，不过较具有可信度的有两种。其一是在美国独立战争方兴未艾之际，一对爱尔兰将军夫妇结婚后不久先生便战死战场，由于这位将军生前深受骑兵队的爱戴与敬重，这位将军夫人又酿了一手好酒，部属因而合力出钱帮将军的太太在军营里开设酒吧。有天晚上，将军夫人为了报答骑兵们对她的照顾，于是潜入平时将士们最痛恨的反对党地主家，偷走了大地主最心爱的美丽雄鸡并把它烹煮，然后她把酿造的各色醇酒混合起来，宴请将士们共享佳肴美酒。这些将士非常高兴，在吃完雄鸡大餐后，纷纷把雄鸡尾部艳丽的羽毛插入酒杯里拌酒，从此，这种混合酒就被称为“鸡尾酒”。至于第二种传说则是在美国独立战争之后，在肯塔基州炸鸡店的一家酒吧里，常聚集着一些热爱“斗鸡”活动的酒客，他们讨论有关斗鸡的技巧与知识，说着说着就把店里的酒全都喝光了，并要求老板继续加酒，老板没办法只好把店里剩下来的酒不分类别全部混合在一起，免费分给顾客。从此一传十、十传百，每个人都要到这家酒吧听有关雄鸡的故事，喝免费的混合酒，因此他们把这种酒称为Cock(雄鸡)加上Tale(故事)，合在一起就转变成Cocktail——鸡尾酒了。知道了鸡尾酒的由来，会明了鸡尾酒事实上是一种随心所欲调和的酒，只不过却变成现在酒吧与某些餐馆特意创造的一个吸引人的品牌饮料与赚钱的主要手段而已。例如有一道名叫“燃烧的火山”(Flaming Volcano)的鸡尾酒，容器仿若火山，中间放烈酒点燃，趁冒着熊熊火焰时招摇地端到酒客面前。看来十分风光，但是味道呢?那可真是够辣、够呛的了!因此，当夏天到来时，有心当好宴会主人的您，可以准备一些鸡尾酒调配用的基酒，如白兰地(Brandy)、威士忌(Whisky)、杜松子酒(Gin)、特奎拉/龙舌兰酒(Tequila)、薄荷酒、可可酒、苦艾酒(Vermouth)等，以及可自由添加的饮料，如柠檬汁、椰子汁、蕃茄汁、石榴汁、汽水、可乐或牛奶等，依不同口味来调制符合自己风格与特色的鸡尾酒，再取一个美丽的酒名，那么一场美丽的鸡尾酒盛会就可在您的府上举办了。鸡尾酒究竟是什么玩意儿?您可能还不甚了解，现在再简短扼要地以12个要点解说如下：1.鸡尾酒是一种混合酒精性饮料，通常是冰的。每种鸡尾酒都是由基酒(Base)加上一种改变物(Modifier)所组成，改变物可能是颜色媒介物(Coloring Agent)，也可能是味道媒介物(Flavoring Agent)。2.基酒是最主要的原料，通常有Brandy、Gin、Vodka、Rum、Tequila及Whisky等。3.改变物(Modifier)的加入，除了为求改变基酒的特质或颜色外，通常是为强化基酒的特色。4.常用的改变物有苦艾酒(Vermouth)、Wine、Fruit Juices、糖浆、牛奶或鲜奶油等。5.常用的颜色及味道媒介物有水果糖浆、红石榴糖浆(Grenadine)及各色香甜酒等。6.使用味道媒介物(Flavoring Agent)时应注意不可与基酒原本特质相冲，或降低以基酒为主的风味主调或特色。7.消费者日渐接触到鸡尾酒，故消费水平日益提高，对品位的要求也日趋严格与国际化。8.消费者喜欢尝试新奇饮料，对于老式“吞饮一杯威士忌再加一杯伴随水”(A Shot of Whisky with a Chaser)的喝法早已没有兴趣。今日消费者注重健康、情趣与品位，所以鸡尾酒必须有特色(Unique)。9.用心开创新奇怪异(Exotic)的饮料，能为广大的消费群(Common Herd)提供细致(Sophisticated)的高品位饮料才能速创商机。10.自从发明以水果为基酒的饮料，如代基里酒(Daiquiri)及西班牙的果汁朗姆冰酒(Pia Colada)后，消费者的选择范围立即被扩大了。11.不断地研究与发展，实践加上改进，就可开创出有特色(Unique)的极品(Super)饮料。12.有特色的饮料再加上极品温馨的服务，才能让客人如释重负而获得喜悦，若能做到如此之境界，您就是一位成功的调酒师。
历朝的国号由何而来？
我国历史悠久，朝代更替纷繁。每朝的创建者要首手办的第一件事就是确立国号(朝代名称)。国号就是一个国家的称号，名不正言不顺，确立了国号就名正了，代表一个新的国朝从此诞生。同时这也是有说法的:《史记五帝本纪》曰:“自黄帝至舜禹，皆同姓而异其国号，以章明德。”那么国号由什么决定呢?一般来说大致有七个来由。一、以发迹地名定国号。如夏朝，据传禹曾受封于夏伯，因此称其政权为“夏”。二、根据发迹地的某种特产定国号。如辽朝，“辽”的契丹语意为镔铁(精炼的铁)，因耶律阿保机的发迹地产镔铁，即用为国号。三、以建立者的姓氏为国号。如陈朝，建立者为陈霸先，以其姓为国号。四、以所封爵名定国号。这种国号来自创始人的爵名，而这一爵名又往往和某一地名相一致。如西汉，项羽封刘邦为汉王，后来刘邦击败项羽，统一中国，国号称“汉”，史称西汉。五、按音韵通假、同音相代为国号。如清朝(文章后面有说明)。六、以某种在社会上流行的口号来定国号。如明朝(文章后面有说明)。七、根据谶语或文义来定国号。如南齐的国号来自谶语“金刀利刃齐刈之”。接下来我们来看看中国历史上具体的国号及其由来:1、夏据传禹曾受卦于夏伯，因用以称其政权为“夏”。另据历史学家范文澜先生说，禹的儿子启西迁大夏(山西南部汾浍一带)后，才称“夏”。2、商相传商(今河南商丘南)的始祖契曾帮助禹治水有功而受卦于商，以后就以“商”来称其部落(或部族)。汤灭夏后，就以“商”作为国名。后盘庚迁殷(今河南安阳西北)后，又以“殷”或“殷商”并称。3、周周部落到古公亶父时，迁居于周原(今陕西岐山)。武王灭殷以后，就以“周”为朝代名。周前期建都于镐(今陕西西安西南)，后来平王东迁洛邑(今河南洛阳)，因在镐的东方，就有“西周”和“东周”的称号。4、秦据《史记》记载，本为古部落，其首领非子为周孝王羊马有成绩，被周孝王赐姓为“嬴”，并赐给了一小块土地(今甘肃天水县，另说是陇西谷名)。后来襄又救周有功被封为诸侯，秦始皇统一六国，始建秦国。5、汉项羽封刘邦为汉王，以后刘邦击败项羽，统一中国，国号称“汉”。汉朝前期都长安，后期都洛阳，故从都城上有“西汉”和“东汉”，从时间上有“前汉”和“后汉”之分。6、魏汉献帝曾封曹操为“魏公”、“魏王”爵位，曹丕代汉后便称“魏”。以皇室姓曹，历史上又称“曹魏”。7、蜀刘备以四川为活动地区，蜀指四川，其政权帮称“蜀”。历史上也称“蜀汉”。汉指东汉的继续。8、吴孙权活动于长江下游一带，历史上曾建吴国，曹魏曾封孙权为“吴王”，故史称“孙吴”;又以地位在东，也称“东吴”。9、晋司马昭逼魏帝卦他为“晋公”，灭蜀后进爵为晋王。后来他的儿子司炎继承他的爵位，逼令魏帝退位，自立为皇帝，国号“晋”。10、隋隋文帝杨坚之父杨忠，曾被北周封为“随国公”。隋文帝后袭用此卦爵，称为“随朝”。他认为随有走的意思，恐不祥改为“隋”。11、唐唐高祖李渊的祖父李虎，佐周有功，被追卦为“唐国公”，爵位传至李渊。太原起兵后，李渊称“唐王”，后废杨侑建唐朝。12、辽辽原称“契丹”，改“辽”是因居于辽河上游之故。13、宋后周恭帝继位后，命赵匡胤为归德节度史，归德军驻宋州(今河南商丘)，赵匡胤为宋州节度使。故陈桥兵变后，发迹在宋州，国号曰“宋”。 14、西夏拓拔思恭占据夏州(今山西横山县)，建国时以夏州得名，称“大夏”。因其在西方，宋人称“西夏”。 15、金金都城上京会宁(今黑龙江阿城南)，位于按出虎水(今阿什河)，相传其水产金，女真语“金”为“按出虎”。 16、元据《元史》记载:“元”的命名，是元世祖忽必烈定的。是取《易经》上“大哉乾元”句中的“元”，有大、首等意思。但也有人认为与蒙古人的风俗与图腾有关，有的认为与佛教有关。17、明朱元璋是元末起义军之一，是继承郭子兴而发展起来的，郭子兴属于白莲教组织。白莲教宣称“黑暗即将过去，光明将要到来”，借以鼓舞人民反对黑暗的元朝统治。所以又称“光明教”。白莲教的首领韩山童称“明王”(他的儿子韩林儿称“小明王”)，都体现其教义宗旨。朱元璋不仅曾经信仰白莲教，而且承认自己是白莲教起义军的一支(他曾为小明王左副元帅)。朱元璋取得政权后，国号称“明”。 18、清满族是女真族的一支。女真族在北宋时建立金国。明末女真势力复强，重建金国(后金)。后金为了向外扩展，割断了同明朝的臣属关系，清太宗皇太极把“女真”改为“满州”，把“金”改为“清”。在宋时女真人受制于契丹人，他代针对“辽”字在契丹语中是“铁”的意思，因此命名“金”，表示比铁更坚强有力，可以压倒“辽”。“金”改“清”的原因，史学家有不同意见，有人认为是皇太极要避免引起尖锐的矛盾。
古代圣旨下达的流程：别被电视骗了
众所周知，圣旨是异常神圣的，它可以决定一个人的生，也可以决定一个人的死，然而，我们关心的是，那些神圣的圣旨是如何出炉的，它面世前应该经过哪些程序?在电视上我们经常可以看到，当一个皇帝有了某个“灵感”，或者做出了一份决定时，他就会对身边的大臣或者太监说：“来人，拟旨。”然后他说，大臣或太监在旁边写，(有时甚至他自己亲自拿起笔写起圣旨来)，正如周国平所说，“旅游业败坏风景，电视机培养白痴”，这未免太把圣旨当儿戏了!以唐朝为例(唐朝的丞相的权力比汉朝的小，但要比宋朝的大)，所谓“圣旨”，皇帝是没有资格自己写或者让身边人写的，说得偏激一点，“圣旨”跟你这个皇帝的关系不大。一份圣旨的常规出炉程序是这样的：由中书省(武则天称帝时将它的名称改作了凤阁)的中书舍人们针对某件事情各自写一道圣旨(初稿)，写好后送给自己的领导中书令(或中书侍郎)，中书令(或中书侍郎)在其中选一道自认为写得最好的，再加以修饰润色，形成真正的圣旨(熟稿)，然后送交给皇帝盖个章(皇帝如果有自己的不同意见的话也可以用红笔写在圣旨的空白处，但他理论上没有直接否决圣旨的权力)，然后再交给门下省(武则天称帝时将它的名称改作了鸾台)审查盖章，最后再交给尚书省(相当于现在的国务院)执行。也就是说，圣旨真正的决定权是在中书省，皇帝的任务是签字盖章，而门下省如果觉得这道圣旨不行，那他有权将它直接驳回，哪怕皇帝已经盖好章同意了也没用。只有经过以上程序，并且有中书省、门下省、皇帝三方共同盖章的圣旨才是有效的圣旨，否则就是非法的。非法的圣旨在历史上非常少见，一旦出现，必然会背上千古骂名。比如一代女皇武则天有一次就只盖上了自己的印章，却绕过凤阁鸾台而发布了一道“假圣旨”，结果引起群臣诟病，唐中宗想任用亲信，却又怕宰相们不同意，过不了中书门下这两关，便也开始绕过中书门下而发布“假诏书”，但他毕竟心怯，便在签字时用了墨笔(按规定需要用红笔)，在封存诏书时用了斜封的方式，暗示尚书省通融着执行一下，不料天下没有不透风的墙，此事后来被人知晓，人们称呼那些被中宗私底下封的亲信为“斜封官”，这连被封官的亲信们都觉得丢脸。
古人为何把老师称为西席呢？西席是什么意思
把老师称为“西席”，现在已不多见。古人为何把老师称为“西席”呢?中国自古以来，“人有三尊，君、父、师”。《吕氏春秋·尊师》中就说：“生则谨养，死则敬祭，此尊师之道也。”既然把老师处处尊为上宾，上宾之位，当然就是坐西面东的席位了。《礼记·曲礼上》：“席南乡北乡，以西方为上;东乡西乡，以南方为上。”古人席地而坐，西方的座位最尊贵。宾主相见，让客人坐西方，以示敬重。这个座位称为“宾席”，坐在这个座位上的客人就被称为“西席”。古人对老师最为尊重，所以把老师称为“西席”。而主人则在坐东面西的席位陪客，这也许就是称主人为“东家”的来历。汉明帝刘庄堪称尊师的楷模。东汉大儒桓荣是刘庄的老师，刘庄即位后，仍将桓荣尊为上宾。清人梁章钜《称谓录》记载：“汉明帝尊桓荣以师礼，上幸太常府，令荣坐，东面，设几。故师曰西席。”“西席”一词，在中国古代较为常见，柳宗元《重赠刘连州》：“若道柳家无子弟，往年何事乞西宾。”“西宾”如同“西席”，指老师。这在不同版本的《红楼梦》中表现得最为明显，如有的版本写道：“知他正要请一西席，教训女儿。”而有的版本则写作：“因闻得盐政欲聘一西宾，雨村便相托友力，谋了进去，且作安身之计。”清钮琇《觚賸续编·琵琶》：“帐中人疑其奸细，困缚入帐，识为金星西席，乃释而询其故。”邹韬奋在《我的母亲》中写道：“母亲觉得非请一位西席老夫子总教不好，所以家里虽一贫如洗，情愿节衣缩食，把省下的钱请一位老夫子。”
为什么男人妻亡后再娶称为续弦？续弦的由来
话说俞伯牙善于抚琴，有很多的仰慕者，他的妻子就是其中的一位。在俞伯牙抚琴的时候，他的妻子经常坐在一边如痴如醉地倾听，两人的夫妻关系很和谐，突然有一天，俞伯牙的妻子得了一场大病，俞伯牙焦急万分，亲自寻医问药，端茶送水，悉心照料，常常衣不解带。但是他妻子的病终究没有好转。在妻子弥留之际，她对伯牙说：“相公，我还想听听你的琴声。”俞伯牙含泪答应，他慢慢走了出去，取琴回来，放在妻子的病榻旁边的琴桌上，收拾好哀伤的心情，他的手开始熟练地触碰着琴弦。俞伯牙心想这可能是最后一次为妻子抚琴，于是他不知疲倦地弹了一曲又一曲，渐渐进入如痴如醉的境界。正在这个时候，突然“嘣”的一声，有一根琴弦断了，俞伯牙惊讶万分，急忙往病榻上一看，原来自己的妻子已经咽气多时。俞伯牙走了过去，嚎啕大哭，从此他将这把琴包裹起来，不再抚琴。就这样过了一年，俞伯牙始终没有从亡妻之中走出来，他经常独自一人抚着断了弦的那把琴，暗暗落泪，十分憔悴。他的家人不忍心看到伯牙长此下去，于是就给他说了一门亲事，希望能以此冲淡他的忧伤，岂料遭到伯牙的断然拒绝。经过家人的再三劝说，伯牙才算同意考虑一下这门亲事。到了女方家中，俞伯牙始终无精打采，有一句没一句地回答着女子家人的问题。忽然，女子家父说道：“我的女儿十分仰慕您的琴艺，能否为她弹奏一曲?”俞伯牙心中一动，默默站起来，施了一礼，回到家中，将那把断了弦的琴重新接上了弦，带到女方家中。他将琴默默放好，手指轻碰琴弦，不由地想起了自己的妻子，一时眼中含泪。那位相亲的女子一直在默默地观察着俞伯牙，看他如此地爱着自己的妻子，可以看出他是一位钟情之人，又听到他的琴声如此美妙，不由心中欢喜，一曲完毕后，女子立即答应了这门亲事。从此以后，俞伯牙经常为她弹琴，慢慢走出了丧妻的阴影，两人的生活十分美满幸福。因为这个故事，人们将男子亡妻后再娶称为续弦。