桃花运为何是桃花而不是别的花？桃花运的由来
形容很受异性欢迎，叫做走桃花运，为什么是“桃花”而不是別的花?“桃花运”一词的出处桃之夭夭，灼灼其华，之子于归，宜其室家。桃之夭夭，有蕡其实，之子于归，宜其家室。桃之夭夭，其叶蓁蓁，之子于归，宜其室人。——《国风.周南.桃夭》这是《诗经》中的一首诗，俗称诗经-周南-桃夭篇。这首诗描写的是女子出嫁时的情景，并对新娘的美貌和美德给以赞美。大衣就是在桃花盛开的的时候，有一个象桃花一样美丽的女子容貌美丽，能够生儿育女、能够使新郎的家族子孙象桃树一样的果实累累、枝叶茂盛，是一个对新郎家非常合适的人选。所以古人在赞美、祝贺婚姻时常说“既和周公之礼，又符桃夭之诗”，就是出典这里。“桃花运”的来历“桃花运”这个词原是算命术语。“命理”中的“桃花运”是跟据“生辰八字”中的五行所处“长生，沐浴，冠带，临官，帝旺，衰，病，死，墓，绝，胎，养”的位置而言。如大运和流年行运到“沐浴”阶段的时侯就叫“行桃花运”。在十二地支中的“子午卯酉”便是桃花，人生的“八字”也是由十天干与十二地支的组合而得来的，所以每个人都会有碰到“子午卯酉”的时候。如果这“子午卯酉”出现在人生的“八字”内的，便叫桃花入命。人生的运程(算命术语叫“大运”)每十年便行一个干支。人生的岁数运程(算命术语叫“流年”)。这两个结合起来便叫“运”。(也是人们常说的运气好坏便在这里面)
佛教为什么要分大乘小乘？大乘小乘佛教的区别
佛教为什么要分“大乘”、“小乘”?大乘佛教和小乘佛教的区别是什么最初的佛教并无小乘、大乘之分。只不过后来在内部崛起的一股新势力觉得自己有别于、甚至高于别人，就自命为“大乘”(为“菩萨道”)，贬别人为“小乘”(声闻乘、缘觉乘之总称)。简单一点说，“小乘”意为狭小之车乘，指运载狭劣之根基以达小果之教法;“大乘”佛教认为小乘的教法只注重使自己觉悟和解脱，最终也只能修成“罗汉”，而大乘佛教则不但注重自己的觉悟，还能由此度尽一切众生，最后修行果报也是最高的“佛陀”。二者的不同之处还有，小乘主张“我空法有”，大乘认为“人法两空”;小乘认释迦牟尼为教主、导师，是一个达到彻底觉悟的人，大乘尊释迦牟尼为威力广大、法力无边、全知全能的佛陀。我们所熟知的《般若经》、《法华经》、《华严经》等经，以及《中论》、《摄大乘论》等论，也都是大乘佛教的经典。我国及日本现行之佛教(包括藏传佛教)，也主要属大乘佛教。当然，现在学术界的大乘、小乘只是沿用了他们的称呼，并无褒贬意。
化缘是什么意思， 和尚化缘是因为寺院缺少食物吗
古代和尚经常要手持钵盂，游走四方，化缘求食。就连《西游记》里神通广大的孙悟空也不例外，他也要手托紫金钵盂，腾云驾雾地前去为唐僧化缘。和尚化缘可并不是因为寺院缺少食物，事实上古代寺院多有功德田产，还有一定产业，并不缺乏钱物。化缘的行为主要是基于佛教理念。1、化缘是什么意思基本含义：和尚、尼姑或道士向人求取馈赠(1).教化的因缘。佛教谓佛、菩萨因有教化众生的因缘而来到人世，因缘尽了即离去。 唐 玄奘 《大唐西域记·摩揭陀国下》：“ 如来 化缘斯毕，垂将涅槃。” 唐 白居易 《唐抚州景云寺律大德上弘和尚石塔碑铭》：“随顺化缘，故坐甘露坛而誓众生盟者二十年。”《景德传灯录·第二十六祖不如蜜多》：“吾化缘已终，当归寂灭。”(2).僧、道称向人求布施。因能布施的人，可与佛、仙结善缘，故称。《清平山堂话本·西湖三塔记》：“ 奚真人 化缘，造成三个石塔。”《古今小说·月明和尚度柳翠》：“原来 水月寺 在桑园里，四边又无人家，寺里有两个小和尚都去化缘，因此寺中冷静，无人走动。” 艾芜 《我在仰光的时候》：“每天都由在家人煮好鱼肉，等候和尚妮姑去化缘。”(3).泛指向人募化捐款。 清 袁枚 《新齐谐·土地奶奶索诈》：“ 吴氏 夜梦街坊总甲 李 某持簿化缘，口称虎踞关，将有火灾，纠费演戏以禳之。” 老舍 《四世同堂》十八：“我晓得咱们胡同里的人多数的都肯帮忙，但是 钱太太 绝不喜欢咱们出去替她化缘募捐。”化缘本来是指佛、菩萨、高僧等在世间示现的教化因缘。他们因有教化众生的因缘而来到人世，因缘尽了即会离去。比如释迦牟尼与世界的众生“有缘”，一生教化不懈，就是他的“化缘”。后来俗语亦称僧侣乞食为化缘。原来，佛门僧侣的梵文音译为“比丘”，意译即为“乞士”，也就是以乞食为生的人。按照佛教戒律，僧侣为了维持生命而乞食，便是“净命自居”，可以“省事修道”，“破一切骄慢”。僧侣募化乞食，广结佛缘，故称化缘。推而广之，为了佛事而举办的募化活动，也可以称为化缘。化缘既是僧侣修行的必要课程，也是供大众建立功德的一种行为。僧侣借化缘虔诚修行，教化大众，结交因缘，还可减少寺院的经济压力。而大众接受化缘捐献钱物，是因为他们相信这种行为预示着人的功德不断增长，有助于得到长寿福庆。2、僧人必须只吃素食吗?实际上，不是所有和尚都必须不吃肉，不吃肉只是某些僧人的禁忌。不食鱼肉荤辛的饮食方式，是中国汉族佛教文化特有的戒律之一。南传佛教依循小乘佛教戒律，出家人是可以食肉的。另外，藏传佛教也不忌荤辛。而从中国传入的日本佛教，早期僧人也只吃素食，近世以来由于形势的演变，也已经可以食肉了。其实，佛教传播的早期，僧侣是吃肉的，他们可以吃“三净肉”，即非亲眼所见、非亲耳听到、非亲自宰杀的动物都可食用。传入中国后，僧人也可以吃肉，直到梁武帝以帝王身份倡行戒杀与素食，才对后世产生了长久的影响。隋唐以后，僧人均以大悲心为怀，视食肉与杀生同遭果报，有违菩萨行，故内地僧侣严禁一切肉食。因此，素食乃成为唐宋以来汉族佛教出家人的主要特征之一。此后，中国寺院便杜绝鱼、肉、蛋、乳酪制品、酒等物，僧人每天吃的主要是饭、粥、豆腐、芜菁及大锅菜。素菜中的罗汉菜，还颇有盛誉，名声在外。
石狮子的作用：为什么古人豪宅前总放两尊石狮子？
古人常在住宅大门前摆放两尊石狮，以镇宅护院，这种习俗沿袭至今。那么，这种习俗是怎样形成的呢?这种用石狮子做守门神兽的习俗，大约形成于唐宋之后。唐朝时，长安城是当时世界上最辉煌的都城，政府规划了“坊”——相当于现在的街区——作为住宅区。坊有围墙，有坊门，便于防火防盗。坊门一般制成牌楼式，并在上面写上坊的名字。坊柱由一对大石块夹着，以防风抗震，固定坊门。为了避免石块的生硬单调，能工巧匠们就在上面雕刻了狮子、麒麟等瑞兽，既美观实用，又寓意吉祥。这应该就是用石狮子来护卫大门的雏形。宋元以后，坊退出了历史舞台。一些大户人家为了体现自家的声势，就参照坊门的样式加以简化，树立了门楼。而坊门旁的夹柱石，就演化成了守门的石狮。元代，看门的石狮子由豪门大户走向民间，并相沿成习。1、将石狮子摆在大门口到底有何寓意呢?民间流传着这样一些说法：一，避邪纳吉。狮子在古人心目中历来是驱魔避邪的瑞兽，所以早在汉代时就曾用它来镇守陵墓。在乡间路口设立石狮子与“石敢当”，也都是希望它们能够镇宅、避邪，禁压不祥。二，预卜灾害。在传说中，狮子有预卜灾害的灵力。如果遇到洪水、地震等自然灾害，石狮子的眼睛就会变成红色或流血，人们可以据此提前避难。三，彰显权贵。宫殿、王府、衙署、宅邸等处的守门石狮，往往都气宇轩昂，显示出主人的权势和尊贵。如北京天安门前金水河畔的两对威风凛凛的守卫皇城大门的石狮子，就体现了皇权至尊、神圣不可侵犯的意味。四，艺术装饰。石狮的造型多变，工艺精美，是出色的艺术品。明清以后多在雄狮爪下踏一个“绣球”，雌狮脚下踩一个幼狮，不仅美观，还体现了人们祈望太平祥和的美好心愿。2、石狮子使用方式看门的石狮子的摆放是有规矩的。一般来说，都是一雄一雌，成双成对的，而且一般都是左雄右雌，符合中国传统男左女右的阴阳哲学。放在门口左侧的雄狮一般都雕成右前爪玩弄绣球或者两前爪之间放一个绣球;门口右侧雌狮则雕成左前爪抚摸幼狮或者两前爪之间卧一幼狮。石狮子在大门两侧的摆放都是以人从大门里出来的方向为参照的。当人从大门里出来时，雄狮应该在人的左侧，而 雌狮则是在人的右侧。而从门外进入时，则刚好相反。有些建筑物大门里外都有一对石狮子的话，门的外面(也就是进门方向)是雄狮在右侧，雌狮在左侧;门的里面(也就是出门方向)是雄狮在左侧，雌狮在右侧。也就是说，如果从大门里出来的话，门的内外两侧左边一定是雄狮，右边一定是雌狮。每月农历15号，要按时洗目，用清水调和御守盐，擦洗石狮子眼睛，寓意看清小人，明辨善恶，招财进宝、除恶扬善。上面的所述的情况是带有普遍性的，但是也有一些例外的情况。例如嘉峪关内侧关帝庙前的石狮子，曲阜孔府前面的石狮子，鼓楼内东华门大街南北两侧的石狮子。这些狮子的造型就比较特别，爪下没有绣球和幼狮，难以区分雌雄。另外，泰山上“孔子登临处”的四柱三门坊前后两面的两对石狮子，却是左雌右雄，与通常的情况正好相反，其中的意义则不得而知。石狮子通常以须弥座为基座，基座上有锦铺(铺在须弥座上，四角垂在须弥座的四面)。狮子的造型各异，在中国又经过了美化修饰，基本的形态都是满头卷发，威武雄壮。
指纹历史早于四大发明？什么是指纹
中国在唐代时国家的、民间的契约，法律就规定要加盖指纹——“按指为契”。没想到，1000多年后，1880年传到西方时，竟引起英国、德国科技工作者的惊叹。当时，全世界都缺少怎么认定人的身份的手段，没想到中国的指纹技术会如此简单、准确来区别出人与人的不同。为此，有人说，这是比四大发明更早的伟大发现。1、证据之首提到指纹，人们首先想到的可能就是其在破案中的神奇功效。的确，现代刑侦技术中，勘察、提取和鉴别指纹已经是必不可少的环节。殊不知，利用指纹破案并不是现代技术。根据考古发现和文献记载，早在距今2500年前的战国，中国古人就已经开始利用犯罪现场遗留下来的指纹进行破案。1975年，湖北省云梦县睡虎地十一号墓出土了一批战国时期的秦简，即著名的“云梦竹简”。其中，就记录了一起罪犯挖洞进户盗窃的案件，在犯罪现场，罪犯在挖洞、钻洞时，都遗留下了膝盖以及指纹和掌纹。正是根据这些证据，官府最终找到了犯罪嫌疑人。在此后的文献记载中，古人利用指纹破案的例子屡见不鲜。的确，就像是世上没有两枚完全一样的树叶，指纹也很难找到两个一模一样的。据研究，两个不同的人具有相同指纹的概率仅为几百亿分之一。正是指纹具有的独一性和排他性，使其被公认为“证据之首”。中国是世界公认的最早应用指纹的国家。以秦汉时代盛行的封泥制为例，当时的人为了保密，在送出书写在竹简木牍上的文书时，除用绳捆缚，还要在绳端结合处用泥封闭，泥上加盖印章，或者以指为印，以防有人偷拆。而到汉唐时，指纹已广泛用于订立田宅契、婚姻家庭、人口买卖和财物借贷等民事契约的签署。此后，按手印更是成了中国人缔结契约的千年传统。2、中国人的发现启发了世界1858年，印度胡格利市，在英国驻印殖民地民政机构任职的威廉·赫谢尔偶然发现来到孟加拉的一些中国商人，用涂着墨汁的大拇指在合同上按手印。赫谢尔感到很惊奇，就仿效这一方法，要求每一个士兵在领津贴的名单和收据上各按两个指印，结果重领和冒领的现象就再没有发生了。赫谢尔从此开始沉迷于指纹的采集和研究，他收集了大量指纹进行观察和实验，多年后，他提出一个观点：指纹是不会重复的。1892年，高尔顿的研究成果《指纹学》出版，它标志着近代指纹科学理论的开始。而令人高兴的是，不久，阿根廷巴拉它地方警察局负责人武塞蒂赫就把它应用到破案上。1892年6月19日，阿根廷尼格奇小镇妇女弗朗西斯卡的两个孩子被人打击头部致死。在侦破该案过程中，探员们按照阿根廷巴拉它地方警察局负责人武塞蒂赫的要求检查事发现场。借着晚霞光线，他们在门框上发现一枚拇指留下的血手印，于是锯下门框，带回警察局。通过指纹比对，警方认定门框上的血手印居然就是弗朗西斯卡本人的！在证据面前，弗朗西斯卡不得不低头认罪。这件事在全世界广为流传，研究指纹学的人也越来越多，其中就有孟加拉警察总监、英国人爱德华·理查德·亨利。1897年6月，他发明的指纹分析法被印度的英殖民政府正式采用。1901年7月，英国本土也采用了亨利指纹分析法，之后几年，德国、美国、法国乃至全世界都开始使用此法。曾经在刑侦领域占据主导地位的伯蒂隆人体测量法被取代。3、永不遗失的“身份证”有意思的是，走出国门的指纹技术，在改头换面后，被重新引入中国。1900年的“庚子之乱”后，八国联军攻占了北京城，社会治安一片混乱，清政府为应“创办警察之急需”，着手筹办警察教育机构，开办警务学堂。1901年，京师成立了第一个巡警学堂。当时警察所要学习的重要教学科目之一，就是如何运用指纹侦破案件。随着现代刑侦技术逐渐西学东渐，至1946年，国民党内政部成立的“警察总署”，已设置有完备的刑警实验室。1947年5月，警察总署还在南京召集京沪警察机关及指纹专家会商决议，统一全国指纹管理制度。1946年，国民政府在全国实行国民身份证制度，给年满18岁的国民发放身份证，要求载明姓名、性别、出生年月、住址等项目，并粘贴照片或捺印指纹。由于当时照相尚未普及，尤其在广大农村地区，因此大多数身份证都捺有指纹而无照片。即使身份证贴有照片，也须填写双手箕斗数。
秋老虎从什么时候开始？秋老虎是什么意思
秋老虎在汉族民间指立秋(8月8日左右)以后短期回热天气。一般发生在8月至9月之间。汉族民间根据历年的经验，总结出了二十四个秋老虎的说法，广为流传，这意思是说，每年的立秋当天如果没有下雨，那么立秋之后的二十四天，同样是很热的，就把这二十四天叫做二十四个秋老虎;如果立秋当天下雨了，哪怕是小雨，则称为“顺秋”，汉族民间有俗语云：一场秋雨一场寒，意思就是说顺秋以后天气就会变得越来越凉爽宜人。立秋后“秋老虎”肆虐，此时既要祛暑清热，又要滋阴润燥。一方面，立秋后暑热未消，过多温热补养的东西还吃不下去。另一方面，如果还像夏季一样多吃瓜果等寒凉饮食，又容易拉肚子伤身。因此，初秋的饮食很有讲究。主食：润燥粥“秋季防燥生津最好要多喝水，多吃秋季丰收的蔬菜水果。”秋季清晨醒来喝杯水，能稀释血液，能减少心肌梗死等疾病的发生。中老年脾胃虚弱之人和患有心脑血管疾病的人，初秋早餐宜食粥，有利于和中益胃生津。推荐饮食：山药百合大枣粥原料及做法：山药90克，百合40克，大枣15枚、薏仁30克及大米适量。将以上原料洗净煮粥，每日2次服用。功效：山药具有补脾和胃之功能;百合清热润燥;大枣、薏仁健脾和胃，诸物合用具有滋阴养胃的作用。配菜：双海生津秋季气候多变，是流行性感冒、咽喉炎等疾病逞凶的时节。为了增强抵抗力，初秋可适当摄入牡蛎、虾蟹鱼、海带、蜇皮等海产品，摄入蛋白质及锌元素，改善食欲不振、抵抗力下降等问题。推荐饮食：双海生津原料及做法：海带100克，海蜇皮50克。海带、海蜇皮洗净，海带加热至熟切丝，海蜇皮切丝，随后两者混和加入姜末、醋、糖、麻油调制而成。功效：润肺清热，补血美容。对慢性干咳、咽喉炎等有益。汤：老鸭汤秋季养阴最适合吃鸭子，从养生角度讲，鸭子无论是油炒、煎烤、卤酱着吃，都会有油、盐过量的问题，所以最好是煲汤。如想在汤里加点“补药”，建议应放具有滋阴或健脾、补气功效的食材，例如山药、黄芪、枸杞、沙参等。推荐饮食：沙参百合鸭汤原料及做法：北沙参30克，百合30克，肥鸭肉150克，精盐、味精各适量。将鸭肉切成小块，与百合、沙参同入砂锅，加水适量，文火慢炖，待鸭肉熟后调味，饮汤食肉。功效：滋阴清热、润肺止咳。
女人对丈夫称呼十大变迁：古代女人怎么称呼丈夫
中国几千年来夫妻之间的称呼变化着实不少。1、良人最早时妻子称呼自己的丈夫"良人"，好听吧!从中我们不难看到古代丈夫们光辉高大的形象，古诗里就有"妾家高楼连苑起，良人持戟明光里"。 "良人"一词显示不出男女性别，妻子称自己的丈夫为"良人";丈夫称自己的妻子亦为"良人。从这儿可以看出当时男女地位大抵还是比较平等的，但这种不加区别也给夫妻间称呼带来很多不便。2、郎所以后来就根据"说文解字"，在"良"字音义上加以区别;在"良"右边加"阝"，变成"郎";在"良"左边加"女"，衍成"娘"。"郎"就代表丈夫，李白有"郎骑竹马来，绕床弄青梅"，义山诗有"刘郎已恨蓬山远，又隔蓬山一万丛"，花间词中有"问郎花好侬颜好" 。"郎"多亲切的称呼啊!3、郎君古人认为单音节词似乎太甜腻了，当时大约除了个别人如郑袖，钩弋之流，众多良家妇女们在人前还是羞于叫出口。于是她们就在前头或尾后加一个字变双音词，即"郎"字后面加一个"君"字;在"娘"字后面加一个"子"字，成了表示亲昵的"郎君"，"娘子"。(注:起先，"娘子"一词仅用青春妙龄的少女。大约到了唐代就成了妻子的称呼。)妻子称丈夫为"郎君"，是对丈夫的雅称丈夫称妻子为"娘子"，是对妻子的爱称。4、官人宋代，是南北文化交流频繁的时代，在夫妻间的称呼上，由于当时的宫庭中出现了"官家"一词，平民百姓中，于是有了"官人"这一称谓。有的妻子称自己的丈夫为"官人"。至今，民间仍对新婚夫妻戏称为"新郎官"、"新娘子"。从这个称呼也可看出随着宋代理学的兴盛，男人的家庭地位也上了一个新台阶啊。官人是管人嘛，那家里的官人当然就是管家里的老婆了哦。5、外子 内子外子在宋代，妻子也有称自己的丈夫 "外人"的，再文雅点的就叫称做"外子"，丈夫则称自己的妻子的除"娘子"外，还称"内人"。在别人面前，对妻子的谦称还有"贱内";这都是那时的小资和伪小资们最喜欢喜欢的叫法了。潘金莲称西门庆一定是甜甜的一声"偶官人":但李清照称赵明诚则一定是"外子"。6 、相公看过京剧，越剧，黄梅戏的话，你一定会对里面不时就有的，拉长了声音的一声娇呼"相--公--"，印象深刻。由此可见这个称呼古时之流行。这比 "官人"又进了一步，已经不仅是"官"，而且是最高的官"相"了。男人的家庭地位由此达到极盛。然而泰极否来，近代以来，随着妇女解放运动的愈演愈烈。男人的地位也是每况愈下，从对丈夫的称呼中也可明显看出。7、先生近代以来，也称"丈夫"为先生 .有本意，有引申意，也有通假意。有特指，也有泛指。《辞海》"先生"目下载:"《礼记;曲礼上》:'从于先生，不越路而与人言。'也引申为对年长有德业者的敬称。有时，也泛用为对人的敬称。"由此可见，这一称谓，除指某些特定身份，如丈夫等对象之外，是隐含着职业、年龄方面的因素的。换言之，所谓先生，主要指有一定学识而又年庚较高的人。用先生指代丈夫，文雅而又带有仰慕尊崇的意思。从中尤可见男性的尊严。至今在海外华人中和港台地区还在广泛使用。8、爱人"爱人" 这一称谓最早见于新文学作品之中。上世纪20年代初郭沫若写的诗剧《湘累》中，就有"九嶷山的白云哟，有聚有消;洞庭湖的流水哟，有汐有潮。我的爱人哟，你什么时候回来哟。"在小说中、情书中，更是多见。但那时没有被广泛地用于对妻子或丈夫的称呼。30年代末或40年代初，解放区一些受新文化运动熏陶的知识分子开始用"爱人"这一称谓。新中国成立后提倡男女平等，不再使用如"屋里的"、"做饭的"等有歧视色彩的称谓;而解放前在国统区使用的 "先生"、"太太"、"小姐"，又显出"资产阶级"的色彩。于是"爱人"便被广泛地使用起来。但是，海外华人拒绝使用"爱人"称谓。一位朋友说，他去英国留学，每当他说起自己的妻子时，使用国内的称呼"我爱人"，使得人家以为他在谈论"情人". 因其直译lover就是"情人"的意思。而且在日语中汉字"爱人"也是指"情人". 所以现在也用得少了，年轻人已很少再用这个词了。9、孩子他爸最隐蔽，委婉的叫法。但在目前这么个纷繁复杂的时代，这个称呼太缺乏准确性了，极不严谨。要知道她孩子的爸极可能并不是她的丈夫哦。10、老公古时原来就是太监。老公，最后来说说这个目前最流行的叫法。老公这词最初就是称呼太监的。这宦官吧，古代官名称为寺人、黄门、貂珰。尊称内官、内臣、中官、中贵;卑称内竖、阉宦、太监、阉人。民间则俗称老公，李自成进北京后，即有"打老公"一说(《枣林杂俎》)。如是看来，老公最早的身份，原是太监。不知女人呼叫老公时，是否骨子里潜意识就想过，这眼前的男人，就真还有些太监的味道?
古代女子为何要学礼法三从四德？三从四德是什么
“三从四德”是为适应父权制家庭稳定、维护父权—夫权家庭(族)利益需要，根据“内外有别”、“男尊女卑”的原则，由儒家礼教对妇女在一生在道德、行为、修养的进行的规范要求。 “三从”一词最早见于周、汉儒家经典《仪礼 丧服-子夏传》，在讨论出嫁妇女为夫、为父服丧年限(为夫三年，为父一年)时，说“妇人有‘三从’之义，无‘专用’之道，故未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子”。引申为作为女儿、妻妇和母亲的妇女应对男性服从。但妇女屈从由来已久，“女”字在商代甲骨文中就是屈身下跪的形象(出示字体);《周易》中有主张妇女顺从专一、恒久事夫的卦辞，后来要求妇女殉夫守节，限制寡妇改嫁等。“四德”一词见于《周礼 天官 内宰》，内宰是教导后宫妇女的官职，负责逐级教导后宫妇女“阴礼”、“妇职，其中较高职位的“九嫔”“掌妇学之法，以教九御妇德妇言、妇容、妇功。”本来是宫廷妇女教育门类，后来与“三从”连称，成为对妇女道德、行为、能力和修养的标准即“三从四德”。 三从：未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子 “未嫁从父”“从”有多重含义——听从、随从、服从、跟从等意思。被要求遵从三从道德的妇女不能自专、自主，必须遵父命、夫旨、子意行事，做到为女孝，为妻贤，为母良。“未嫁从父”就是要求没有出嫁的“在室女”听从父家长的话，“不违父命”就是“事亲孝”(“亲”按照孔子的解释是指父母双亲，但又说“资于事父而孝母”);女儿孝顺，除了日常生活照顾周到，还要在父亲遇危难时挺身而出，像西汉文帝时淳于缇萦说服文帝废除肉刑，使父亲免于罪;东汉曹娥为救落水的父亲被淹死(史载有“曹娥碑”，表彰曹娥孝行)。在终身婚姻大事要听从“父母之命”也是“从”和孝的表现。 “既嫁从夫” “既嫁从夫”就是要求出嫁为人妻的妇女随从、服从、跟从丈夫。“从夫”从女子出嫁就开始了，迎娶的仪式是“男帅女，女从男，夫妇之义从此始”;母亲叮嘱女儿“无违夫子”。
古人结婚时拜父母为何叫拜高堂？古代结婚的过程
古代新人结婚，拜堂的时候，主持的人都会喊：“一拜天地，二拜高堂……”拜高堂就是拜父母，那么为什么要用到“高堂”这个词呢?“堂”这个字，《说文解字》是这么解释的：“堂，殿也。”也就是说，在最初，堂和殿是一码事儿。但随着封建社会出现，帝王越来越高贵，连字眼都要有专用的，所以从唐代之后，殿专门指帝王的居所，和堂就区别开了。老百姓住的屋子，有堂屋，就是正房。“高堂”这个词里的“堂”，指的是内堂。内堂是什么地方呢?是父母的居所。过去的习惯，是要到父母的居处去问安，问候尊长的起居——您今天怎么样?是不是挺好的?至于这个“高”字，有一种解释说，是因为要在高大的厅堂里拜见父母;而另一种说法认为，“高”字表示一种尊敬之意。不管怎么解释，“高堂”本来是指一种处所，是显示父母之尊的地方，所以久而久之，就引申为父母的代称了。“堂”这个字，经常被引申为母亲的代称。比如刚才说到的内堂，有时就专门指代母亲。还有一种文雅的称呼“萱堂”，也是对母亲的敬称。这个词出自《诗经·卫风》中的一句诗，大意是说，要在北堂种上萱草。什么是萱草呢?说起它的另外一个名字，大家肯定熟悉，就是忘忧草。也就是说，古人认为在北堂种萱草，可以忘忧。那么这个“北堂”是指哪里呢?一般就是母亲所住的屋子。所以人们就用“萱堂”来指代母亲的居所，引申为母亲的代称了。做儿女的，在外面不管有多少愁怨，回到家里，吃几口母亲做的饭菜，和她发几句牢骚，什么事儿都放下了——母亲就是儿女的忘忧草。
古代见面礼九拜之稽首的历史和由来
古代的一种跪拜礼。那时人们席地而坐，在公共场合或一般交往场合，地位低的人大多双膝着地，臀部靠坐在自己双脚后跟上。行礼时，施礼者屈膝跪地，左手按右手(掌心向内)，拱手于地，头也缓缓至于地。头至地须停留一段时间，手在膝前，头在手后。这是九拜中最隆重的拜礼，常为臣子拜见君王时所用。后来，子拜父，拜天拜神，新婚夫妇拜天地父母，拜祖拜庙，拜师，拜墓等，也都用此大礼。稽首礼大多见用于臣子谒见君主之时，是当时礼仪所设定的九种跪拜礼中最恭敬的一种。(九种跪拜礼依次为：稽首、顿首、空首、振动、吉拜、凶拜、奇拜、褒拜、肃拜。)《周礼·春官·大祝》：一曰稽首,二曰顿首,三曰空首,四曰振动…… 贾公彦疏:“一曰稽首,其稽,稽留之字;头至地多时,则为稽首也。此三者(空首、顿首、稽首)正拜也。稽首,拜中最重,臣拜君之拜。”《国语·晋语》：宣子拜稽首焉。《左传·僖公三十二年》：孟明稽首曰。《三国演义》：于是关公恍然大悟,稽首皈依而去。《公羊传·宣公六年》：“ 灵公 望见 赵盾 ，愬而再拜; 赵盾 逡巡北面再拜稽首，趋而出。”《史记·赵世家》：“ 公子成 再拜稽首曰：‘臣固闻王之 胡 服也。’出家人所行的常礼,一般在见面时用
为什么过生日要吃长寿面？唐玄宗王皇后与长寿面
相传唐明皇即位之后，渐渐冷落原来患难之妻王皇后，有一天，王皇后对唐明皇说：“三郎你忘了当年我脱下新做的紫色背心换了一斗面，为你做汤饼过生日的事吗?” 汤饼又叫做“水引”，也就是汤面，后代因为它是过生日祝寿用的，所以称作“寿面”。 因为我国食品中面条最为绵长，寿日吃面，表示延年益寿。中国人自古是有着过生日的习惯的，否则“长寿面”一说何来?古时候人称面为“汤饼”，汤饼又被称“水引”，那就是面条了，过生日吃面条的习俗由来已久。后来面条又多用于生日祝寿，因为面条意味着绵绵长长，寿日吃面，表示延年益寿。所以寿面就要求长达三尺，每束须百根以上，盘成塔形，用红绿剪纸的寿字罩在面条上作为寿礼，这叫做吃寿面。也是过生日时最要紧的饮食呢。王氏出身名门望族，祖母同安长公主，为唐高祖的妹妹。李治封晋王时，纳王氏为晋王妃，约在公元642年，李治年15岁，王氏年约15岁。643年，李治立为太子，封王氏为太子妃。649年，太宗死，李治继位为高宗，立王氏为皇后。王皇后没有生育，宫中只有宫女刘氏生皇子李忠和萧淑妃生皇子李素节，刘氏位微而无宠，萧氏位较高而得宠。王皇后经过一番衡量，拟收李忠为养子，并立为太子，以巩固皇后的尊位。萧淑妃则想立李素节为太子，为自己争宠增加政治资本。王氏怕萧氏争宠，知道高宗正缱绻已出家的武媚，暗中令武氏蓄发，召之人宫，献给高宗。这位武媚就是后来的武则天。武氏入宫后，得到高宗的重宠，使萧淑妃失宠，王皇后自以为目的已经达到了。她真没有想到，武氏是王皇后更大的竞争者。先是以巫蛊案逼高宗废去王氏后位，被长孙无忌、褚遂良等谏止;复以诬王皇后杀死武氏所生的小女儿为罪名，于655年(唐高宗永徽六年)废去王氏后位及萧氏妃位，皆贬为庶人，打入冷宫囚禁起来。武氏仍不解恨，改王氏为蟒氏，萧氏为枭氏。过了不久，高宗因思念与王氏和萧氏的旧情，行经所囚禁的地方，只见留下一个送饭的小洞，看不到人，便大呼说：“皇后、淑妃安在?”王氏泣答：“妾等得罪，废弃为宫婢，何得更有尊称，名为皇后?”只向高宗提出将此冷宫改为“迥心院”。(《旧唐书·后妃传》)武氏知道了，大怒，令对王、萧二人各杖一百，截去手足，浸于酒中，名曰“骨醉”，数日后，王氏被折磨死，时年约28岁。史称“废后”。
狮子头的由来：狮子头的故事简介
“狮子头”，用扬州话说即是大斩肉，北方话叫“大肉丸子”或“四喜丸子”。据说它的“远祖”是南北朝《食经》上所记载的“跳丸炙”(见《齐民要术.炙法第八十》)。史书记载，当年隋炀帝带着嫔妃随从，乘着龙舟和千艘船只沿大运河南下时，“所过州县，五百里内皆令献食。一州至百舆，极水陆珍奇”(《资治通鉴》)。杨广看了扬州的琼花，特别对扬州万松山、金钱墩、象牙林、葵花岗四大名景十分留恋。回到行宫后，吩咐御厨以上述四景为题，制作四道菜肴。御厨们在扬州名厨指点下，费尽心思终于做成了松鼠桂鱼、金钱虾饼、象芽鸡条和葵花斩肉这四道菜。杨广品尝后，十分高兴，于是赐宴群臣，一时间淮扬菜肴倾倒朝野。到了唐代，随着经济繁荣，官宦权贵们也更加讲究饮食。有一次，郇国公韦陟宴客，府中的名厨韦巨元也做了扬州的这四道名菜，并伴以山珍海味、水陆奇珍，令座中宾客们叹为观止。当“葵花斩肉”这道菜端上来时，只见那巨大的肉团子做成的葵花心精美绝伦，有如雄狮之头。宾客们趁机劝酒道：“郇国公半生戎马，战功彪炳，应佩狮子帅印。”韦陟高兴地举酒杯一饮而尽，说：“为纪念今日盛会，‘葵花斩肉’不如改名‘狮子头’。”一呼百诺，从此扬州就添了“狮子头”这道名菜。清代，乾隆下江南时，把这一佳肴带入京都，使之成为清宫菜之一。嘉庆年间，甘泉人林兰痴著的《邗江三首吟》中，也歌咏了扬州的“葵花肉丸”。其序曰：“肉以细切粗斩为丸，用荤素油煎成葵黄色，俗名葵花肉丸。”其诗云：“宾厨缕切已频频，团此葵花放手新。饱腹也应思向日，纷纷肉食尔何人。”